精品解析：2025届山东省枣庄市高三二模语文试题

参照秘密级管理★启用前 试卷类型：A 2025届高三模拟考试 语文试题 2025.03 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 致良知是阳明心学的核心，其内涵有三点：一是主体之虚灵，二是自我之明觉，三是真诚恻怛之情怀。这种良知灵明不仅是身之主，也是天地万物之主。阳明心学是典型的主体性哲学。“真诚恻怛”其实就是心学所谓的天地生生之仁在人心中的情感体现，它是一种万物一体精神的体现，是对同类的充满情感的真诚关注。至于良知的特征则主要有自然而具的先天性和当下的现成性两点。把这两点合起来，良知就有了道德直觉的色彩，甚至具有一些神秘主义的味道。 建立心学体系并不是阳明提出良知虚灵的最终目的，他的心性论是和存在论紧密相连的。从存在论的角度来看阳明的心体或良知虚灵的主张，就应该把它看成是对一种人生境界的追求。而他之所以要追求此种人生境界，是为了解决士人（也包括他本人）两个互为关联的存在问题，即如何在艰难境遇中保持自我的独立与超然，并担负起救世济民的儒者责任。前者解决的是个体自我问题，而后者解决的是社会群体问题，但如果不能有效解决前者，后者也就无法得以实现。因而必须把这二者联系起来考虑，才能比较完整地把握阳明心学的存在论命题。从个体人格类型上看，他属于具有进取精神的豪杰之士，他曾说：“昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣，岂以一时毁誉而动其心邪！” 这不顾毁誉的“君子”不妨视为阳明所追求的理想人格，但如何能够达到举世非之、千百世非之而不顾呢？阳明认为这就需要致其良知，达到无善无恶的虚灵状态，要达到虚灵状态就需要克服来自外部环境和个体自我的双面纠缠。外部环境常常是个体所无法改变也无法抗拒的，那么要使心境虚灵便只好从个体入手。阳明认为这包括下列内容，首先是忘掉个人得失荣辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘怀荣辱得失外，更重要的是忘怀生死，如果达到了忘怀得失荣辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣学的实用，这统称为“忘我”，而圣人之学正是以无我为本，无我即心之本体，也就是良知的本体。这些道理谈起来当然不难，在阳明之前的庄子和禅宗已经进行过反复的解说，但真正达到超越境界者其实并不多见，尤其是身处官场的士人就更不容易做到。 就这种境界而言，其实和庄子的内在超越、禅宗的自我解脱非常相似。尽管阳明一再申述，他的超越境界并非仅为一己之受用，而是更有利于济天下之苍生。但在当时及其身后，他还是被许多人误解为禅。不过阳明有充分的自信。阳明对儒释之间的异同是非常清楚的，因而从阳明本人的个性讲，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老异端。要把握阳明心学的实质，务须了解良知之虚灵的自我超越和济世利民两个方面是互为关联的，没有忘怀自我的超越境界，就不可能具备廓然大公的宽广胸襟，也就不可能有效地济世利民；反过来，如果抱定了济世利民的坚定信念，则对于生死荣辱的一己得失就自然会漠然处之。这使得良知之超越境界与所有其他的超越境界清晰地区别开来。 （摘编自左东岭《王阳明的良知体验及其生命意义》） 材料二： 王阳明坚守大的原则。这个大原则叫作良知，不论多么艰难，一定坚持这个大的原则。在小节上适当妥协和退让。王阳明不屑权斗，光明磊落，但也不会坐以待毙，也懂得谋划和经营，也懂得适当的妥协和退让。王阳明的一生有着强烈的生命自觉，是实践心学的一生。王阳明用一生诠释了什么是王阳明心学，什么是“致良知”。这个心学体系不是纯粹的思辨，而是实际的生活方式，用来让自己的生活变得更有意义，让自己像一个圣人那样活着。 活着，不只是延续生命，而是成就一番事业；成就一番事业，不只是获得社会的认可，而且要在做事的过程中，成就一种人格。王阳明一生最大的特点，是担当。可以说，他在自己的生活实践中，把儒家的自我担当精神发挥得淋漓尽致。他的心学，就是在生活中不断自我担当的过程中渐渐形成的。在个人兴趣和社会责任之间，王阳明更重社会责任，并通过修行把自己的兴趣融入社会责任之中。王阳明心学在儒学传统体系里，本身具有开放性，主张不要死守典籍，而要回到自己的内心，按照内心的良知去做事。《传习录》里王阳明有一次说，如果我遵循了内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做。 今天我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我。如果我们学习王阳明“致良知”的方法，总是修炼自己回到良知，回到本源，就不会被这些信息、概念带走，而是我们带着这些概念、信息走，这个世界就成为了我们自己的一部分，为我们自己所用。 （摘编自费勇《传习录·译者序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “致良知”是王阳明心学的核心，有神秘主义味道和道德直觉色彩，体现了万物一体的精神。 B. 王阳明有良知虚灵的人生境界追求，所以他必须要解决个体自我与社会群体两方面的问题。 C. 有生命自觉的王阳明建立的心学体系不仅是纯粹的思辨，而且是更有意义的实际生活方式。 D. 王阳明以担当践行儒家精神，他重社会责任，融兴趣于责任之中，成就了自己的事业与人格。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从个体入手，做到“忘我”“无我”，就会达到超越之境，成为“举世非之千百世非之而不顾”的君子。 B. 割裂理解良知虚灵的自我超越与济世利民的关系，就把握不好王阳明的心学命题，容易将其误解成禅。 C. 在信息泛滥的社会，学会王阳明致良知的方法，可以让信息为我们所用，让世界成为我们的一部分。 D. 王阳明有强烈的生命自觉，也重社会责任，有坚守懂退让，不迷信权威，坚持自己，按良知去做事。 3. 下列选项，最不符合材料一中良知特征观点的一项是（ ） A. “见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐” B. “‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。” C. “须是今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。” D. “万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” 4. 《红楼梦》是一部体现王阳明心学思想小说，“致良知”思想在贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、刘姥姥等人身上均有体现。请选一或两人加以分析。 5. 材料二提到“我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我”，请结合两则材料，谈谈如何避免陷入这种困境。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大树根 刘亮程 我们在野外挖过一棵巨大无比的树根。树用斧头砍掉的，树桩高出地面有一米，我们兄弟三个手拉手也没把这个树桩围住。 那天我们赶牛车到荒野上砍柴，近处的柴被人砍光了，我们赶车往远处走。结果就碰见这个大树根。停下来端详半天，都有点不敢相信，还有这么大的一个树根。 老大抡圆了镢头朝树根砸去，镢头被弹回来，脚下的地一阵颤动，从树根深处传来的巨大响声震惊了我们，像三个矮树桩一样呆立在那里。那响声太可怕了。野滩再没有人，也没一丝其他声音，村庄远远地蹲着，像个不敢出头露面的小动物。我们呆站着，直到脚下的地不再颤动，那响声回到树根深处。 老三说，大哥，我们不挖这个根了，砍些红柳回家吧。 不挖就让别人挖走了。老大说。 要不留个人看着，回家喊父亲去。老三说。 我没有说话，我觉得认识这棵树。整个树身葱茏巨大地立在空气中，枝枝桠桠他都异常熟悉。好像自己在这棵大树的某个枝桠上生活过。树干上的那个洞，树梢上的鸟窝，春天时向南的那些枝条最早吐出绿芽都记得清清楚楚。我还记得伸展在地下的庞杂根须，向东、向西、向南各展开一条粗大主根，倾斜着扎向土地深处。我觉得自己在这棵树的根下枝上都生活过，还记得向西那支主根下面一条幽深暗河，水哗哗啦啦冲打着根须，从暗处流向更暗处。 现在这棵大树的躯干被砍掉了，像个没头的人。根留在土地中，它无法预知大地上的事情。一棵树在这片土地上生长了千百年后，一群一群的人开始来到这里谋生。 大地像繁衍草木一样开始繁衍人。 一根大树的躯干和根，从此作为对人用途各异的两种木头流落人世。不知码在猪圈墙上的那截秃根，还能否认出担在牛圈棚上皮剥光枝杈砍净的那段躯干呢？ 兄弟三个开始挖那棵大树根。 老大挖过很多树根，也同样用镢头砸过很多树根，他认为不要紧，没啥害怕的。木头空了，就发出空洞的响声。木头坚实，响声也就实沉。我们兄弟三个围着树根往下挖土，土得扔远点。得挖一个很大的坑。不断碰到一些毛根，挥斧头砍断，然后再往下挖，挖到一米深了，主根还没出现。老大抡起镢头又要砸树根，想从土地的颤动中辨认主根朝哪个方向延伸。我拦住了他，用铁锹在东、西、南边各挖了一锨，兄弟三个照着标记挖下去，三条粗大主根赫然暴露出来。 接下来的活好玩又累人，把主根周围底下的土全挖空，把遇到的支根全砍断，剩下三个主根，像巨爪一样紧抓住地。我们停下来喘会儿气，喝口水啃点馍馍。已经半下午，我们挖这个根把大半天时光耗去了。 砍主根时又听到那种吓人的声音，从土地深远处传上来，持续很久后慢慢消失。挥斧子的手愕然停住，不敢再砍下去。 砍吧，没事。大哥说。 响声又一次从地深处传上来。头顶的空气也在颤动。仿佛早被人砍走的那棵大树在空气中使劲晃动。可能天空有记忆，一棵大树的影子，完完整整保存在树根之上的无垠天空。我们的砍伐声再一次触动天空对一棵参天大树的无限念记。从地面，到高远云层，整个天空满满当当地浮现出一棵树，天空在用我们不清楚的方式念记天空下消失的每一样事物。 大地也有记忆。大地一直在深埋有价值的东西。我们一直像一种动物一样在大地上挖掘。我们挖出最多的是埋在土里的死人，他们剩下骷髅、几根骨头，那是我们自己的树根。我们一挖出来就赶紧好好地埋进土里。我们害怕看见它。 树根拉回家后扔在了房后头。原以为弄了个大东西回来，喜滋滋的。结果什么用处都没有。烧火劈不开。放在院子又占地方，就扔在房后头。 搬家那天其他东西都装上车，父亲端详着大树根，过去蹬了一脚，没动弹。 唉，扔掉算了，车装不下了。父亲嘟嚷着。 其实我们早就把它扔掉了。 谁要这个树根，谁要了拿去。父亲喊叫了一句。周围没人应。 谁要这个树根，父亲又喊叫了一句，周围来帮忙的、看热闹的人全笑起来。我们愣了一下，也全笑起来。 （有删减） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “村庄远远地蹲着，像个不敢出头露面的小动物”生动形象地交代了村庄的偏僻隐蔽，与外界隔绝。 B. “大树的躯干被砍掉，像个没头的人”，以荒诞的写法，消解了人类对自然的敬畏，暗示生存的虚无。 C. “天空满满当当地浮现出一棵树”是虚写，暗示了即便自然被毁掉，人们对它的记忆依然不会消失。 D. “我们害怕看见它”，表达了“我们”对死亡的恐惧，也是对深埋在大地深处的有价值东西的逃避。 7. 关于文中“我没有说话，我觉得认识这棵树”语段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 语段将树拟人化，写出“我”与树的亲密关系，仿佛树是我生命的一部分。 B. “记得清清楚楚”表达了对树的深刻记忆，也有对树的生命力的赞美。 C. 语段通过想象树和树根曾经的模样，展现了树的深厚根基和坚韧顽强。 D. 语段对大树的描写语言朴实、富有诗意，表达出作者对它的深厚情意。 8. “我”在文章中有什么作用？请简要概括。 9. 文中多次写到砍树根时从土地深处传来的“响声”，产生了怎样的表达效果？请简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲其行，谏，不听。苏代谓曰：“今旦代从外来，见木偶人与土偶人相与语。木偶人曰：‘天雨，子将败矣。’土偶人曰：‘我生于土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？”孟尝君乃止。 自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯谖迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯谖结辔下拜。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯谖曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“愚不知所谓也。”曰：“生者必有死，物之必至也富贵多士贫贱寡友事之固然也。君独不见夫朝趣市者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。 （选自《史记•孟尝君列传》） 材料二： 孟尝君有舍人而弗悦，逐之。鲁仲连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铫耨与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂非世之立教首也哉！”孟尝君曰：“善。”乃弗逐之。 孟尝君逐于齐而复反。谭拾子迎之于境，谓孟尝君曰：“君得无有所怨齐士大夫？”孟尝君曰：“有。”“君满意杀之乎？”孟尝君曰：“然。”谭拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“不知。”谭拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。此事之必至，理之固然者。请以市喻。市，朝则满，夕则虚，非朝爱市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟尝君乃取所怨五百牒削去之，不敢以为言。 （节选自《战国策·齐策》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 物之必至A也B富贵多C士D贫贱E寡F友G事之固H然也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 质，古指一国为保证履行某种条约或诺言而派遣到对方国内作抵押的人，一般是国君的儿子、亲属或重臣。 B. 相与，共同、一起。意思与《过秦论》“相与为一”的“相与”不同，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“相与”相同。 C. 谢，指道歉。意思与《孔雀东南飞》“多谢后世人”“谢”相同，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”不同。 D. 之，主谓之间取消句子独立性。用法和《陈涉世家》的“辍耕之垄上”、《石钟山记》的“石之铿然有声者”里的“之”都不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏代讲关于木偶人与土偶人的故事，旨在劝孟尝君不要前往秦国。孟尝君接受了建议，便取消了行程。 B. 面对孟尝君复位后的盛怒，冯谖委婉劝谏，并真心祝愿他能恢复往日门客盈门的盛况，最终建议被接受。 C. 孟尝君准备赶走一个讨厌的门客，鲁仲阐述了“尺有所短，寸有所长”的道理，最终使孟尝君收回成命。 D. 两则材料内容都与孟尝君有关，既展现了策士出色的劝说技巧，也刻画了孟尝君从善如流的宽广的胸怀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？ （2）今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。 14. 鲁仲连、谭拾子二人在劝说孟尝君的方式上有何异同？请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 （一） 金陵望汉江 李白 汉江回万里，派作九龙盘。 横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。 六帝沦亡后，三吴不足观。 我君混区宇，垂拱众流安。 今日任公子，沧浪罢钓竿【注】。 注：当今任公子已无须垂钓了，因为江海中已无巨鱼，比喻已无危害国家的巨寇。任公子是《庄子》中的传说人物，他用很大的钓钩和极多的食饵钓起一条巨大的鱼。 （二） 赠升州王使君忠臣① 李白 六代帝王国，三吴佳丽城。 贤人当重寄，天子借高名。 巨海一边静，长江万里清。 应须救赵策，未肯弃侯嬴②。 注：①此诗作于唐肃宗上元二年，诗人李白晚年漂泊东南时期。②侯嬴本是穷困出身的隐士，被魏公子信陵君收归门下，后献计帮信陵君窃得了兵符解救赵国，因年事已高不能随行，在信陵君到达军队之日自刎而死以报答知遇之恩。 15. 下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以南京为依托，从其历史积淀与地理形胜，构建了宏大磅礴的时空意境。 B. （一）“横溃豁中国”隐喻盛唐潜在的危机，（二）则借海江之景象写天下安定太平。 C. 两首诗均以赞其地起，中间颂其人并言时局，收尾抒己怀，脉络清晰，结构严谨 D. 两首诗皆以豪放为底色，共同构成李白诗歌“豪而不野，典而不僵”的语言风格。 16. 李白在奔放恣纵的语言表达背后，深藏着浓烈深厚的现实主义情怀。请分析这两首诗中的这情怀。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一个人要善于学习别人的优点，但也要善于借鉴别人的教训，不然就可能产生遗憾，正如杜牧《阿房宫赋》所言：“________，_________”。 （2）在《离骚》中，屈原以“_______，_______”两句强调降生的时间，说自己“生得伟大”，像是肩负上苍的使命来到人世。 （3）徘徊、犹豫不决这一动作在古诗文中有不同的表达，可生动地塑造人物形象、衬托人物心情。如“______，_______”。 三、语言文字运用（18分） 语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活中我们的每一个动作，都是肌肉收缩作用于骨骼的结果，肌肉收缩就是神经冲动的间接体现。 神经冲动是在神经纤维上传导的动作电位。我们可以把神经冲动比成电流，神经纤维比成电路。假如电路上连着一个灯泡，当电流通过电路时，灯泡就会亮。神经冲动引起肌肉收缩的情况也与此类似，只不过神经冲动这种“电流”不是普通的电流，它的产生主要取决于钠和钾。钠和钾极不稳定，一遇到空气就会立马与空气中的氧发生反应，变成钠离子和钾离子。作为常量元素，钠和钾在人体的含量很多，并且都是以离子的形式存在的。 正常情况下，细胞外的钠离子浓度高于细胞内的钠离子浓度，细胞内的钾离子浓度高于细胞外的钾离子浓度。对于钠离子来说，一有机会，它们就会朝细胞内流动；而对于钾离子来说， （1） ，这是由它们在细胞内外的浓度差决定的。当身体受到有效刺激时，细胞膜上的钠离子通道打开，钠离子就会开始向细胞内流动。我们知道，钠离子带着一个正电荷，因此，如果大量的钠离子向细胞内移动，必然会使细胞内外的电位发生变化。当细胞内外的电位达到平衡时，钠离子就不再移动了。这时，细胞膜上的钾离子通道打开了，于是钾离子就开始向细胞外流动，使细胞内外的电位再次发生变化， （2） ，钾离子也停止移动了。由此，产生动作电位。一旦动作电位进行传导，就会产生神经冲动进而导致肌肉收缩。 由此可见，我们的生命活动离不开钠和钾，也不是摄入越多越好。以钠为例，成人每天摄入的盐应不超过5克，①其目的主要是限制钠的摄入量。②因为上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知，如果体内的钠离子过多，当细胞膜上的钠离子通道开起后，会有过量的钠离子踊入细胞膜内。在这种情况下，③既便钾离子流到细胞膜外，④细胞膜内也不能恢复最初的电位，⑤动作电位的传导出现问题，⑥无法正常地引起肌肉兴奋，我们也就无法完成动作了。 18. 下列句中的“一”，与文中加点的“一”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 天一亮，二诸葛便起程到区上去找大黑了。 B. 这样想着，猛一抬头，不觉已经是自己的门前。 C. 况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。 D. 一进门我就说：“阿嫂，你这就不对了，要卖嘛。” 19. 第二段使用了哪些说明方法？请结合文本分析其效果。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 最后一段有三处错别字，请找出并修正。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 要求：结合材料的内容选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 参照秘密级管理★启用前 试卷类型：A 2025届高三模拟考试 语文试题 2025.03 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 致良知是阳明心学的核心，其内涵有三点：一是主体之虚灵，二是自我之明觉，三是真诚恻怛之情怀。这种良知灵明不仅是身之主，也是天地万物之主。阳明心学是典型的主体性哲学。“真诚恻怛”其实就是心学所谓的天地生生之仁在人心中的情感体现，它是一种万物一体精神的体现，是对同类的充满情感的真诚关注。至于良知的特征则主要有自然而具的先天性和当下的现成性两点。把这两点合起来，良知就有了道德直觉的色彩，甚至具有一些神秘主义的味道。 建立心学体系并不是阳明提出良知虚灵的最终目的，他的心性论是和存在论紧密相连的。从存在论的角度来看阳明的心体或良知虚灵的主张，就应该把它看成是对一种人生境界的追求。而他之所以要追求此种人生境界，是为了解决士人（也包括他本人）两个互为关联的存在问题，即如何在艰难境遇中保持自我的独立与超然，并担负起救世济民的儒者责任。前者解决的是个体自我问题，而后者解决的是社会群体问题，但如果不能有效解决前者，后者也就无法得以实现。因而必须把这二者联系起来考虑，才能比较完整地把握阳明心学的存在论命题。从个体人格类型上看，他属于具有进取精神的豪杰之士，他曾说：“昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣，岂以一时毁誉而动其心邪！” 这不顾毁誉的“君子”不妨视为阳明所追求的理想人格，但如何能够达到举世非之、千百世非之而不顾呢？阳明认为这就需要致其良知，达到无善无恶的虚灵状态，要达到虚灵状态就需要克服来自外部环境和个体自我的双面纠缠。外部环境常常是个体所无法改变也无法抗拒的，那么要使心境虚灵便只好从个体入手。阳明认为这包括下列内容，首先是忘掉个人得失荣辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘怀荣辱得失外，更重要的是忘怀生死，如果达到了忘怀得失荣辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣学的实用，这统称为“忘我”，而圣人之学正是以无我为本，无我即心之本体，也就是良知的本体。这些道理谈起来当然不难，在阳明之前的庄子和禅宗已经进行过反复的解说，但真正达到超越境界者其实并不多见，尤其是身处官场的士人就更不容易做到。 就这种境界而言，其实和庄子的内在超越、禅宗的自我解脱非常相似。尽管阳明一再申述，他的超越境界并非仅为一己之受用，而是更有利于济天下之苍生。但在当时及其身后，他还是被许多人误解为禅。不过阳明有充分的自信。阳明对儒释之间的异同是非常清楚的，因而从阳明本人的个性讲，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老异端。要把握阳明心学的实质，务须了解良知之虚灵的自我超越和济世利民两个方面是互为关联的，没有忘怀自我的超越境界，就不可能具备廓然大公的宽广胸襟，也就不可能有效地济世利民；反过来，如果抱定了济世利民的坚定信念，则对于生死荣辱的一己得失就自然会漠然处之。这使得良知之超越境界与所有其他的超越境界清晰地区别开来。 （摘编自左东岭《王阳明的良知体验及其生命意义》） 材料二： 王阳明坚守大的原则。这个大原则叫作良知，不论多么艰难，一定坚持这个大的原则。在小节上适当妥协和退让。王阳明不屑权斗，光明磊落，但也不会坐以待毙，也懂得谋划和经营，也懂得适当的妥协和退让。王阳明的一生有着强烈的生命自觉，是实践心学的一生。王阳明用一生诠释了什么是王阳明心学，什么是“致良知”。这个心学体系不是纯粹的思辨，而是实际的生活方式，用来让自己的生活变得更有意义，让自己像一个圣人那样活着。 活着，不只是延续生命，而是成就一番事业；成就一番事业，不只是获得社会的认可，而且要在做事的过程中，成就一种人格。王阳明一生最大的特点，是担当。可以说，他在自己的生活实践中，把儒家的自我担当精神发挥得淋漓尽致。他的心学，就是在生活中不断自我担当的过程中渐渐形成的。在个人兴趣和社会责任之间，王阳明更重社会责任，并通过修行把自己的兴趣融入社会责任之中。王阳明心学在儒学传统体系里，本身具有开放性，主张不要死守典籍，而要回到自己的内心，按照内心的良知去做事。《传习录》里王阳明有一次说，如果我遵循了内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做。 今天我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我。如果我们学习王阳明“致良知”的方法，总是修炼自己回到良知，回到本源，就不会被这些信息、概念带走，而是我们带着这些概念、信息走，这个世界就成为了我们自己的一部分，为我们自己所用。 （摘编自费勇《传习录·译者序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “致良知”是王阳明心学的核心，有神秘主义味道和道德直觉色彩，体现了万物一体的精神。 B. 王阳明有良知虚灵的人生境界追求，所以他必须要解决个体自我与社会群体两方面的问题。 C. 有生命自觉的王阳明建立的心学体系不仅是纯粹的思辨，而且是更有意义的实际生活方式。 D. 王阳明以担当践行儒家精神，他重社会责任，融兴趣于责任之中，成就了自己的事业与人格。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从个体入手，做到“忘我”“无我”，就会达到超越之境，成为“举世非之千百世非之而不顾”的君子。 B. 割裂理解良知虚灵的自我超越与济世利民的关系，就把握不好王阳明的心学命题，容易将其误解成禅。 C. 在信息泛滥的社会，学会王阳明致良知的方法，可以让信息为我们所用，让世界成为我们的一部分。 D. 王阳明有强烈的生命自觉，也重社会责任，有坚守懂退让，不迷信权威，坚持自己，按良知去做事。 3. 下列选项，最不符合材料一中良知特征观点的一项是（ ） A. “见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。” B. “‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。” C. “须是今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。” D. “万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。” 4. 《红楼梦》是一部体现王阳明心学思想的小说，“致良知”思想在贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、刘姥姥等人身上均有体现。请选一或两人加以分析。 5. 材料二提到“我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我”，请结合两则材料，谈谈如何避免陷入这种困境。 【答案】1. D 2. A 3. C 4. 林黛玉： ①主体虚灵性：林黛玉心性纯净，聪慧灵秀，孤高自许，目无下尘。 ②真诚侧怛的仁爱情怀：林黛玉聪慧灵秀，外冷内热，感情丰富，有悲悯之心，怜惜落花， 对宝玉满腔热情。 贾宝玉： ①主体虚灵性：贾宝玉厌弃功名利禄，追求纯真情感。 ②真诚侧怛：贾宝玉对女性尊重关爱，如对黛玉、晴雯等人感情真挚。 5. ①要有省察克治的能力。保持自我的明灵，坚持生命自觉，在信息时代里遵循内心的良知，保持自我的独立和超然。 ②要有经世济民的责任担当精神，理解并接受社会核心价值观，用以指导我们的生活，让生活更有意义。 ③要保持积极进取的精神。在将个人的兴趣爱好融入到社会的需要和实践当中，在社会中、在做事中成就。 【解析】 【导语】材料一强调良知的主体性与超越性，指出良知不仅是自我修养的基石，更是济世利民的前提，体现了阳明心学在个体自我与社会责任之间的辩证统一。材料二从实践角度出发，展现王阳明如何通过“致良知”实现生命自觉与人格担当，强调心学不仅是理论思辨，更是实际生活的指导。两则材料揭示“致良知”在个体与社会层面的双重意义。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“有神秘主义味道和道德直觉色彩，体现了万物一体的精神”错误。根据材料一“‘真诚恻怛’其实就是心学所谓的天地生生之仁在人心中的情感体现，它是一种万物一体精神的体现”可知，“万物一体”是“真诚恻怛”的体现。 B.“……，所以……”错误。根据“而他之所以要追求此种人生境界，是为了解决士人（也包括他本人）两个互为关联的存在问题，即如何在艰难境遇中保持自我的独立与超然，并担负起救世济民的儒者责任”可知，选强因果颠倒。 C.“不仅是……而且是”错误。根据材料二“这个心学体系不是纯粹的思辨，而是实际的生活方式”可知，心学体系“不是纯粹的思辨，而是实际的生活方式”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“就会”错误。根据材料一“要达到虚灵状态就需要克服来自外部环境和个体自我的双面纠缠”“但真正达到超越境界者其实并不多见”可知，“就会”太绝对。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一“至于良知的特征则主要有自然而具的先天性和当下的现成性两点”可知，良知特征是“自然而具的先天性”和“当下的现成性”。 A.写人天生就有孝顺长辈，敬爱兄弟，怜悯幼童的能力，体现先天直觉，符合良知特征。句意：当人们见到父亲时，自然会知道孝顺；见到兄长时，自然会知道敬爱；见到小孩掉进井里时，自然会产生恻隐之心。 B.写人天生就具备分辨是非的能力，体现先天直觉，符合良知特征。句意：分辨是非得失的能力，人人都是具备的，不需要通过学习就能拥有，也不需要通过思考才能获得。 C.强调后天积累，不符合良知特征。句意：必须今天探究一件事物，明天探究一件事物，积累得多了，然后自然会豁然贯通。” D.强调天生具有万物之理，符合良知特征。句意：世间万物之理都已经为我所具备，只要我反躬自省，诚实地面对自己，那么就没有比这更大的快乐了。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 根据材料一“致良知是阳明心学的核心，其内涵有三点：一是主体之虚灵，二是自我之明觉，三是真诚恻怛之情怀”可知，致良知的内涵有三点：一是主体之虚灵，二是自我之明觉，三是真诚恻怛之情怀。 林黛玉： ①林黛玉对贾宝玉的感情纯粹而真挚，不掺杂世俗的利益和目的。黛玉的诗作常被众人称颂，如《咏菊》“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”展现了她超逸的才思与孤高的心性。她的《葬花吟》更是“质本洁来还洁去”的宣言，将落花与自身命运共鸣，凸显对纯净人格的坚守。黛玉嘲讽刘姥姥是“母蝗虫”。 这些体现了黛玉不染世俗的赤子之心，她聪慧灵秀，以诗才守护精神独立，以尖锐的言辞捍卫尊严。这是主体虚灵性的表现。 ②林黛玉聪慧灵秀，有对世情的敏锐洞察，她早早看透贾府的虚伪，曾说“风刀霜剑严相逼”，预感自己终将被世俗吞噬。林黛玉“外冷”，孤高敏感，言辞锋利；“内热”，深情真挚，温柔细腻。周瑞家的送宫花时，黛玉冷笑：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”宝玉挨打后，黛玉哭得“两个眼睛肿得桃儿一般”，并悄悄让晴雯送去两块旧帕子，以物寄情，可见对宝玉的深情。黛玉心地善良，见落花飘零，不忍其被践踏污浊，便以锦囊收葬，并作《葬花吟》。体现真诚侧怛的仁爱情怀。 贾宝玉： ①贾宝玉厌恶通过科举考试来获取功名利禄的方式，认为这种方式过于庸俗和功利。科举考试得中后出家为僧，在毗陵拜别父亲后，随一僧一道飘然离去。黛玉常因“金玉之说”吃醋，宝玉却从未厌烦，反而多次赌咒发誓，如“除了别人说什么金什么玉，我心里要有这个想头，天诛地灭”，甚至砸玉表忠心。可见他厌恶功名，追求真爱。这是主体虚灵性的表现。 ②贾宝玉尊重和关心少女。宝玉常纵容晴雯的“爆炭”脾气，允许她直呼自己名字，冬夜为晴雯暖手，晴雯外出时特意留点心给她，如豆腐皮包子被李嬷嬷吃掉，宝玉为此发怒。这是真诚恻怛之情怀的具体表现。 【5题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①由材料一“即如何在艰难境遇中保持自我的独立与超然，并担负起救世济民的儒者责任”“首先是忘掉个人得失荣辱的私欲，下一番省察克治的功夫”和材料二“《传习录》里王阳明有一次说，如果我遵循了内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做”“今天我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我”可知，要保持自我的独立与超然，有省察克治的分辨能力和批判性思维，不盲从权威与概念，坚持生命自觉，只要良知认为不可的事情就不做。 ②由材料一“除忘怀荣辱得失外，更重要的是忘怀生死，如果达到了忘怀得失荣辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣学的实用，这统称为‘忘我’”“但真正达到超越境界者其实并不多见，尤其是身处官场的士人就更不容易做到”“要把握阳明心学的实质……这使得良知之超越境界与所有其他的超越境界清晰地区别开来”“而是我们带着这些概念、信息走，这个世界就成为了我们自己的一部分，为我们自己所用”可知，可以忘怀得失荣辱、生死，坚守本职工作，坚守职责，有担当，拒绝私欲，超越与担当结合，有济世利民的坚定信念，用社会核心价值观指导生活。 ③由材料二“成就一番事业，不只是获得社会的认可，而且要在做事的过程中，成就一种人格。王阳明一生最大的特点，是担当。可以说，他在自己的生活实践中，把儒家的自我担当精神发挥得淋漓尽致”可知，王阳明将心学作为“实际的生活方式”，在做事中成就人格，在生活实践中发挥自我担当精神，检验良知。启示我们以实践为导向，积极进取不推卸责任，把个人的兴趣爱好融入到社会的需要和实践当中，并从中取得成就。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大树根 刘亮程 我们在野外挖过一棵巨大无比的树根。树用斧头砍掉的，树桩高出地面有一米，我们兄弟三个手拉手也没把这个树桩围住。 那天我们赶牛车到荒野上砍柴，近处的柴被人砍光了，我们赶车往远处走。结果就碰见这个大树根。停下来端详半天，都有点不敢相信，还有这么大的一个树根。 老大抡圆了镢头朝树根砸去，镢头被弹回来，脚下的地一阵颤动，从树根深处传来的巨大响声震惊了我们，像三个矮树桩一样呆立在那里。那响声太可怕了。野滩再没有人，也没一丝其他声音，村庄远远地蹲着，像个不敢出头露面的小动物。我们呆站着，直到脚下的地不再颤动，那响声回到树根深处。 老三说，大哥，我们不挖这个根了，砍些红柳回家吧。 不挖就让别人挖走了。老大说。 要不留个人看着，回家喊父亲去。老三说。 我没有说话，我觉得认识这棵树。整个树身葱茏巨大地立在空气中，枝枝桠桠他都异常熟悉。好像自己在这棵大树的某个枝桠上生活过。树干上的那个洞，树梢上的鸟窝，春天时向南的那些枝条最早吐出绿芽都记得清清楚楚。我还记得伸展在地下的庞杂根须，向东、向西、向南各展开一条粗大主根，倾斜着扎向土地深处。我觉得自己在这棵树的根下枝上都生活过，还记得向西那支主根下面一条幽深暗河，水哗哗啦啦冲打着根须，从暗处流向更暗处。 现在这棵大树的躯干被砍掉了，像个没头的人。根留在土地中，它无法预知大地上的事情。一棵树在这片土地上生长了千百年后，一群一群的人开始来到这里谋生。 大地像繁衍草木一样开始繁衍人。 一根大树的躯干和根，从此作为对人用途各异的两种木头流落人世。不知码在猪圈墙上的那截秃根，还能否认出担在牛圈棚上皮剥光枝杈砍净的那段躯干呢？ 兄弟三个开始挖那棵大树根。 老大挖过很多树根，也同样用镢头砸过很多树根，他认为不要紧，没啥害怕的。木头空了，就发出空洞的响声。木头坚实，响声也就实沉。我们兄弟三个围着树根往下挖土，土得扔远点。得挖一个很大的坑。不断碰到一些毛根，挥斧头砍断，然后再往下挖，挖到一米深了，主根还没出现。老大抡起镢头又要砸树根，想从土地的颤动中辨认主根朝哪个方向延伸。我拦住了他，用铁锹在东、西、南边各挖了一锨，兄弟三个照着标记挖下去，三条粗大主根赫然暴露出来。 接下来的活好玩又累人，把主根周围底下的土全挖空，把遇到的支根全砍断，剩下三个主根，像巨爪一样紧抓住地。我们停下来喘会儿气，喝口水啃点馍馍。已经半下午，我们挖这个根把大半天时光耗去了。 砍主根时又听到那种吓人的声音，从土地深远处传上来，持续很久后慢慢消失。挥斧子的手愕然停住，不敢再砍下去。 砍吧，没事。大哥说。 响声又一次从地深处传上来。头顶的空气也在颤动。仿佛早被人砍走的那棵大树在空气中使劲晃动。可能天空有记忆，一棵大树的影子，完完整整保存在树根之上的无垠天空。我们的砍伐声再一次触动天空对一棵参天大树的无限念记。从地面，到高远云层，整个天空满满当当地浮现出一棵树，天空在用我们不清楚的方式念记天空下消失的每一样事物。 大地也有记忆。大地一直在深埋有价值的东西。我们一直像一种动物一样在大地上挖掘。我们挖出最多的是埋在土里的死人，他们剩下骷髅、几根骨头，那是我们自己的树根。我们一挖出来就赶紧好好地埋进土里。我们害怕看见它。 树根拉回家后扔在了房后头。原以为弄了个大东西回来，喜滋滋的。结果什么用处都没有。烧火劈不开。放在院子又占地方，就扔在房后头。 搬家那天其他东西都装上车，父亲端详着大树根，过去蹬了一脚，没动弹。 唉，扔掉算了，车装不下了。父亲嘟嚷着。 其实我们早就把它扔掉了。 谁要这个树根，谁要了拿去。父亲喊叫了一句。周围没人应。 谁要这个树根，父亲又喊叫了一句，周围来帮忙的、看热闹的人全笑起来。我们愣了一下，也全笑起来。 （有删减） 6. 下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. “村庄远远地蹲着，像个不敢出头露面的小动物”生动形象地交代了村庄的偏僻隐蔽，与外界隔绝。 B. “大树的躯干被砍掉，像个没头的人”，以荒诞的写法，消解了人类对自然的敬畏，暗示生存的虚无。 C. “天空满满当当地浮现出一棵树”是虚写，暗示了即便自然被毁掉，人们对它的记忆依然不会消失。 D. “我们害怕看见它”，表达了“我们”对死亡的恐惧，也是对深埋在大地深处的有价值东西的逃避。 7. 关于文中“我没有说话，我觉得认识这棵树”的语段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 语段将树拟人化，写出“我”与树的亲密关系，仿佛树是我生命的一部分。 B. “记得清清楚楚”表达了对树的深刻记忆，也有对树的生命力的赞美。 C. 语段通过想象树和树根曾经的模样，展现了树的深厚根基和坚韧顽强。 D. 语段对大树的描写语言朴实、富有诗意，表达出作者对它的深厚情意。 8. “我”在文章中有什么作用？请简要概括。 9. 文中多次写到砍树根时从土地深处传来的“响声”，产生了怎样的表达效果？请简要分析。 【答案】6. C 7. C 8. ①叙述视角：作为第一人称叙述者，“我”为读者提供了亲历者视角，通过“我”的视角，读者能够身临其境地感受到挖树根的过程以及兄弟三人的心理变化。 ②情感纽带：通过“我”对树的熟悉与情感，将读者带入对大树的记忆与怀念中，增强了文章的感染力。 ③主题深化：通过“我”的回忆与感受，表达了对自然的敬畏与对生命意义的思考。树根最终被扔掉，无人问津，“我”和家人的笑声为沉重的主题增添了一丝幽默，同时暗示了人类对自然资源的浪费和对生命价值的忽视。 ④情节发展：当老大准备用镢头砸树根时，“我”拦住了他，并用铁锹标记主根的方向，推动了挖掘的进展。“我”的行为和决定影响了故事的走向，使情节更加丰富。 9. ①渲染氛围：通过描写“响声”，营造了一种神秘、震撼的氛围，增强了文章的戏剧性和感染力。 ②象征意义：响声象征了大树生命力与自然的回应，暗示了人类对自然的破坏与自然的反抗。 ③情感冲击：响声让“我们”感到恐惧与震撼，引发读者对人与自然关系的思考，增强了文章的深度与哲理性。 ④呼应主题，深化寓意。响声从土地深处传来，暗示了树根与土地之间千百年的联系，赋予故事一种历史的纵深感和时间的厚重感。响声深化了对生命、记忆和人与自然关系的探讨。 【解析】 【导语】本文以细腻的笔触刻画了大树的深厚根基和顽强生命力，并通过“我”的视角，表达对树的深刻记忆和情感联系。文中多次出现的“响声”象征着自然的回应，暗示人类对自然的破坏和自然的无声抗议。反思人类与自然的疏离与冲突，揭示自然与人类生存之间的深刻联系。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A.“与外界隔绝”错误。根据“野滩再没有人，也没一丝其他声音，村庄远远地蹲着，像个不敢出头露面的小动物”可知，这句话写出了村庄的偏僻隐蔽、渺小、安静，没有指出与外界隔绝。 B.“消解了人类对自然的敬畏”错误。根据“现在这棵大树的躯干被砍掉了，像个没头的人。根留在土地中，它无法预知大地上的事情。一棵树在这片土地上生长了千百年后，一群一群的人开始来到这里谋生”可知，这句话是把树根比作没头的人，只是写出了作者对大树被砍伐的惋惜，没有消除人类对自然的敬畏。 D.“也是对深埋在大地深处的有价值东西的逃避”错误。根据前文“我们挖出最多的是埋在土里的死人，他们剩下骷髅、几根骨头，那是我们自己的树根。我们一挖出来就赶紧好好地埋进土里”可知，主要是对挖出死人骨头的恐惧，不是对“有价值东西的逃避”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 C.“和坚韧顽强”错误。根据“整个树身葱茏巨大地立在空气中，枝枝桠桠他都异常熟悉……从暗处流向更暗处”可知，语段通过想象树和树根曾经的模样，表达了对树的熟悉与情感，没有表现出树的“坚韧顽强”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 ①由“我们在野外挖过一棵巨大无比的树根”“我们呆站着，直到脚下的地不再颤动，那响声回到树根深处”“我没有说话，我觉得认识这棵树”“我拦住了他......三条粗大主根赫然暴露出来”“我们的砍伐声再一次触动天空对一棵参天大树的无限念记”“我们一直像一种动物一样在大地上挖掘……我们害怕看见它”可知，“我”是故事的叙述者，同时也是事件的参与者。第一人称展示“我”所看到、听到、感受到的事物，拉近与读者距离，使读者进入‘我’这个角色，感受到挖树根的过程以及兄弟三人的心理变化。增加故事的真实性。 ②由“我没有说话，我觉得认识这棵树”“好像自己在这棵大树的某个枝桠上生活过。树干上的那个洞，树梢上的鸟窝，春天时向南的那些枝条最早吐出绿芽都记得清清楚楚。我还记得伸展在地下的庞杂根须”“还记得向西那支主根下面一条幽深暗河”可知，“我”记得树的枝桠、树洞、鸟窝、根须及主根下的暗河，强调树根不是一个普通的木头，树根承载了“我”情感和记忆，突出“我”对大树根的特殊情感，“我”是情感与记忆的承载者，增加文章的感染力。 ③由“我没有说话，我觉得认识这棵树”“响声又一次从地深处传上来。头顶的空气也在颤动。仿佛早被人砍走的那棵大树在空气中使劲晃动”可知，“我”对树根有特殊的情感，“响声”象征着自然的回应，人类在破坏自然环境，而自然也在用自己的方式表示抗议。深化文章主题，表达了对自然的敬畏与对生命意义的思考。由“谁要这个树根，父亲又喊叫了一句，周围来帮忙的、看热闹的人全笑起来。我们愣了一下，也全笑起来”可知，树根最终被扔掉，没有用处，但是当初是人们把这个树根从土里挖出来的，人们这是浪费自然资源，且忽略了树根暗含的价值。“我”和家人的笑声为沉重的主题增添了一丝幽默，同时也引发读者对生命价值和人类行为的反思。 ④由“老大抡起镢头又要砸树根，想从土地的颤动中辨认主根朝哪个方向延伸。我拦住了他，用铁锹在东、西、南边各挖了一锨，兄弟三个照着标记挖下去，三条粗大主根赫然暴露出来”可知，我拦住老大，制止他砸树根的举动，用铁锹标记主根的方向，推动情节的发展。 【9题详解】 本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 ①由“从树根深处传来的巨大响声震惊了我们，像三个矮树桩一样呆立在那里。那响声太可怕了。野滩再没有人，也没一丝其他声音”“挥斧子的手愕然停住，不敢再砍下去”可知，这个“响声”巨大且可怕，周围没有其他人，我们听到这个声音后不敢动了，营造出一种恐惧、神秘、震撼的氛围，增加文章的感染力。 ②由“响声又一次从地深处传上来。头顶的空气也在颤动。仿佛早被人砍走的那棵大树在空气中使劲晃动”“我们的砍伐声再一次触动天空对一棵参天大树的无限念记。从地面，到高远云层，整个天空满满当当地浮现出一棵树，天空在用我们不清楚的方式念记天空下消失的每一样事物”可知，这个“响声”象征着自然的回应，赋予自然人的情态，人们砍树，其实就是在破坏自然环境，而自然也有自身的生命力和反抗意识。 ③由“从树根深处传来的巨大响声震惊了我们，像三个矮树桩一样呆立在那里。那响声太可怕了”“挥斧子的手愕然停住，不敢再砍下去”可知，“响声”巨大且可怕，我们不敢继续砍下去。增强故事的紧张感和情感张力，使读者感受到砍树根时的紧张与不安。砍树根时的响声可以理解为是自然对人类行为的“警告”或“抗议”，引发读者对人与自然关系的思考，增强文章的深度。 ④由“我们的砍伐声再一次触动天空对一棵参天大树的无限念记。从地面，到高远云层，整个天空满满当当地浮现出一棵树，天空在用我们不清楚的方式念记天空下消失的每一样事物”可知，响声从地面到云层，揭示树根和土地的亲密联系，响声与天空、大地相连，暗示自然对人类行为的“记忆”和“回应”，赋予故事更深的历史和文化内涵。 由“大地也有记忆。大地一直在深埋有价值的东西。我们一直像一种动物一样在大地上挖掘。我们挖出最多的是埋在土里的死人，他们剩下骷髅、几根骨头，那是我们自己的树根。我们一挖出来就赶紧好好地埋进土里”可知，响声和记忆、人的生命、自然价值联系起来，暗示人类对自然的破坏最终会反噬自身，呼应了文章对生命价值和人类行为的反思。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 秦昭王闻其贤，乃先使泾阳君为质于齐，以求见孟尝君。孟尝君将入秦，宾客莫欲其行，谏，不听。苏代谓曰：“今旦代从外来，见木偶人与土偶人相与语。木偶人曰：‘天雨，子将败矣。’土偶人曰：‘我生于土，败则归土。今天雨，流子而行，未知所止息也。’今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？”孟尝君乃止。 自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。后召而复之，冯谖迎之。未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先所知也。客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。今赖先得复其位，客亦有何面目复见文乎？如复见文者，必唾其面而大辱之。”冯谖结辔下拜。孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎？”冯谖曰：“非为客谢也，为君之言失。夫物有必至，事有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“愚不知所谓也。”曰：“生者必有死，物之必至也富贵多士贫贱寡友事之固然也。君独不见夫朝趣市者乎？明旦，侧肩争门而入；日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。非好朝而恶暮，所期物忘其中。今君失位，宾客皆去，不足以怨士而徒绝宾客之路。愿君遇客如故。”孟尝君再拜曰：“敬从命矣。闻先生之言，敢不奉教焉。 （选自《史记•孟尝君列传》） 材料二： 孟尝君有舍人而弗悦，逐之。鲁仲连谓孟尝君曰：“猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸。曹沫奋三尺之剑，一军不能当；使曹沫释其三尺之剑，而操铫耨与农夫居垅亩之中，则不若农夫。故物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。拙则罢之，不肖则弃之，使人有弃逐，不相与处，而来害相报者，岂非世之立教首也哉！”孟尝君曰：“善。”乃弗逐之。 孟尝君逐于齐而复反。谭拾子迎之于境，谓孟尝君曰：“君得无有所怨齐士大夫？”孟尝君曰：“有。”“君满意杀之乎？”孟尝君曰：“然。”谭拾子曰：“事有必至，理有固然，君知之乎？”孟尝君曰：“不知。”谭拾子曰：“事之必至者，死也；理之固然者，富贵则就之，贫贱则去之。此事之必至，理之固然者。请以市喻。市，朝则满，夕则虚，非朝爱市而夕憎之也，求存故往，亡故去。愿君勿怨！”孟尝君乃取所怨五百牒削去之，不敢以为言。 （节选自《战国策·齐策》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下文相应位置的答案标号涂黑。 物之必至A也B富贵多C士D贫贱E寡F友G事之固H然也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 质，古指一国为保证履行某种条约或诺言而派遣到对方国内作抵押的人，一般是国君的儿子、亲属或重臣。 B. 相与，共同、一起。意思与《过秦论》“相与为一”的“相与”不同，与《赤壁赋》“相与枕藉乎舟中”的“相与”相同。 C. 谢，指道歉。意思与《孔雀东南飞》“多谢后世人”的“谢”相同，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”不同。 D. 之，主谓之间取消句子独立性。用法和《陈涉世家》的“辍耕之垄上”、《石钟山记》的“石之铿然有声者”里的“之”都不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏代讲关于木偶人与土偶人的故事，旨在劝孟尝君不要前往秦国。孟尝君接受了建议，便取消了行程。 B. 面对孟尝君复位后的盛怒，冯谖委婉劝谏，并真心祝愿他能恢复往日门客盈门的盛况，最终建议被接受。 C. 孟尝君准备赶走一个讨厌的门客，鲁仲阐述了“尺有所短，寸有所长”的道理，最终使孟尝君收回成命。 D. 两则材料内容都与孟尝君有关，既展现了策士出色的劝说技巧，也刻画了孟尝君从善如流的宽广的胸怀。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今秦，虎狼之国也，而君欲往，如有不得还，君得无为土偶人所笑乎？ （2）今使人而不能，则谓之不肖；教人而不能，则谓之拙。 14. 鲁仲连、谭拾子二人在劝说孟尝君的方式上有何异同？请简要分析。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）当今的秦国，是个如虎似狼的凶狠国家，而您执意前行，如果回不来，您恐怕要被土偶人嘲笑吧？ （2）现在（您）派他去做他不擅长做的事，没有做到，就说他没有才能；教他但他没有学会，就说他笨拙。 14. 相同点：两者都采用了侧面迂回说理的方式。 不同点：鲁仲连侧重对比说理(类比说理)，通过寓言与历史人物的对比（类比），强调“用人之长，容人之短”。 谭拾子侧重比喻说理， 用市场早晚人流量变化，揭示人情冷暖的客观现实。 【解析】 【导语】材料一中，苏代以木偶人与土偶人的寓言劝谏孟尝君，形象生动，成功阻止其入秦，体现了策士的巧言善辩。材料二中，鲁仲连和谭拾子分别从“尺有所短，寸有所长”和“事有必至，理有固然”的角度劝谏孟尝君，使其收回成命，展现了策士的深刻洞察和孟尝君的宽容大度。两则材料不仅刻画了孟尝君的胸怀，也反映了战国时期策士在政治生活中的重要作用。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这是万物必然的归宿；富贵时宾客盈门，贫贱时朋友稀少，这是世事固有的常态。 “也”是表判断的句末语气词，故在其后B处断开； “富贵多士”与“贫贱寡友”句式相同且各句句意完整，故在D、G处断开； 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法及识记古文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。相与：共同、一起/联合/共同、一起；句意：看见木偶人与土偶人一起正在交谈。/互相援助，联合成为一体。/大家在一起互相枕着垫着睡在船上。 C.错误。谢：道歉/告诉、告诫/道歉；句意：先生是为那些门客向我道歉吗？/我要郑重地告诉后来的人。/明天你不能不早些来亲自向项王道歉谢罪。 D.正确。之：主谓之间取消句子独立性/去、到/定语后置标志；句意：这就是事情的必然性。/停止耕作走到田埂高地上休息。/敲击后能发出声响的石头。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“并真心祝愿他能恢复往日门客盈门的盛况”错，冯谖劝谏的核心是“事有必然，物有固然”，强调门客离散是自然规律，而非“真心祝愿门客盈门”。他建议孟尝君“遇客如故”，是希望其保持态度以吸引门客，而非单纯祝愿门客数量恢复。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“今秦，虎狼之国也”，判断句；“得无……乎”，恐怕……吧；“土偶人所笑”，被动句，“为……所”表被动。 （2）“使”，派遣；“不能”，没有能力达成；“不肖”，没有才能。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“鲁仲连谓孟尝君曰：‘猿猴错木据水，则不若鱼鳖；历险乘危，则骐骥不如狐狸………”可知，鲁仲连用猿猴、良马和鲁将曹沫来类比说理，直指孟尝君未能用人之长的失误，深刻阐述了“用人之长，避人之短”的道理。 根据“谭拾子曰：请以市喻……”可知，谭拾子侧重比喻说理，用市场早晚人流量变化比喻人情冷暖的必然性，化解孟尝君对门客“趋炎附势”的怨怼。 由此可见，二人都没有直接劝谏，而是采用侧面迂回说理的方式，两者共同展现了战国策士“因事制宜”的劝说智慧，最终让孟尝君接受建议。 参考译文： 材料一 秦昭王听说孟尝君贤能，便先派泾阳君到齐国作人质，以此请求会见孟尝君。孟尝君准备前往秦国，门客们没有谁赞同此行，纷纷劝阻，但孟尝君不肯听从。苏代对他说：“今天清晨我从外来，看见木偶人与土偶人正在一起交谈。木偶人说：‘天要下雨，你（土偶人）将要崩塌了。’土偶人说：’我本就生于泥土，崩塌后不过是回归泥土。如今若下雨，水流会冲走你（木偶人），却不知你会漂流到何处停息。’如今秦国是虎狼之国，而您却执意要去，倘若无法生还，恐怕要被土偶人嘲笑了？”孟尝君听后取消了行程。 齐王曾一度罢黜并疏远孟尝君，门客们纷纷离去。后来齐王又召他回朝复职，冯谖前往迎接。尚未抵达时，孟尝君长叹道：“我素来礼贤下士，对待门客从未有失礼之处，门下食客曾达三千余人，这是众人皆知的。可一旦我失势，门客们全都背弃我而去，无人顾念旧情。如今我侥幸复职，他们还有什么脸面再来见我？倘若有人再来见我，我定要当面唾骂羞辱他！”冯谖听后停住缰绳下车行礼。孟尝君也下车迎接，问道：“先生是为那些门客向我道歉吗？”冯谖答：“并非为门客道歉，而是纠正您的失言。世间万物皆有必然规律，事情发展自有其道理，您明白吗？”孟尝君说：“我愚钝，不知先生所指。”冯谖说：“生者必死，这是万物必然的归宿；富贵时宾客盈门，贫贱时朋友稀少，这是世事固有的常态。您可曾见过清晨赶集的人？天未亮时，人们侧肩争门而入；日暮散市后，经过市集的人甩手而过不屑一顾。并非人们喜爱清晨厌恶黄昏，而是所需之物已不在其中。如今您失势，门客离散，本不足怨恨，若因此与门客断绝往来，才是自绝后路。望您仍能如往日般礼待门客。”孟尝君拜谢道：“谨遵先生教诲。”听先生的良言，我怎敢不按照您的教导去做啊。 材料二 孟尝君有一个门客，他不喜欢，便想赶走他。鲁仲连对孟尝君说：“猿猴离开树木到水中，就不如鱼鳖；经历险境时，骐骥不如狐狸。曹沫挥舞三尺长剑，一支军队都挡不住他；但如果让曹沫放下长剑，拿起锄头和农夫一起在田里耕作，他就不如农夫。所以，如果舍弃自己的长处，去做自己不擅长的事，即使是尧也有做不到的地方。现在如果让人做事而做不到，就称他为不肖；教人而教不会，就称他为笨拙。如果因为拙劣就罢免他，因为不肖就抛弃他，让人被驱逐，不再相处，反而招致怨恨和报复，这难道不是世上立教的根本吗？”孟尝君说：“说得好。”于是不再驱逐那个门客。 孟尝君被齐国驱逐后又重返朝堂。谭拾子在边境迎接他，对孟尝君说：“您是否对齐国的士大夫有所怨恨？”孟尝君说：“有。”谭拾子问：“您想杀了他们泄愤吗？”孟尝君说：“是的。”谭拾子说：“事情有其必然性，道理有其自然规律，您知道吗？”孟尝君说：“不知道。”谭拾子说：“事情的必然性就是死亡；道理的自然规律就是，富贵时人们趋附，贫贱时人们离开。这就是事情的必然性和道理的自然规律。请让我用市场来比喻。市场，早晨时人满为患，傍晚时空空如也，不是人们喜欢早晨而厌恶傍晚，而是因为他们需要的东西早晨有，傍晚没有了。希望您不要怨恨！”孟尝君于是把怨恨的五百人的名单销毁，不再提起这件事。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 （一） 金陵望汉江 李白 汉江回万里，派作九龙盘。 横溃豁中国，崔嵬飞迅湍。 六帝沦亡后，三吴不足观。 我君混区宇，垂拱众流安。 今日任公子，沧浪罢钓竿【注】。 注：当今任公子已无须垂钓了，因为江海中已无巨鱼，比喻已无危害国家的巨寇。任公子是《庄子》中的传说人物，他用很大的钓钩和极多的食饵钓起一条巨大的鱼。 （二） 赠升州王使君忠臣① 李白 六代帝王国，三吴佳丽城。 贤人当重寄，天子借高名。 巨海一边静，长江万里清。 应须救赵策，未肯弃侯嬴②。 注：①此诗作于唐肃宗上元二年，诗人李白晚年漂泊东南时期。②侯嬴本是穷困出身的隐士，被魏公子信陵君收归门下，后献计帮信陵君窃得了兵符解救赵国，因年事已高不能随行，在信陵君到达军队之日自刎而死以报答知遇之恩。 15. 下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 两首诗均以南京为依托，从其历史积淀与地理形胜，构建了宏大磅礴的时空意境。 B. （一）“横溃豁中国”隐喻盛唐潜在的危机，（二）则借海江之景象写天下安定太平。 C. 两首诗均以赞其地起，中间颂其人并言时局，收尾抒己怀，脉络清晰，结构严谨。 D. 两首诗皆以豪放为底色，共同构成李白诗歌“豪而不野，典而不僵”的语言风格。 16. 李白在奔放恣纵的语言表达背后，深藏着浓烈深厚的现实主义情怀。请分析这两首诗中的这情怀。 【答案】15. C 16. （一） ①历史反思：诗中“六帝沦亡后，三吴不足观”回顾了金陵的历史兴衰，表达了对历史变迁的深刻反思。 ②现实关怀：结尾“今日任公子，沧浪罢钓竿”以任公子垂钓的典故，暗指国家已无巨寇，表达了对国家安定的欣慰与对现实的关注。 （二） ①关心时局：诗中“巨海一边静，长江万里清”描绘了天下安定的景象，但“应须救赵策，未肯弃侯嬴”借用侯嬴的典故，表达了对时局的关切和对贤才的期待。 ②个人抱负：结尾“未肯弃侯嬴”抒发了诗人虽年老漂泊，但仍怀有报国之志的现实主义情怀。 【解析】 【导语】《金陵望汉江》通过描绘汉江的壮阔景象，隐喻国家统一后的安定；《赠升州王使君忠臣》借历史典故，表达对忠臣的赞颂与对时局的关切。两诗均以南京为背景，展现了李白豪放不羁的诗风与深沉的历史情怀。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感，鉴赏诗歌表达技巧，鉴赏诗歌语言风格的能力。 C.“中间颂其人并言时局”错误。（一）中间写历史变迁，（二）中间颂扬王使君并言时局。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 （一） ①“六帝沦亡后，三吴不足观”以六帝消亡和三吴衰败的对比，暗示历史更迭中的沧桑巨变，表达了对历史变迁的深刻反思。“不足观”既是对前朝遗迹的否定，也侧面烘托李白对当时“垂拱而治”的推崇‌。 ②“今日任公子，沧浪罢钓竿”反用“任公子东海钓巨鱼”的典故，暗指国家已无巨寇，一派祥和安宁，同时也透露出英雄无用武之地的淡淡悲哀。表达了对国家安定的欣慰与对现实的关注。 （二） ①“巨海一边静，长江万里清”表面上写的是海与江的景象，实际上却说的是时局。这是针对这年正月，平定了刘展在这一带的作乱而言，又包含着诗人对史思明势焰尚嚣张，北方仍未平静的极大关注。“应须救赵策，未肯弃侯嬴”用侯嬴向信陵君献策窃符救赵事，诗人自比侯嬴，表现想要为国效命，在平定北方叛乱中建立功勋的愿望，希获被赠诗的王忠臣的理解和支持。表达对时局的关切和对贤才的期待。 ②“未肯弃侯嬴”卒章显志，表达出诗人希望为国效命、建立功勋的现实主义情怀，同时也突显了他内心的漂泊之感和对建功立业的渴望‌。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）一个人要善于学习别人的优点，但也要善于借鉴别人的教训，不然就可能产生遗憾，正如杜牧《阿房宫赋》所言：“________，_________”。 （2）在《离骚》中，屈原以“_______，_______”两句强调降生的时间，说自己“生得伟大”，像是肩负上苍的使命来到人世。 （3）徘徊、犹豫不决这一动作在古诗文中有不同的表达，可生动地塑造人物形象、衬托人物心情。如“______，_______”。 【答案】 ①. 后人哀之而不鉴之 ②. 亦使后人而复哀后人也 ③. 摄提贞于孟陬兮 ④. 惟庚寅吾以降 ⑤. 爱而不见 ⑥. 搔首踟蹰（停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：鉴、陬、惟、庚寅、踟蹰、箸。 三、语言文字运用（18分） 语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活中我们的每一个动作，都是肌肉收缩作用于骨骼的结果，肌肉收缩就是神经冲动的间接体现。 神经冲动是在神经纤维上传导的动作电位。我们可以把神经冲动比成电流，神经纤维比成电路。假如电路上连着一个灯泡，当电流通过电路时，灯泡就会亮。神经冲动引起肌肉收缩的情况也与此类似，只不过神经冲动这种“电流”不是普通的电流，它的产生主要取决于钠和钾。钠和钾极不稳定，一遇到空气就会立马与空气中的氧发生反应，变成钠离子和钾离子。作为常量元素，钠和钾在人体的含量很多，并且都是以离子的形式存在的。 正常情况下，细胞外的钠离子浓度高于细胞内的钠离子浓度，细胞内的钾离子浓度高于细胞外的钾离子浓度。对于钠离子来说，一有机会，它们就会朝细胞内流动；而对于钾离子来说， （1） ，这是由它们在细胞内外的浓度差决定的。当身体受到有效刺激时，细胞膜上的钠离子通道打开，钠离子就会开始向细胞内流动。我们知道，钠离子带着一个正电荷，因此，如果大量的钠离子向细胞内移动，必然会使细胞内外的电位发生变化。当细胞内外的电位达到平衡时，钠离子就不再移动了。这时，细胞膜上的钾离子通道打开了，于是钾离子就开始向细胞外流动，使细胞内外的电位再次发生变化， （2） ，钾离子也停止移动了。由此，产生动作电位。一旦动作电位进行传导，就会产生神经冲动进而导致肌肉收缩。 由此可见，我们的生命活动离不开钠和钾，也不是摄入越多越好。以钠为例，成人每天摄入的盐应不超过5克，①其目的主要是限制钠的摄入量。②因为上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知，如果体内的钠离子过多，当细胞膜上的钠离子通道开起后，会有过量的钠离子踊入细胞膜内。在这种情况下，③既便钾离子流到细胞膜外，④细胞膜内也不能恢复最初的电位，⑤动作电位的传导出现问题，⑥无法正常地引起肌肉兴奋，我们也就无法完成动作了。 18. 下列句中的“一”，与文中加点的“一”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 天一亮，二诸葛便起程到区上去找大黑了。 B. 这样想着，猛一抬头，不觉已经是自己的门前。 C. 况且，一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。 D. 一进门我就说：“阿嫂，你这就不对了，要卖嘛。” 19. 第二段使用了哪些说明方法？请结合文本分析其效果。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22. 最后一段有三处错别字，请找出并修正。 【答案】18. C 19. ①打比方。将日常生活中熟知的电流、电路比作说明抽象的神经冲动现象，更加形象具体，便于读者接受。 ②作诠释。对神经冲动可以传导，并引发肌肉收缩的生活现象加以具体地解释说明。使说明更加通俗易懂。 20. （1）它们更倾向于向细胞外流动 （2）细胞内外的电位再次达到平衡时 21. ②修改为：因为根据上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知。 或改为：由（根据）上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知。 ⑤修改为：以致于/导致动作电位的传导出现问题。 22. ①“开起”“起”应改为“启”。 ②“踊入”的“踊”应改为“涌”。 ③“既便”的“既”应改为“即”。 【解析】 【18题详解】 本题考查掌握词语在不同语境下意义和用法的能力。 文中加点的“一”表示“一旦，一经”。 A.“一”表示时间早，刚、才的意思。 B.“一”表示突然的动作。 C.“一”表示“一旦，一经”。 D.“一”表示突然的动作。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生正确使用常见的说明方法的能力。 ①打比方：文本中“我们可以把神经冲动比成电流，神经纤维比成电路”运用了打比方的说明方法。电流和电路是日常生活中人们比较熟悉的事物，而神经冲动和神经纤维相对抽象。通过将神经冲动比作电流，神经纤维比作电路，能够把原本抽象、难以理解的神经冲动在神经纤维上传导的概念，变得更加形象、具体。就像人们能直观地理解电流通过电路使灯泡亮起来一样，读者也能更好地想象神经冲动在神经纤维上的传导情况，从而降低理解难度，使读者更容易接受和理解相关知识。 ②作诠释：“神经冲动是在神经纤维上传导的动作电位……神经冲动引起肌肉收缩的情况也与此类似”这部分内容运用了作诠释的说明方法。它对神经冲动这种生活中人们不太熟悉，但又与日常动作（肌肉收缩）相关的现象，进行了具体的解释说明。从神经冲动的本质（是在神经纤维上传导的动作电位），到与生活中常见的电流现象类比，再到如何引起肌肉收缩，逐步深入地解释了神经冲动这一概念及其作用机制，让读者对神经冲动有了更清晰、全面的认识，使说明更加通俗易懂。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 （1）根据前文“对于钠离子来说，一有机会，它们就会朝细胞内流动”和后文“这是由它们在细胞内外的浓度差决定的”可知，此处语境是指钾离子一有机会就会朝细胞外流动，与钠离子的行为相反。此处可填“它们更倾向于向细胞外流动”。 （2）根据前文“当细胞内外的电位达到平衡时，钠离子就不再移动了。这时，细胞膜上的钾离子通道打开了，于是钾离子就开始向细胞外流动，使细胞内外的电位再次发生变化”和后文“钾离子也停止移动了”可知，此处语境是指细胞内外的电位再次达到平衡时，钾离子也停止移动了。此处可填“细胞内外的电位再次达到平衡时”。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ②处：“因为”使用不当，导致句子结构混乱。“因为”引导原因状语从句，但在此处，句子想要表达的是“依据、根据上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知”的意思。所以可以修改为“因为根据上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知”，或者“由（根据）上述细胞膜内外电位变化的过程我们可以得知”。 ⑤处：原句“动作电位的传导出现问题”与前文“细胞膜内也不能恢复最初的电位”之间缺少合理的逻辑连接词。前文描述的是钠离子、钾离子异常流动导致细胞膜内电位不能恢复，进而会引发动作电位传导出现问题，这里应该用一个表示因果关系的词来连接。所以可以修改为“以致于/导致动作电位的传导出现问题”。 【22题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，辨析形近字的能力。 ①“开起”的“起”应改为“开启”。“开启”指打开、从某一点起等。也可以理解为某个设备启动或开始运行的步骤。 ②“踊入”“踊”应改为“涌入”。“涌入”指像水涌出一般地进入某个地方。 ③“既便”应改为“即使”。“即使”表示假设的让步。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的漫画材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 要求：结合材料的内容选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 放下安稳之“壳”，拥抱未知挑战 人生如同一场漫长的旅程，每个人都在背负着各自的“壳”前行。这“壳”或许是稳定的工作、舒适的生活环境，亦或是固有的思维模式。它们给予我们安全感，却也常常成为我们前行的桎梏。正如漫画中的蜗牛，放下壳，意味着它选择了轻装上阵，勇敢面对未知的挑战，这是一种对自我成长的追求，对生命意义的探索。 安稳往往意味着停滞，而停滞则意味着生命的枯萎。历史上有无数例子证明，只有敢于打破现状，才能迎来新的机遇。19世纪末，欧洲的许多画家固守传统的绘画技法，而梵高却选择了放下这些“壳”，用大胆的色彩和独特的笔触开创了后印象派的新天地。他的作品在当时饱受争议，但正是这种对安稳的舍弃，让他的艺术在历史的长河中熠熠生辉。同样，在科技领域，许多企业因害怕失去现有的市场份额而不敢创新，最终被时代淘汰。而那些敢于放下“壳”的企业，如特斯拉，通过颠覆性的技术革新，不仅改变了汽车行业，也推动了全球能源的转型。这些例子告诉我们，放下安稳之“壳”，才能迎来更广阔的发展空间。 然而，放下“壳”并非易事。它需要我们具备足够的勇气和智慧。首先，我们要有勇气面对未知的恐惧。恐惧是人类的本能，但正是这种本能让我们在舒适区中停滞不前。许多成功人士并非天生勇敢，而是通过不断挑战自我，逐渐克服了内心的恐惧。其次，我们要有智慧去判断何时该放下“壳”，在权衡利弊后做出理性的选择。放下安稳之“壳”，还需要我们具备持续学习的能力。在快速变化的时代，只有不断更新自己的知识和技能，才能应对未知的挑战。 放下安稳之“壳”，并不意味着完全抛弃过去，而是要在继承中创新。中国传统文化中的“中庸之道”强调平衡与和谐，这为我们提供了宝贵的启示。我们可以在保持核心价值的同时，勇于尝试新的可能性。中国企业在全球化进程中，既保留了本土文化的精髓，又积极吸收国际先进经验，从而在全球市场中占据了重要地位。这种“放下”与“继承”的结合，正是我们在面对未知挑战时应有的态度。 放下安稳之“壳”，拥抱未知挑战，是一种勇气，更是一种智慧。我们每个人都有自己的“壳”，这些“壳”既是我们的保护，也是我们的束缚。只有放下它们，我们才能真正获得自由，走向更广阔的天地。正如英国诗人艾略特所说：“只有那些敢于冒险的人，才能发现新的海洋。”让我们放下“壳”，勇敢追求自己的梦想，走向未知的远方，迎接铺面而来、令人兴奋的挑战。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道图画式材料作文题。 这则漫画以一只放下壳准备远行的蜗牛为核心意象。这一画面具有多义性，关键在于对蜗牛壳象征意义的解读。从积极角度看，壳可视为束缚，放下它代表挣脱桎梏。蜗牛的壳，本是它的保护屏障，在漫长进化中成为其生存的重要依托，象征着人们在生活中积累的固有经验、稳定环境、习惯模式以及各种物质与精神上的“包袱”。这些“壳”在给予安全感的同时，也可能成为前行的阻碍。蜗牛放下壳，代表它主动打破舒适区，摆脱束缚，轻装上阵，勇敢追求远方未知，这一行为体现出对现状的不满和改变的决心，对自由探索和成长的渴望。但同时，失去壳也意味着失去保护，面临更多风险与不确定性，引发人们对得失、勇气与恐惧、安稳与挑战等关系的思考。在当下快节奏、充满变革的时代，人们时常面临类似抉择，是守着熟悉的“壳”安稳度日，还是勇敢放下，去拥抱未知，漫画以此引导考生深度剖析自我与社会现象，探讨如何在人生旅途中做出正确选择，实现个人成长与突破。换个角度，壳也能象征责任。蜗牛的一生与壳紧密相连，壳是它安身立命、繁衍后代的保障，类比到人类社会，这就如同个人对家庭、职业、社会所肩负的责任。蜗牛放下壳远行，意味着逃避责任，选择轻松自在却不顾后果，这会导致家庭无人照料、工作停滞、社会关系失衡等不良影响。在现实生活中，每个人都有各自的责任角色，从照顾家人到履行工作职责，再到为社会发展贡献力量，若都像蜗牛一样随意放下责任去追求个人所谓的自由，整个社会将陷入混乱无序。所以，这则漫画需要我们辩证思考，权衡追求个人自由与履行责任之间的关系，结合时代背景与社会需求，做出正确价值判断。 写作时，文章开篇可描绘漫画内容，引出对“放下壳去远行”寓意的思考，提出中心论点：勇于放下束缚，方能踏上成长与突破的征程。接着阐述放下“壳”（即放下固有束缚）的必要性，结合现实中因循守旧、不敢突破舒适区而错失发展机遇的个人或企业案例，分析安稳现状对人思维和行动的禁锢。随后论述放下“壳”需要的勇气和决心，以名人如史蒂夫·乔布斯放弃稳定工作，投身充满风险的科技创新领域为例，展现打破常规所需的精神力量。再探讨放下“壳”后的挑战与应对策略，强调在面对未知风险时，要凭借智慧和积极心态，化挑战为机遇。之后从反面论证，若一味依赖“壳”，人生将失去丰富体验和成长可能。最后总结全文，再次强调放下束缚的重要性，呼吁大家鼓起勇气，挣脱枷锁，向着远方勇敢进发，实现人生价值，升华主题，引发读者对人生选择的深入思考。 立意： 1.放下安稳的“壳”，拥抱未知挑战。 2.弃壳逐梦，奔赴远方。 3.背起责任“壳”，逐梦踏实路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$