精品解析：江西省宜春市一中2024-2025学年高一上学期期末语文试题

江西省宜春市一中2024-2025学年高一上学期期末语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、阅读 （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 1. 下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B. 家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C. 在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D. 差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住人不会重合，更不会完全相同。 B. 中国乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C. 差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D. 由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 3. 下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ） A. 身修而后家齐，家齐而后国治。 B. 一人得道，鸡犬升天。 C. 是亲三分向，厚刀有一偏。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 4. 《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 5. 材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 簌簌衣巾落枣花 吴继红 在河堤上漫步，风里传来甜腻腻的清香，这香气，不禁让我想起了老家的枣花。 老家院里那棵枣树是20多年前父亲亲手栽下的。父亲是木匠，农闲时在四里八村做木活儿，由于家里孩子多，父亲微薄的工钱勉强够一家人糊口。可他很知足，每天乐呵呵的，谁家有活儿都随叫随到，碰见家庭条件不如我们的，父亲还会少要工钱。那时候奶奶还在世，家里有六七个孩子，日子过得很艰难，哥哥姐姐很早就辍学帮着维持家里的生计。 枣树旁边是水井。闲下来的时候，母亲蹲在枣树下洗衣服，奶奶在枣树下乘凉，父亲则坐在树下抽几袋烟。傍晚的风从枣树叶子间吹过来，特别是枣花开的时节，闻着清甜的枣花香，吃着母亲烙的饼、腌的菜，感觉岁月安静而美好。 枣花开得迟。当很多花儿都争相开放时，枣树枝头还是光秃秃一片。小满前后，枣花才开始默默地绽放。枣花很小，淡淡的黄绿色，小米粒儿一样，不细看，还真发现不了。枣花虽小，但香气很浓郁。每到枣花盛开时节，无数的蜜蜂冲着花香而来，一天到晚在枝头“嗡嗡”地忙碌。白天，阳光照耀着绿色摇曳的枣树，嫩黄色的枣花在绿色的枣叶间闪着串串黄色的微光；有月的夜晚，枣花的香味借着夜风飘在我的心头，也飘进我的梦乡。 枣花要落的时候，正是收麦的大忙时节。起风了，枣花从枝头落下，地上铺满厚厚一层。苏轼曾说“簌簌衣巾落枣花”，苏轼从树下经过的那个正午，一定也起了风，簌簌的枣花落在了苏轼的身上。记忆里，有一年的枣花也落得特别急，在我记忆里落了十几年，刻骨铭心。 我念高一那年收麦前，奶奶一病不起，花光了家里最后一分钱。二伯的儿子从惠州打工回来，告诉父亲他在那边的厂里做会计，可以给我安排个活儿。那年我十六岁，算是“整劳力”了。哥嫂们虽然没说什么，可如果我继续念书，无疑是给这个家雪上加霜。 我整天忐忑不安。终于，父亲把我叫到了枣树下。他坐在枣树下吸了半天烟，我看见他的手在装烟丝时一直在轻轻地颤抖。就在我被呛得开始咳嗽时，父亲终于说话了：“五妮啊，是爹没本事，让你受苦了；家里的事你甭管，书只要你想念，就念下去吧。” 我本来预备了一肚子话，只等父亲劝我退学时拿来跟他据理力争，可没想到父亲却说了这样一句话。我所有的话都卡在了嗓子眼儿，只剩下大颗的泪珠和扑簌簌的枣花一起落到衣上、地上。父亲轻叹一声，摸了摸我的头，拂去我头发上的枣花，站起了身。枣花还在簌簌地落着，落在我的头上、身上，也落在我的心上。 随后的那些日子，父亲和哥哥们每天出去得更早，回来得更晚了，母亲精打细算，日子勉强撑了过来。三年后，我考上了大学。院子里的枣树又长大了许多，那时父亲已经六十多岁，为了让有限的土地生出更多的钱供我念完大学，他把南坡那块地开辟出来种西瓜，每天没日没夜地守在地里；一到节假日，赶着家里的那辆骡车跑几十里地去城里卖瓜；枣树上结的枣子再也没舍得尝一颗，全都拿去卖掉…… 我大学毕业成了一名公务员，结婚有了孩子，也在城里按揭买了房。想着把父母亲接到城里享两天福，可他们却相继离开了人世，父亲栽下的那棵枣树永远留在了老家的院子里，老家从此只在梦里…… “四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。”今夜，老家院子里，枣花是否又一次落满了地面？ （有删改） 文本二： 回忆性散文是一种叙事抒情类的散文，作者经历过的、有记忆的、对自身有重大影响的事件，在一定的情境刺激下重现脑海，再将其按照时间与空间的变化，按照事件发展脉络或人物的行动轨迹叙述经历时与回忆时的情感状态，反思过往并传达其深层次的感悟。作者在创作时的情感状态可能是对过往的回想和怀念，回想美好的记忆以暂时忘记当下的烦恼，怀念重要的人以表达思念之情；也可能是反省，反省以往的过错，用文字向回忆对象表达忏悔。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章通过现实与回忆交织，使充满温情和艰辛的生活回忆在儿童和成年视角间穿梭，文章显得真实又不乏童真。 B. 文章从多个角度塑造了默默付出的伟大父亲形象，他日夜为子女操劳，支持“我”上学，字里行间蕴藏着作者对父爱的讴歌。 C. 枣花这一意象在文章中具有重要作用。其中之一就是通过对枣花开放时一家人在树下场面的描写，营造温馨的氛围。 D. 文章语言如话家常，没有过多的修饰和雕琢，如“五妮啊，是爹没本事”“家里的事你甭管”等句，口语色彩浓厚，文章整体朴实平淡。 7. 文本一作者对“我”是上学还是打工的回忆着墨颇多，下列对这部分的理解，正确的一项是（ ） A. 当“我”得知自己可能会为照顾家里而被迫辍学打工时，“我”的无奈和怨尤油然而生，忐忑自己继续念书只会拖累家庭。 B. 哥嫂们虽然对“我”是上学还是打工的问题没有发表意见，但是结合文章来看哥嫂们内心希望“我”辍学打工、缓解家庭压力。 C. “我”预备好一肚子的话准备在父亲劝我退学时与他争论，但最终没有说出口，这是因为父亲改变主意让我继续读书。 D. 本文中的父亲在对待孩子时充满理解，尊重孩子的人生道路，这是十分难能可贵的品质。 8. 在做题时，你发现本文与必修上册课文《我与地坛》（节选）有相似之处。请根据下表提示，完成填空。 《簌簌衣巾落枣花》（吴继红） 《我与地坛》（节选）（史铁生） 内容 Q：为什么说父亲是一位懂得理解女儿的父亲？A： _______ Q：为什么说母亲是一位懂得理解儿子的母亲？A：她始终很尊重自己的儿子，维护着他的自尊。 反复 提及的词语 Q：“枣花”被反复提及，它文中除了营造氛围还有什么作用？A： ____________ Q：母亲的心理矛盾被反复提及，但心理却是不断变化的。这有什么作用？A：体现出母亲是一位活得最苦，但既疼儿子又理解儿子的不张扬爱的坚忍的母亲。 情感 状态 ________________ ________________ 9. 文本一是一篇回忆性散文，文章脉络清晰、有条理。为了将回忆有条不紊地组织在一起，作者采用了哪些文学方法？请找出两处，并结合两个文本简要赏析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10. 材料二画波浪线的部分有两处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “惑之不解”，宾语前置句式，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。 B. “齿”，提及，文中指君子不愿意提及巫医乐师百工这样的人。 C. “于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 D. “长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是年号纪年。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B. 韩愈批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为士大夫之族本就应该比巫医乐师百工之人高明，这种认识有一定的局限性。 C. 韩愈正直敢谏，多次被贬他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D. 韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。 14. 柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日① 杜甫 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。 竹叶②于人既无分，菊花从此不须开。 殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。 弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催。 【注】①此诗是大历二年（767年）作者流寓夔州时所作。②竹叶在这里指竹叶青酒。 15. 下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“重阳”二字引起“饮酒”“登高”的传统习俗，照应诗题中的“九日”。 B. 诗人虽登台却不能饮酒，连菊花也不开放，这让诗人倍感失落和无奈 C. 颈联虚实相生、视听结合，“日落玄猿”和“霜前白雁”牵动着诗人愁绪。 D. 本诗写景叙事和诗人的忧思紧密结合，颇能显示出杜甫流寓夔州时期七律诗的悲壮风格。 16. 本诗和《登高》同为唐大历二年杜甫客寓夔州之作，《登高》中的“艰难苦恨”在本诗尾联中也有体现，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国古代诗人惯于用颜色修饰意象，进而表达自己的情感，而青色，又是古典诗词中最常见的颜色之一， 如《短歌行》中的“______________”和《梦游天姥吟留别》中的“_____________”都不约而同提到了这种颜色。 （2）白居易《琵琶行》中“_______________，_______________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （3）大学生村官李华为推动乡村经济发展，组织村民种植桑树，为了吸引更多游客前来旅游观光，他决定在宣传标语中加入与“桑”有关的古诗词，例如“_______________，_______________”，来增添传统文化气息。 二、语言文字运用 （一）语言文字运用I（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 毛泽东诗词以崇高的革命感情、遒劲的创造力量，形成了风格绝殊的新形态的诗类和独树一帜的创作风格。在漫长的岁月里，毛泽东诗词独特的风格，使其在革命诗坛广为流行，熏陶了一代又一代中国人。毛泽东是伟大的革命理想主义者，他在诗词中不遗余力地讴歌革命理想，赞美为实现理想而斗争的峥嵘岁月。《七律·长征》就是其中的典范作品。不仅这首诗把红军排除万难、不怕牺牲的崇高精神抒写到了极致，而且写出了红军长征史诗般的经历，可以堪称千古绝唱。毛泽东诗词中讴歌革命理想、战胜困难的勇气的警句 ① ，如“不到长城非好汉”“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”等。（ ）。此外，毛泽东诗词在读者心中铸造了美的殿堂。他表现美的重要特点是善于把自然美与社会美融为一体，通过 ② 地刻画自然形象来表现社会美，如《沁园春·长沙》中“击长空”的鹰、“翔浅底”的鱼等，而他在诗词中表现出来的指点江山的气度，更令读者心驰神往。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线部分有三处语病，请修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹，就像是振奋人心的金鼓的，就是这些警句。 B. 催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹的就是这些警句，它们像是振奋人心的金鼓。 C. 这些警句就像是振奋人心的金鼓，催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹。 D. 这些警句催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹，就像是振奋人心的金鼓。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语段一： 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？ 语段二： 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。 21. 请分析语段二画横线的句子所用的修辞手法及其表达效果。 22. 这两个语段都写到了月亮，在写作目的上有什么不同？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河；君子生非异也，善假于物也。 ——荀子《劝学》 独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。 ——邓小平 以上材料在很多方面都有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 江西省宜春市一中2024-2025学年高一上学期期末语文试题 总分：150分 时间：150分钟 一、阅读 （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 1. 下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B. 家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C. 在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D. 差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在乡土社会里，每个人都有一个亲属关系网，但网与网所罩住的人不会重合，更不会完全相同。 B. 中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C. 差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D. 由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 3. 下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ） A. 身修而后家齐，家齐而后国治。 B. 一人得道，鸡犬升天。 C. 是亲三分向，厚刀有一偏。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 4. 《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 5. 材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。 ②范进中举前，他的势力小、社会影响小、圈子范围小，圈子的波纹很少推及到其他人，没多少人理会；范进中举后，他的势力大、社会影响大、圈子范围大，包含邻居和张乡绅，被圈子的波纹所推及的就发生联系，所以他们来帮忙或拜访。 5. ①比喻论证。将西洋的社会结构用田里捆柴作比喻，来说明团体格局的特点；将中国的乡土社会用一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹和蜘蛛结的网作比喻，来论证差序格局的特点。 ②举例论证/对比论证。举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。 ③引用论证。引用“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。 【解析】 【导语】这篇文章通过对比中西方的社会结构，深入剖析了中国乡土社会的“差序格局”与西方“团体格局”的差异。作者以“捆柴”和“波纹”为喻，形象地揭示了西方社会团体的明确界限与中国社会关系的模糊性和伸缩性。文章指出，中国的社会关系以个人为中心，形成动态的网络，而西方则以团体为核心，强调固定的结构和等级。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的”错误。在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是相同的，但并不一定是完全平等的。材料中提到“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，因此说法不正确。 C.“在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的”错误，表述过于绝对。材料中提到“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，这意味着圈子可能相同也可能不同。 D.“不需要经常的和广被的团体”错误。材料中提到“而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体”，这是说这种需要不显著，但不是不需要。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“但网与网所罩住的人不会重合”错误。由材料一第五段“我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女”可知，兄弟两人各人有其妻子儿女，有属于他们自己的网，但是他们的父母却是兄弟二人的两张网下重合的人，因此网与网所罩住的人是可以重合的。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“身修而后家齐，家齐而后国治。”这体现了从个人到家庭再到国家的层层推及关系，符合差序格局的特点。 B.一人得道，鸡犬升天。”这体现了一个人得势后，影响波及到与他有关系的人，符合差序格局的特点。 C.“是亲三分向，厚刀有一偏。”这体现了亲属关系的偏向性，符合差序格局的特点。 D.“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”这体现了法律面前人人平等的原则，不符合差序格局的特点，因为差序格局强调的是关系的远近和势力的大小。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①个人圈子范围由中心势力决定：由材料以第六段“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”可知，在差序格局中，每个人都是其社会影响所推出去的圈子的中心，个人圈子的范围大小取决于中心的势力厚薄。因此，表明在差序格局的社会结构下，势力是影响个人圈子范围的关键因素。 ②范进中举前后圈子范围的变化：材料一第四段“被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”可知，范进中举前，他生活贫困，没有什么社会地位和势力，社会影响也很小。此时，以他为中心的圈子范围就很小，圈子的波纹很难推及到其他人，所以邻居对他不闻不问，因为在他们看来，范进不属于能对自己产生重要影响的圈子。范进中举后，情况发生了巨大变化。中举使他的社会地位迅速提升，拥有了较大的势力和社会影响力。此时，以他为中心的圈子范围大幅扩大，邻居和张乡绅都被纳入到他的圈子中。邻居和张乡绅意识到范进已经成为一个有影响力的人物，与他建立联系可能会给自己带来好处，所以他们纷纷前来帮忙或拜访。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①比喻论证。作者将西洋社会结构比作“田里捆柴”，把团体中的人比作柴束，形象地说明了西洋社会中团体格局界限分明的特点，即团体是有明确界限的，团体里的人对于团体的关系相同，就像每根柴在整个挑里都属于特定的捆、扎、把，分扎得清楚不会乱。把中国乡土社会比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”以及“蜘蛛的网”，生动地论证了差序格局以“己”为中心，像波纹一样推出去形成社会关系网络的特点，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，而且圈子可大可小。这种比喻论证使抽象的社会结构概念变得具体可感，让读者更容易理解中西方社会结构的差异。 ②举例论证/对比论证。作者通过举英、美等西方国家对“家庭”这一概念界定清晰的例子，如在英美，家庭包括夫妻及未成年孩子，若只夫妻二人就不会用“家庭”一词，与中国对“家庭”概念界定模糊，“家”字伸缩自如，“家里的”“家门”“自家人”所指范围因时因地可伸缩，形成鲜明对比。这种对比举例，有力地论证了中国和西方社会结构的不同，突出了中国乡土社会差序格局下社会关系界限模糊、伸缩性强的特点，让读者更直观地感受到两种社会结构在基本社会单位定义上的差异。 ③引用论证。引用“一表三千里”这一俗语，是为了证明“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质”这一论点。该俗语形象地说明了中国乡土社会中亲属关系像同心圆波纹一样广袤，能够根据生育和婚姻事实一直推出去包括无穷的人，强调了亲属关系网络的扩展性和以“己”为中心的特点，增强了文章的说服力和文化底蕴，使论证更具权威性。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 簌簌衣巾落枣花 吴继红 在河堤上漫步，风里传来甜腻腻的清香，这香气，不禁让我想起了老家的枣花。 老家院里那棵枣树是20多年前父亲亲手栽下的。父亲是木匠，农闲时在四里八村做木活儿，由于家里孩子多，父亲微薄的工钱勉强够一家人糊口。可他很知足，每天乐呵呵的，谁家有活儿都随叫随到，碰见家庭条件不如我们的，父亲还会少要工钱。那时候奶奶还在世，家里有六七个孩子，日子过得很艰难，哥哥姐姐很早就辍学帮着维持家里的生计。 枣树旁边是水井。闲下来的时候，母亲蹲在枣树下洗衣服，奶奶在枣树下乘凉，父亲则坐在树下抽几袋烟。傍晚的风从枣树叶子间吹过来，特别是枣花开的时节，闻着清甜的枣花香，吃着母亲烙的饼、腌的菜，感觉岁月安静而美好。 枣花开得迟。当很多花儿都争相开放时，枣树枝头还是光秃秃一片。小满前后，枣花才开始默默地绽放。枣花很小，淡淡的黄绿色，小米粒儿一样，不细看，还真发现不了。枣花虽小，但香气很浓郁。每到枣花盛开时节，无数的蜜蜂冲着花香而来，一天到晚在枝头“嗡嗡”地忙碌。白天，阳光照耀着绿色摇曳的枣树，嫩黄色的枣花在绿色的枣叶间闪着串串黄色的微光；有月的夜晚，枣花的香味借着夜风飘在我的心头，也飘进我的梦乡。 枣花要落的时候，正是收麦的大忙时节。起风了，枣花从枝头落下，地上铺满厚厚一层。苏轼曾说“簌簌衣巾落枣花”，苏轼从树下经过的那个正午，一定也起了风，簌簌的枣花落在了苏轼的身上。记忆里，有一年的枣花也落得特别急，在我记忆里落了十几年，刻骨铭心。 我念高一那年收麦前，奶奶一病不起，花光了家里最后一分钱。二伯的儿子从惠州打工回来，告诉父亲他在那边的厂里做会计，可以给我安排个活儿。那年我十六岁，算是“整劳力”了。哥嫂们虽然没说什么，可如果我继续念书，无疑是给这个家雪上加霜。 我整天忐忑不安。终于，父亲把我叫到了枣树下。他坐在枣树下吸了半天烟，我看见他的手在装烟丝时一直在轻轻地颤抖。就在我被呛得开始咳嗽时，父亲终于说话了：“五妮啊，是爹没本事，让你受苦了；家里的事你甭管，书只要你想念，就念下去吧。” 我本来预备了一肚子话，只等父亲劝我退学时拿来跟他据理力争，可没想到父亲却说了这样一句话。我所有的话都卡在了嗓子眼儿，只剩下大颗的泪珠和扑簌簌的枣花一起落到衣上、地上。父亲轻叹一声，摸了摸我的头，拂去我头发上的枣花，站起了身。枣花还在簌簌地落着，落在我的头上、身上，也落在我的心上。 随后的那些日子，父亲和哥哥们每天出去得更早，回来得更晚了，母亲精打细算，日子勉强撑了过来。三年后，我考上了大学。院子里的枣树又长大了许多，那时父亲已经六十多岁，为了让有限的土地生出更多的钱供我念完大学，他把南坡那块地开辟出来种西瓜，每天没日没夜地守在地里；一到节假日，赶着家里的那辆骡车跑几十里地去城里卖瓜；枣树上结的枣子再也没舍得尝一颗，全都拿去卖掉…… 我大学毕业成了一名公务员，结婚有了孩子，也在城里按揭买了房。想着把父母亲接到城里享两天福，可他们却相继离开了人世，父亲栽下的那棵枣树永远留在了老家的院子里，老家从此只在梦里…… “四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。”今夜，老家院子里，枣花是否又一次落满了地面？ （有删改） 文本二： 回忆性散文是一种叙事抒情类的散文，作者经历过的、有记忆的、对自身有重大影响的事件，在一定的情境刺激下重现脑海，再将其按照时间与空间的变化，按照事件发展脉络或人物的行动轨迹叙述经历时与回忆时的情感状态，反思过往并传达其深层次的感悟。作者在创作时的情感状态可能是对过往的回想和怀念，回想美好的记忆以暂时忘记当下的烦恼，怀念重要的人以表达思念之情；也可能是反省，反省以往的过错，用文字向回忆对象表达忏悔。 6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章通过现实与回忆交织，使充满温情和艰辛的生活回忆在儿童和成年视角间穿梭，文章显得真实又不乏童真。 B. 文章从多个角度塑造了默默付出伟大父亲形象，他日夜为子女操劳，支持“我”上学，字里行间蕴藏着作者对父爱的讴歌。 C. 枣花这一意象在文章中具有重要作用。其中之一就是通过对枣花开放时一家人在树下场面的描写，营造温馨的氛围。 D. 文章语言如话家常，没有过多的修饰和雕琢，如“五妮啊，是爹没本事”“家里的事你甭管”等句，口语色彩浓厚，文章整体朴实平淡。 7. 文本一作者对“我”是上学还是打工回忆着墨颇多，下列对这部分的理解，正确的一项是（ ） A. 当“我”得知自己可能会为照顾家里而被迫辍学打工时，“我”的无奈和怨尤油然而生，忐忑自己继续念书只会拖累家庭。 B. 哥嫂们虽然对“我”是上学还是打工的问题没有发表意见，但是结合文章来看哥嫂们内心希望“我”辍学打工、缓解家庭压力。 C. “我”预备好一肚子的话准备在父亲劝我退学时与他争论，但最终没有说出口，这是因为父亲改变主意让我继续读书。 D. 本文中的父亲在对待孩子时充满理解，尊重孩子的人生道路，这是十分难能可贵的品质。 8. 在做题时，你发现本文与必修上册课文《我与地坛》（节选）有相似之处。请根据下表提示，完成填空。 《簌簌衣巾落枣花》（吴继红） 《我与地坛》（节选）（史铁生） 内容 Q：为什么说父亲是一位懂得理解女儿的父亲？A： _______ Q：为什么说母亲是一位懂得理解儿子的母亲？A：她始终很尊重自己的儿子，维护着他的自尊。 反复 提及的词语 Q：“枣花”被反复提及，它在文中除了营造氛围还有什么作用？A： ____________ Q：母亲的心理矛盾被反复提及，但心理却是不断变化的。这有什么作用？A：体现出母亲是一位活得最苦，但既疼儿子又理解儿子的不张扬爱的坚忍的母亲。 情感 状态 ________________ ________________ 9. 文本一是一篇回忆性散文，文章脉络清晰、有条理。为了将回忆有条不紊地组织在一起，作者采用了哪些文学方法？请找出两处，并结合两个文本简要赏析。 【答案】6. A 7. D 8. ①. 父亲呵护“我”成长，让“我”不用管家中的事情，让“我”继续读书，遵从“我”内心的意愿。 ②. 作为文章线索，贯穿全文，使文章结构紧凑；借枣花串联起回忆，表达对往昔岁月的怀念。 ③. 表达了“我”对往昔岁月的怀念以及对父亲的怀念和感激。 ④. 对自己当时不理解母亲的忏悔和反省，以及对母爱的赞颂，寄托“我”对母亲的怀念和感激。 9. ①明暗线交织，条理清晰。将枣花作为明线，串起我和父亲关于枣树、枣花的故事，暗线则是父爱，表达了我对父亲的感激、怀念。②详略得当。略写了父亲种枣树和一家人在树下的温馨场景，详写父亲顶着压力让我上学的事情，更能突出父亲对我的爱和我对父亲的感激之情，重点突出，条理清晰。③采用时间顺序。按照时间顺序叙述“我”小时候、高一时、上大学、毕业后的故事，使文章条理清晰，中心突出。 【解析】 【导语】文本一通过描述一棵枣树及其背后家庭的艰辛与亲情，展现了一幅朴实温馨的生活画卷。枣花作为意象，不仅营造了浓郁的乡村氛围，也寄托了对父亲伟大付出的深情怀念。文本二对回忆性散文的特点进行了概述，强调其通过作者的亲身经历和情感状态，传递深层次的感悟。两文本共同揭示了亲情的厚重与人生成长中的理解和支持。 【6题详解】 本题考查学生对文本的理解能力。 A.“在儿童和成年视角间穿梭”错误。本文是一篇回忆性散文，以成年的“我”为视角进行回忆，所以是以成年的“我”为视角来写。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对重要情节、语段的把握能力。 A.“怨尤”错误。由原文“我整天忐忑不安”可知，当时“我”是既无奈又忐忑不安的。 B.“内心希望‘我’辍学打工、缓解家庭压力”错误。虽然文章提到哥嫂们虽然没说什么，但没有明确表达哥嫂们希望“我”辍学打工。 C.“最终没有说出口”错误。作者是面对父亲出乎意料的回答无以应答，而非自己说不出口。同时父亲一直“纠结”而非“转念”。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生进行比较阅读的能力。 ①由原文“父亲把我叫到了枣树下。他坐在枣树下吸了半天烟，我看见他的手在装烟丝时一直在轻轻地颤抖。就在我被呛得开始咳嗽时，父亲终于说话了：‘五妮啊，是爹没本事，让你受苦了；家里的事你甭管，书只要你想念，就念下去吧……’”可知，父亲让我不用管家里急迫的事情，供我继续好好读书，遵从我内心的意愿，可见父亲呵护了“我”的成长。 ②“枣花”被反复提及，可以说是贯穿了文章的始终，所以“枣花”是文章的线索，串联起文章的情节，使文章结构更紧凑集中。文章写到“我”在河堤上漫步，风里传来甜腻腻的清香，于是“我”就想起了老家的枣花，于是就有了对往昔岁月的回忆，所以作者借枣花串联起回忆，表达对往昔岁月的怀念。 ③本文借枣花回忆起了往昔岁月，特别是对父亲的回忆，那时候家里的孩子多，靠父亲微博的工钱勉强够一家人糊口，在“我”上高一的时候，因为奶奶一病不起，花光了家里最后一分钱，这时候父亲让我不用管家里急迫的事情，供我继续好好读书，遵从我内心的意愿。从那之后父亲和哥哥们每天出去得更早，回来得更晚了。三年后，“我”考上了大学。院子里的枣树又长大了许多，那时父亲已经60多岁，为了让有限的土地生出更多的钱供“我”念完大学，他把南坡那块地开辟出来种西瓜，每天没日没夜地守在地里；一到节假日，赶着家里的那辆骡车跑几十里地去城里卖瓜；枣树上结的枣子再也没舍得尝一颗，全都拿去卖掉，可见枣花是父爱的象征，塑造了一个为子女日夜操劳、默默付出的父亲形象，赞扬了父爱的伟大和无私，突出主题。本文借枣花回忆了父亲，表扬了父爱的伟大和无私，所以对枣花开的那段岁月的怀念，寄托了我对父亲的怀念和感激。 ④作者在《我与地坛》中写到：“我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又像中了魔似的什么话都不说”“那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”，可见作者表达了对自己当时不理解母亲的忏悔和反省，以及对母爱的赞颂，寄托我对母亲的怀念和感激。 【9题详解】 本题考查学生对文学特色及表现手法的把握能力。 ①本文写到“我”因为闻到了“枣花”的香味，于是就想起了老家的枣花，然后写到自己老家院子里有一棵父亲亲手在的枣树，枣花要落的时候，正是收麦的时节，于是作者回忆了自己高一时父亲让“我”不用管家里急迫的事情，供“我”继续好好读书，遵从“我”内心的意愿的一件事，后面又回忆了父亲辛苦养家的事情，所以“枣花”是本文的明线，串起我和父亲关于枣树、枣花的故事，而暗线则是父爱，表达了我对父亲的感激、怀念。 ②本文用一句话交代了老家院子里的那棵枣树是父亲亲手栽下的，然后又回忆了一家人在枣树下乘凉的温馨场面。而重点回忆了“我”高一的时候，父亲让“我”不用管家里急迫的事情，供“我”继续好好读书，遵从“我”内心的意愿的一件事。所以详略得当，更能突出父亲对我的爱和我对父亲的感激之情，重点突出，条理清晰。 ③本文有很多表示时间的词语，如“高一那年收麦前”“三年后，我考上了大学”“大学毕业”，可见，本文是按照时间顺序来叙述故事，使文章条理清晰，中心突出。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ …… 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 （节选自韩愈《师说》） 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父仲卿，无名位。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士投文于公卿间故相郑余庆颇为之延誉由是知名于时，寻登进士第。 愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。 凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，三十年一开，开则岁丰人泰。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，然非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。”乃贬为潮州刺史。 愈性弘通，与人交，荣悴不易。少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱励后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀。 长庆四年十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。 （节选自《旧唐书·韩愈传》） 10. 材料二画波浪线的部分有两处需要断句，请将对应的标号写到答题卡上。 洎举A进士B投文于公卿C间D故相郑余庆E颇为之F延誉G由是H知名于时 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “惑之不解”，宾语前置句式，与《劝学》中“蚓无爪牙之利”的句式相同。 B. “齿”，提及，文中指君子不愿意提及巫医乐师百工这样的人。 C. “于”与《师说》中“不拘于时”的“于”的用法相同。 D. “长庆四年”与《赤壁赋》中的“壬戌之秋”一样，都是年号纪年。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩愈赞扬李蟠，既是对他不从流俗的高度肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，以此倡导从师学习。 B. 韩愈批判士大夫之族耻于从师的恶劣风气，但他认为士大夫之族本就应该比巫医乐师百工之人高明，这种认识有一定的局限性。 C. 韩愈正直敢谏，多次被贬。他曾言辞激烈地反对王公士庶过分地追随佛教，因此触怒皇帝，直接被贬到江陵任掾曹。 D. 韩愈待人不因自己荣辱沉浮而态度有别。他年轻时与孟郊、张籍交好；在仕途通达时，仍跟往昔一样与他们交谈宴饮，论文作诗。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 （2）愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。 14. 柳宗元说：“愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。”结合材料二概括能体现韩愈“不顾流俗”品格的具体事例。 【答案】10. BDG 11. C 12. C 13. （1）现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。 （2）韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。 14. ①韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端。 ②韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教。 ③韩愈不理豪门贵族，却奖掖鼓励后进者。 【解析】 【导语】材料一批判了“耻学于师”的陋习，通过阐述古人从师问道的优良传统，强调从师学习对化解迷惑的重要性，展现韩愈提倡尊师重道的思想。材料二介绍韩愈的生平事迹，表现出他刚正不阿、不畏权贵，崇尚儒家传统的精神品格，以及对后学的倾力提携。两文一展韩愈的卓越风骨和高尚风范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名。 “洎举进士”作句外状语，其后B处应断开； “投文于公卿间”是状语后置句，其后D处断开； “故相郑余庆颇为之延誉”中，“故相郑余庆”是主语，“颇为之”是“延”的状语，中间不能断开，“延誉”是动宾结构，其后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象，文言句式和文化常识的理解能力。 A.“句式相同”错误。宾语前置句，正常语序为“不解惑”/定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙”。句意：不能解决疑难问题。/蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 B.“提及”错误。“齿”，并列，排列。句意：君子不与之同列。 C.正确。“于”，都是介词，被。句意：被同族的堂兄抚养。/不受时俗的限制。 D.“都是年号纪年”错误。“长庆四年”是年号纪年，“壬戌之秋”是干支法纪年。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“言辞激烈地……直接被贬到江陵任掾曹”错误。由材料二第三段“愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏，宪宗怒甚……乃贬为潮州刺史”可知，原文未提及言辞激烈地，且是被贬为潮州刺史。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“众人”，一般的人；“下”，处于……之下，低于；“耻”，意动用法，以……为耻。 （2）“以”，认为；“孤子”，孤儿；“俟”，等，等待。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料二第二段“德宗晚年，政出多门，宰相不专机务，宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之”可知，在谏官劝谏无果的情况下，韩愈写千字文，极力批判宫市的弊端，足见其“不顾流俗”品格。 ②由材料二第三段“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之”可知，过分追随佛教影响极坏，韩愈上疏谏止王公士庶无度追随佛教，在当时可谓“冒天下之大不韪”。 ③由材料二第四段“观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。而颇能诱厉后进，馆之者十六七，虽晨炊不给，怡然不介怀”可知，韩愈横眉冷对豪门贵族，提拔鼓励后进者，正体现了韩愈“不顾流俗”品格。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑难问题，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ …… 李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。 材料二： 韩愈，字退之，昌黎人。父亲名叫韩仲卿，没有什么名声地位。韩愈三岁时丧父，被同族的堂兄抚养。韩愈自认为是孤儿，所以从小就刻苦学习儒家经典，不需等别人奖励督促。等到应举进士科，文章投送到公卿中间，前任宰相郑余庆很是为他宣扬美名，由此在当代知名，不久韩愈考中进士科。 韩愈说话直率，没有什么刻意躲避和忌讳的，他的道德专一而正派，不擅于从事一些世俗的人情交际。德宗晚年时，政令由许多部门发出，宰相也不负责，宫市的弊端很明显，但谏官们上书皇帝，也不被接纳。韩愈曾经写了几千字的文章极力批判这件事，皇帝不听反而很生气，把他贬到连州的阳山县做县令，后来酌情转到江陵府作掾曹。 凤翔法门寺有座护国真身塔，塔中收藏了释迦牟尼的手指骨一节，三十年开一次塔，开塔就会岁丰人泰。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏这件事。疏文奏上，宪宗非常恼怒。隔了一天，皇上将疏文出示给宰臣看，打算对韩愈处以极刑。裴度、崔群奏道：“韩愈触犯陛下，然而若不是心怀忠诚，不惧罢官责罚，难道能到这样的地步？乞求圣上稍赐宽容，来使别人敢于劝谏。”于是将他贬为潮州刺史。 韩愈性情宽宏通达，和他人交往，不论人家升沉，他总不改变态度。他年轻时和洛阳人孟郊、东郡人张籍友好。当时两位还没有名气，也未曾显达，韩愈不辞寒暑，在公卿之间给他俩说好话，推荐他俩，其中张籍终于考中进士，在仕途上很顺利。后来韩愈虽然仕途通达，名声显贵，常常在办完公事有空暇的时候，就（跟他们）谈话会餐，论文作诗，和过去一样。而遇到有权有势的豪门贵族，就像对待奴仆那样，瞪起眼睛不予理睬。对后进则奖掖鼓励，十六七人吃住在他家里，有时弄得自己早饭也供应不上，却仍然和颜悦色毫不介意。 长庆四年十二月去世，时年五十七岁，追认韩愈为礼部尚书，谥号为“文”。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 九日① 杜甫 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。 竹叶②于人既无分，菊花从此不须开。 殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。 弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催。 【注】①此诗是大历二年（767年）作者流寓夔州时所作。②竹叶在这里指竹叶青酒。 15. 下面对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“重阳”二字引起“饮酒”“登高”的传统习俗，照应诗题中的“九日”。 B. 诗人虽登台却不能饮酒，连菊花也不开放，这让诗人倍感失落和无奈。 C. 颈联虚实相生、视听结合，“日落玄猿”和“霜前白雁”牵动着诗人愁绪。 D. 本诗写景叙事和诗人的忧思紧密结合，颇能显示出杜甫流寓夔州时期七律诗的悲壮风格。 16. 本诗和《登高》同为唐大历二年杜甫客寓夔州之作，《登高》中的“艰难苦恨”在本诗尾联中也有体现，请简要分析。 【答案】15. B 16. ①思亲怀乡。弟妹各自离散，杳无音信。 ②伤时忧国。“干戈”写出当时战乱频仍，社会动荡不安。 ③年老多病的感伤。“衰谢”写出岁月催人老去。 【解析】 【导语】杜甫《九日》以重阳登高为背景，抒发了流寓他乡的孤寂与忧思。诗中“竹叶无分”“菊花不开”寓意人生失意，颈联借景抒情，尾联则直抒家国之痛，展现了诗人对时局动荡的深切感慨，情感沉郁悲壮。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“连菊花也不开放”错误，诗人“抱病”登台，却“无分”饮酒，遂也无心赏菊。于是诗人向菊花发号施令起来：“菊花从此不须开！”这一带着较强烈主观情绪的诗句，并非菊花真的不开放，证明诗人既喜饮酒，又爱赏菊。 故选B。 16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 《登高》中的“艰难苦恨”中“艰难”指自己生活多艰，又指国家多难，“苦恨”意为极恨。 ①思亲怀乡。尾联“萧条”一词描绘出弟妹离散、各自飘零的凄凉状态，“各何在” 直接表达出诗人对分散各地的弟妹的牵挂与思念，不知道他们身处何方，音信全无，这种对亲人的深切思念和因亲人离散而生的愁苦，体现了诗人在个人情感上的艰难，反映出他思亲怀乡的痛苦。 ②下句哀叹自身遭战乱，衰老多病。诗人一边诅咒“干戈”像逼命似的接连发生，一边惋惜岁月不停地催人走向死亡，对造成生活悲剧的根源——“干戈”，发泄出更多的不满情绪。这正是诗人伤时忧国的思想感情的直接流露。 ③“衰谢”一词点明诗人感慨岁月流逝，自己身体逐渐衰弱。结合前文“抱病起登江上台”可知，诗人此时疾病缠身，又处于战乱漂泊的环境中。此诗由因病戒酒，对花发慨，黑猿哀啼，白雁南来，引出思念故乡，忆想弟妹的情怀，进而表现遭逢战乱，衰老催人的感伤。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国古代诗人惯于用颜色修饰意象，进而表达自己的情感，而青色，又是古典诗词中最常见的颜色之一， 如《短歌行》中的“______________”和《梦游天姥吟留别》中的“_____________”都不约而同提到了这种颜色。 （2）白居易《琵琶行》中“_______________，_______________”两句，写琵琶女结束演奏后的动作及神态，同时也引出下文对其身世的叙述。 （3）大学生村官李华为推动乡村经济发展，组织村民种植桑树，为了吸引更多游客前来旅游观光，他决定在宣传标语中加入与“桑”有关的古诗词，例如“_______________，_______________”，来增添传统文化气息。 【答案】 ①. 青青子衿 ②. 身登青云梯（青冥浩荡不见底 /云青青兮欲雨 /且放白鹿青崖间 ） ③. 沉吟放拨插弦中 ④. 整顿衣裳起敛容 ⑤. 狗吠深巷中 ⑥. 鸡鸣桑树颠（开轩面场圃，把酒话桑麻/莫道桑榆晚，为霞尚满天） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 重点字：衿、冥、敛、颠。 二、语言文字运用 （一）语言文字运用I（本题共3小题，8分） 阅读下面的文字，完成小题。 毛泽东诗词以崇高的革命感情、遒劲的创造力量，形成了风格绝殊的新形态的诗类和独树一帜的创作风格。在漫长的岁月里，毛泽东诗词独特的风格，使其在革命诗坛广为流行，熏陶了一代又一代中国人。毛泽东是伟大的革命理想主义者，他在诗词中不遗余力地讴歌革命理想，赞美为实现理想而斗争的峥嵘岁月。《七律·长征》就是其中的典范作品。不仅这首诗把红军排除万难、不怕牺牲的崇高精神抒写到了极致，而且写出了红军长征史诗般的经历，可以堪称千古绝唱。毛泽东诗词中讴歌革命理想、战胜困难的勇气的警句 ① ，如“不到长城非好汉”“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”等。（ ）。此外，毛泽东诗词在读者心中铸造了美的殿堂。他表现美的重要特点是善于把自然美与社会美融为一体，通过 ② 地刻画自然形象来表现社会美，如《沁园春·长沙》中“击长空”的鹰、“翔浅底”的鱼等，而他在诗词中表现出来的指点江山的气度，更令读者心驰神往。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线部分有三处语病，请修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 20. 下列填入文中括号内语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹，就像是振奋人心的金鼓的，就是这些警句。 B. 催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹的就是这些警句，它们像是振奋人心的金鼓。 C. 这些警句就像是振奋人心的金鼓，催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹。 D. 这些警句催促人们乘风破浪，锐意进取，创造奇迹，就像是振奋人心的金鼓。 【答案】18. ①比比皆是（俯拾皆是/数不胜数/不胜枚举） ②栩栩如生（细致入微） 19. 这首诗不仅写出了红军长征史诗般的经历，而且把红军排除万难、不怕牺牲的崇高精神抒写到了极致，堪称千古绝唱。 20. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第①空，语境强调毛泽东诗词中讴歌革命理想、战胜困难的勇气的警句很多，可用“比比皆是/俯拾皆是/数不胜数/不胜枚举”。“比比皆是”，形容极其常见。“俯拾皆是”，只要低下头来捡取，到处都是，形容多而易得。“数不胜数”，数也数不清；形容数量极多。“不胜枚举”，不能一个一个地列举出来，形容同类的人或事物很多。 第②空，语境指对自然形象的刻画生动逼真，非常细致，可用“栩栩如生/细致入微”。“栩栩如生”，形容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。“细致入微”，指描写、表演非常细腻，细小之处也充分表现出来；也指对人体贴关心无微不至。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有三处： 第一处，“不仅这首诗”语序不当。后文所述内容都是对“这首诗”的评价，主语统一，“不仅”应该放在“这首诗”之后； 第二处，语序不当。原句中先写了精神层面的内容（“把红军排除万难、不怕牺牲的崇高精神抒写到了极致”），再写了经历层面的内容（“写出了红军长征史诗般的经历”）。按照逻辑顺序，应该先写经历，再写精神层面的升华，故应将两者互换。 第三处，“可以堪称”成分赘余。“可以”和“堪”意思相近，都表示“能够”或“值得”的意思，应去掉“可以”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 根据话题一致性原则，该空前是警句内容，可见要先承接“警句”，排除AB。 按照逻辑顺序，应该先说像“金鼓”，才能“催促……”，与后文“创造奇迹”相衔接，显然应该把“乘风破浪，锐意进取”放在最后面，句式整齐而语意连贯，排除D。 故选C （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 语段一： 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？ 语段二： 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也柔和了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下“豁啷啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。 21. 请分析语段二画横线的句子所用的修辞手法及其表达效果。 22. 这两个语段都写到了月亮，在写作目的上有什么不同？ 【答案】21. ①运用了比喻、拟人的修辞手法。②把核桃叶比作金铃铛，喻体非常美好也很形象，香雪年龄小，这一比喻符合人物认知；③“怂恿”“唱歌”两个词语运用了拟人手法，写出了香雪的纯洁和不再害怕后的内心的满意。 22. 语段一：推动了情节的发展，月色明亮，香雪可以拿出文具盒来仔细端详。语段二：借景抒情，传达出香雪逐渐愉快兴奋的心情；借助美好的自然环境，烘托了香雪美好的心灵。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生使用分析常见的修辞手法表达效果的能力。 “那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛”，把核桃叶比作金铃铛，核桃叶子这时候颜色是枯黄的，和“金色”接近；核桃叶子卷起来形状和“铃铛”很像。这个喻体非常美好也很形象，香雪年龄小，这一比喻符合人物认知； “她第一次听清它们在夜晚，在风的怂恿下‘豁啷啷’地歌唱”，说风“怂恿”，说叶子“歌唱”，都是拟人手法，一是符合香雪孩子气的特点，二是这样的声音感觉很美好，结合“她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去”可知，写出了香雪的纯洁和不再害怕后的内心的满意。 【22题详解】 本题考查学生鉴赏景物描写，探究作者写作意图的能力。 语段一中，作者描写了满月升起来照亮山谷、小路、秋草和林子的画面，皎洁的月光不仅照亮了自然的黑暗，也照亮了香雪的理想——闪闪发亮的铅笔盒。正因为有明亮的月光，她才得以在月下仔细端详铅笔。所以，这里对月亮的描写，主要是为了突出月光的亮，从而引出后文香雪仔细端详文具盒的情节。 语段二对月亮的描写，是在香雪“仔细端详”铅笔盒之后“忽然感到心里很满意，风也柔和了许多”。由此，她发现“月亮是这样明净”。在这里，作者着重强调月光指明净、温柔像母亲一般包容的力量。而结合后文“她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去”也可看出，正是这力量，让香雪有了跨越现实困难的力量。同时，作者在这里也有借物喻人的目的，香雪的纯洁无瑕品质以及追求梦想的精神，也正如这月光一样，明净、皎洁。所以，作者在这里也是想用宁静的自然美烘托香雪的纯真清丽、坚定追求理想的人性美。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河；君子生非异也，善假于物也。 ——荀子《劝学》 独立自主，自力更生，无论过去、现在和将来，都是我们的立足点。 ——邓小平 以上材料在很多方面都有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料主要探讨了“借助外物”与“独立自主”之间的辩证关系。荀子的《劝学》强调了善于“借助”的重要性，指出一个人可以通过借助工具和外部资源来实现超越自身能力的目标，可以实现突破自身能力范围的事情，这体现了一种善用外部资源的智慧。 邓小平则强调“独立自主，自力更生”是一个国家和个人发展的根本立足点，从个人和国家发展的角度，强调了独立自主的重要性，认为不论历史阶段如何变化，自力更生始终是根本。 这两种观点并不矛盾，而是能互相补充：在自主的前提下，通过外界资源的合理利用，可以更有效地实现目标。历史上的发展成就往往来自于对外物的借用与自主性的坚持，如中国改革开放期间对技术的引进与坚持中国特色社会主义道路的双赢策略。个人的成功亦然，善于利用资源但依仗自身努力才能获得长久发展。两者结合可达成更优，和谐共存，相辅相成。我们应在教育和创新中践行“善假与自主”的智慧，以迎接未来挑战。因此，对于个人和组织而言，重要的是在保证核心能力的独立和可持续发展的基础上，合理地利用外部资源提升自身的能力和竞争力。这样的思考适用于创新、合作及可持续发展等各个领域。 具体写作时，开头部分需明确立场引出论题。可通过引用荀子和邓小平的观点，引出“如何平衡借助外物的力量与自力更生的关系”这一论题，并提出个人的论点，如“虽然依靠外物可以达成目标，但自力更生是成功的基础”。接着揭示“借用”与“自立”的辩证关系。分析荀子“善假于物”之观点，说明善于利用外界资源是在实际生活和事业发展中事半功倍的聪明做法。然而，必须选好“假物”，根据实际情况与需求合理选择工具。强调独立自主，分析邓小平“独立自主，自力更生”之观点，强调其在国家成功发展和个人成长中的重要意义。指出独立自主是自信自强的表现，而“借助外物”使我们在资源不足时也能克服困难形成创新能力。可结合现实例证进行论证。如历史上国家的发展依赖于外物（如技术和国际关系）而取得成就，同时坚持自主性，如中国改革开放时期引入技术但坚持走中国特色社会主义道路，实现双赢。如企业家或科研工作者善于利用外界资源却通过自身能力取得成功的案例，说明国家和个人成就中平衡借助与自主的重要性。最后总结全文，进一步强调要辩证看待两者关系，提出当今社会背景下如何践行“善假”与“自主”相结合的理念，做到既独立自主又善于借助先进外物。 立意： 1.独立与借用：人生发展的双引擎。   2.在自力中借用：智慧的平衡。   3.善假于物与自主创造的辩证法。   第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$