精品解析：江西省南昌市二中2024-2025学年高一上学期期末语文试题

高一期末语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B. 在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C. 在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D. 主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B. 将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C. “修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D. “差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 3. 下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（ ） A. 《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C. 《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲” D. 《墨子》：“兼相爱，交相利。” 4. 在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。 5. 假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 想起外婆吐舌头的样子 李娟 想起外婆有个习惯性的小动作，就是吐舌头。通常这一动作会出现在她老人家做了错事之后。而她做了错事通常会先掖着瞒着。比如打碎了糖罐子，就悄悄把碎片扫一扫，剩下的糖撮一撮，换个一模一样的罐子装了原样摆着。直到你问她：糖为什么突然少了半罐子?她才吐吐舌头，笑眯眯地坦白。 金鱼死后，鱼缸一直空在那里，空了很久。有一天却发现鱼缸有些不对劲儿，似乎缩小了许多。端起来左看右看，没错，是瘦了两三寸。逮住外婆一问，果然，是她老人家打碎后又悄悄去市场买回一个。大约是原样大小的有些贵了，便买了小一号。还自以为神不知鬼不觉呢。当然，被揭穿后，也只是吐了一下舌头而已。 吐舌头的外婆，飞快地把舌头吐一下，“对不起”和“气死你”两种意味水乳交融。而且又吐得那么快，一转眼就神情如故，该干什么干什么去了。休想让她为做错的事情多愧疚一丝一毫。 然后又想到外婆的竹林。 外婆的老家不是我的老家，我从没有在那里生活过。但想到外婆正是在那里的一间老瓦房里生活了近半个世纪，就觉得那里实在是一个无比温柔之处。老屋前前后后种着重重竹林，我从坡上走下来，一走进竹林，就听到外婆的声音。她正在塌了半边的老屋门口和一群乡下女子说笑。她手持长长的竹竿（后来，她用这竹竿为我从橘子树上捅下来许多鲜艳的橘子），站在那里大声揶揄其中一个女邻居，好像是在模仿她夫妻俩之间的什么事。所有人笑得前仰后合。那女人又急又气，抡起巨大的竹扫帚挥打外婆的屁股。我站在半坡的竹林里看了好一会儿。当外婆和我们一起生活时，我们是否也给过她同样的快乐?那时她八十五岁了，已经离开我们两年，独自回到乡下的旧居，在废墟里仅剩的半间老屋里生活。 我一边大声喊外婆，一边从坡上走下来。所有人都回头仰望我来的方向。外婆答应着，意犹未尽地继续数落着那个女人，继续大笑，一边向我迎上来。我从上往下看到旧屋天井里的青石台阶，看到一根竹管从后山伸向屋檐下的石槽，细细的清泉注满了石槽。世界似乎一开始就如此古老。 从来没想过，离开熟悉的地方会是这么可怕的事情！之前两天，我紧赶慢赶，还是晚了一步。差了十个钟头。接到噩耗后，我仍然坐在夜班车上继续往家赶，往已经离去了的外婆身边赶。我知道她还在等我。我不能勘破生死，但也能渐渐明白死亡并不可怕。死亡不是断然的中止，而是对另外一场旅行的试探吧?外婆生前有那么多强烈的意愿。她挣扎着要活，什么也不愿放弃。她还有那么多的挂念。然而一旦落气，面容那么安和、轻松。像刚吐完舌头，刚满不在乎地承认了一个错误。 外婆走了以后那辽阔空旷的安静感，是她最后为我所做的事情。以前念小学的时候，很多个清晨我起床一看，早饭又是红苕稀饭和酸菜，就赌气不吃，饿着肚子去上学。因为我知道，不一会儿，外婆一定会追到学校来给我捎一只滚烫的红糖锅盔……那时我都上六年级了，六年级班设在六楼。八十岁的外婆，怀里揣着烫烫的锅盔，从一楼开始慢慢地爬楼梯。在早自习的琅琅书声中，一阶一阶向上。爬啊爬啊，最后终于出现在六楼我的教室门前……那是我所能体会到的最初的、最宽广的安静感……在外婆给我带来的一场又一场安静之中，生命中的恶意一点点消散，渐渐开始澄明懂事起来。今天的我，似乎达到了生命中前所未有的勇敢状态，又似乎以后还会更加勇敢。 又想起那一次，我拎了一只公鸡去乡下看外婆。独自走过漫长孤独的山路，几经周折才找到陌生的老屋。外婆迎上来对我说：“我很想你，我天天都在想你。” 外婆，你不要再想我了，你忘记我吧！忘记这一生里发生过的一切，忘记竹林，忘记小学的六楼。吐一吐舌头，继续你绵绵无期的命运。外婆，“痛苦”这东西，天生应该用来藏在心底，悲伤天生是要被努力节制的，受到的伤害和欺骗总得去原谅。满不在乎的人不是无情的人……若是自己也能活到九十六岁，仍然清清静静、了无牵挂，其实，也是认认真真对生命负了一场责。最安静与最孤独的成长，也是能使人踏实，自信，强大，善良的。大不了，吐吐舌头而已…… （选自《我的阿勒泰》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 外婆有个习惯性的小动作，就是吐舌头。通常这一动作会出现在她老人家做了错事之后。说明外婆有不解释的安静感，也是对结果的坦然和放下。 B. 外婆离世时的安详轻松和生前对“我”热烈的爱就像安静的力量，使今天的“我”能够抵御生命的恶意，更坚定地面对人生的困境。 C. 外婆答应着，意犹未尽地继续数落着那个女人，继续大笑。表明外婆对女邻居的揶揄带有嘲讽的意味，可见两人平日的关系存在隔阂。 D. 李娟对外婆看似无情实则深情地说，忘记我和过去发生的一切，是觉得外婆的离去不是断然的中止，而是对另外一场旅行的试探，希望外婆能了无牵挂地开始新的旅程。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 描写人物，要注意选取典型事例，写出人物特征。选取外婆打碎糖罐子和鱼缸两件事情，被揭穿后的这一“吐舌头”习惯性动作，表现外婆犯错误时不好意思的下意识反应。 B. 和典型事例同样重要的，是真实感人的细节。写八十岁的外婆揣着锅盔“爬至六楼”，这与《喜看稻菽千重浪》中“挽起裤腿走下稻田，是人们从播种到收获季节见到的袁隆平最标准的‘形象’”在写作手法上完全一致。 C. “像刚吐完舌头，刚满不在乎地承认了一个错误”和“满不在乎的人不是无情的人”前后照应，凸显外婆的乐观和豁达。 D. 本文采用“回忆法”，这是一种写“亲情”类文章经常会用到的方法。表面上按照时间顺序来叙述外婆的生前和离世，背后则隐含着作者对人生领悟的深刻变化。 8. 文本围绕外婆“吐舌头”这一习惯性动作展开叙述，产生了怎样的艺术效果？请简要分析。 9. 本文情真意切，作者情感状态丰富饱满，请结合全文分析作者寄寓的情感态度? 二、古诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 余自钱塘移守胶西，释舟之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采橡之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。 而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！” 方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （节选自苏轼《超然台记》） 材料二： 子瞻既通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。受命之岁承大旱之余孽驱除螟蝗逐捕盗贼廪恤饥馑日不遑给。几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之，日与其僚览其山川而乐之，以告辙曰：“此将何以名之？”辙曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽，安于其所而已。其乐不相及也，而台则尽之。天下之士奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也。而达者哀之。二者非以其超然不累于物故邪？《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”因为之赋…… （节选自苏辙《超然台赋序》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 受命之岁承\大旱之余孽驱除\螟蝗逐捕盗贼\廪恤饥馑\日不遑给 B. 受命之岁\承大旱之余孽\驱除螟蝗\逐捕盗贼\廪恤饥馑\日不遑给 C. 受命之岁\承大旱之\余孽驱除螟蝗\逐捕盗贼廪恤\饥馑\日不遑给 D. 受命之岁承\大旱之余孽\驱除螟蝗逐捕盗贼\廪恤饥馑\日不遑给 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，哪里，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安”意思相同。 B. 登，收获，与《登泰山记》“由南麓登”的“登”意思不同。 C. 洁，使动用法，与《劝学》“非能水也”的“水”用法相同。 D. 乃，于是、就，与《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”用法不同。 12. 下列对材料中加粗加点部分及相关内容解说，不正确的一项是（ ） A. “发之白者”是定语后置句，与《登泰山记》中“崖限当道者”的句式结构相同。 B. “无以自放”与《劝学》“无以至千里”的“无以”，是固定句式，译为“没有……的”。 C. “此将何以名之”是宾语前置句，与《赤壁赋》中“何为其然也”的句式结构不同。 D. “二者非以其超然不累于物故邪”与《师说》中“不拘于时”的句式结构相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼用“乐”贯穿全文，先写超然于物外，就无往而不乐，接着写移守胶西后安于生活、游而得乐情景。 B. 《超然台记》反映了苏轼知足常乐、超然达观的人生态度，笔意爽健，也隐含了少许内心苦闷、失意之情。 C. 超然台之设，反映了苏轼、苏辙之间深厚的兄弟情谊。为了离兄弟的任所近些，苏轼请求调动，被安置在高密。 D. 苏辙序文中写苏轼在高密，治旱灾，驱蝗虫，捕盗贼，政绩斐然，实现了苏轼来此地建功立业的初衷。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。 （2）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。（《登泰山记》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》③。 注释：①玉垒，山名。②西山寇盗：指吐蕃。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，号为《梁甫吟》。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明题意，提挈全篇，“花近高楼”是眼中所见，以乐景写哀情；“登临”二字以高屋建瓴之势领起下文的种种观感。 B. 颔联描写锦江春色，是登楼所见，锦江流水挟着春色从天边汹涌而来，玉垒山浮云飘忽起灭，正像古今世势的风云变幻。 C. 颈联议论天下大势，是登楼所想，北极象征大唐政权，但君主昏庸；后句是对入侵者的警告，忧虑中透露出坚定的信念。 D. 杜诗格律谨严，意境雄浑。颔联以“天地”对“古今”，时空相应，意境宏阔悠远；颈联对仗工整，辞严义正，浩气凛然。 16. 首联诗人写到“花近高楼伤客心”，结合全诗谈谈诗中“伤客心”的原因都有哪些。 （三）名篇名句默写（本题共6小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中“____________，____________”两句，被苏轼在《赤壁赋》中引用过。 （2）李白《梦游天姥吟留别》中写诗人流连山景、不知不觉已是暮色四合的两句是：“___________________，___________________。” （3）《登高》中“____________，____________”两句描绘出一幅精美的图画，将视觉、听觉融为一体，使风、天等六种意象自然成对。 （4）严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“____________，____________”两句表达了这样的意思。 （5）“雪”是诗歌中常见的意象，但有时真假难分，如姚鼐《登泰山记》中“____________”句描绘了雪光照亮了天空的景色，苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“____________”句则以雪写浪花。 （6）《涉江采芙蓉》采用问答方式，表达无法将芙蓉送给远方所思之人而倍感凄凉伤心的句子是：“____________，____________。” 三、语言文字运用（14分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 近年来，从依托中国历史、神话打造的大型游戏，到《三体》《流浪地球》等科幻领域的 ① ，之所以吸引人、受欢迎，不仅在于这些作品“很中国”的世界观、价值观，更在于其中充满了中华文化元素、符号。比如《流浪地球》中，当地球面临“危机”，并不是像传统科幻作品那样选择“逃离”，而是带着地球一起“流浪”，这本身就反映了中国人 ② 的观念和对家园的珍视。当代文化产品、文艺作品的深刻性、立体感，往往源于5000多年深厚的历史文化积淀。把中华优秀传统文化这座富矿挖深、挖好，才能为文化创新创造注入源头活水，提供持续不断的滋养。 当然，重视传统文化不意味着 ③ 。中华文明具有突出的包容性，开放包容是中华民族的文化基因。巴黎奥运会霹雳舞赛场上，出生武术世家的中国选手亓祥宇，将醉拳、太极等元素与西方舞蹈元素巧妙结合，令人 ④ ，赢得满堂喝彩。话剧《司马迁》突破传统历史剧繁复华丽的视觉表现手法，舞台背景只选择多幅深色的汉代画像，并融入西方戏剧的美学风格，为观众津津乐道。兼收并蓄、海纳百川，中华优秀传统文化在开放包容中焕发新生。 18. 依次填入各句横线处成语，最恰当的一组是（ ） A. 鸿篇巨制    老守田园    闭门造车    茅塞顿开 B. 大笔如椽    安土重迁    画地为牢    茅塞顿开 C. 鸿篇巨制    安土重迁    闭门造车    耳目一新 D. 大笔如椽    老守田园    画地为牢    耳目一新 19. 文中画横线的句子有两处语病，请修改。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成各小题。 北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚的刮了走。济南的桃李丁香与海棠什么的，差不多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！济南的秋冬，风倒很少，大概都留在春天刮呢。 有这样的风在这儿等着，济南简直可以说没有春天；那么，大明湖之春更无从说起。湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。“地”外留着几条沟，游艇沿沟而走，即是逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而无波。东一块莲，西一块蒲，土坝挡住了水，蒲苇又遮住了莲，一望无景，只见高高低低的“庄稼”。艇行沟内，如穿高粱地，热气腾腾，碰巧了还臭气烘烘。夏天总算还好，假若水不太臭，多少总能闻到一些荷香，而且必能看到些绿叶儿。春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命。所以，它既不大，又不明，也不湖。 20. 下列句子中的“多少”和“多少总能闻到一些荷香”中的“多少”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 只要肯钻研，你多少会有收获。 B. 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 C. 他年龄尚小，对这个问题没有多少思考。 D. 请问，我们有多少可坐的地方？ 21. 赏析文中画线句的语言表现力。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 《普通高中教科书·语文》必修上册第七单元《我与地坛》“学习提示”中写道：要在阅读过程中与作者“对话”。其实，不仅是阅读，各种形式的“对话”在学习和生活中也无处不在，我们常常需要与不同的对象进行“对话”。 你又有着怎样的“对话”体验或思考？请写一篇议论文，表达你的感悟与认识。 要求：自选角度，确定立意， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一期末语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱”的观念——不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，履行义务是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置里，但是“忠”字的意义，在《论语》中并不如此。“为人谋而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“对人之诚”，“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个“忠”字虽则近于“忠于职务”的“忠”字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣关系间的道德要素，君臣之间以“义”相结合——“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，依旧是对君私之间的关系。 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污，等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾：因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反对的就是那一套。他说：“夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。”墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反，所以孟子要骂墨子无父无君了。 （摘自费孝通《乡土中国》） 材料二： 对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的“差序格局”理论，而形成这种“差序格局”的文化基础，就是梁漱溟所谈的“家伦理本位”文化。正如《论语》里所讲述的，对于父亲偷羊的正确处理方式应该是“父为子隐、子为父隐，直在其中”，也就是诚实是应该的，但在特殊情境下父为子、子为父说了谎，还是能被接受的。儒家是以“己”为起点从亲人间的“孝悌”入手推广到他人，这种思想应用到日常人伦中，爱变得有差等，于是形成了社会关系的“差序格局”。 “差序格局”的文化心理让中国社会的各个地方都形成了“圈子”现象，尤其是在商场、官场上，那些有资源、有权力的人形成的小圈子更可成为有足够实力的小团体。既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益。善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到“礼法并治”，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益。 “圈子”由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地。种种情况，都对社会的良性治理构成了极大的挑战。对此，有人主张用法治取代德治，有人主张去关系化，还有人主张以契约道德取代传统道德。尽管目前社会上存在法治不彰的现象，加强法制建设也是应该的、必须的，但是要用法来取代道德，或以契约交易的关系取代讲仁义、讲博爱的人际关系，则违背了中国人的民族性。 事实上，那种主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。一方面是因为“圈子”这个现象并非中国所独有，即使是处处讲求法治的美国也意识到其重要性，也才因此发展出了对社会网的理论分析，如今在美国，社会网结构和关系研究已成为显学；另一方面，任何社会底线失守，任何治理手段都可能成为作恶的工具，崇尚法治的美国同样有安然案、安达信（美国最大的会计事务所）造假案，以及华尔街肥猫们有意设计有毒资产进而引发金融海啸等不法行为。尽管如此，我们也都知道这些并不是法治的错，同样的，为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错。社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种“圈子文化”，通过制度的改良和优化最终实现良性治理。 （摘编自罗家德《辨析“圈子”现象：圈子或善或恶原因何在》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 与西洋团体格局社会不同，在中国这个属于差序格局的社会里，是找不到个人对于团体的道德要素的。 B. 在《论语》看来，君与臣的关系中，“义”的道德意义要大于“忠”，君臣之间主要是以“义”相结合的。 C. 在孟子看来，否定人伦差序，强调爱无等差，是无父无君，违背人伦天性，并最终会扰乱天下的做法。 D. 主张以法律取代道德、以契约关系取代情感关系或是去关系化的做法，在世界范围内都是不切实际的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 一个差序格局的社会里，往往不会有统一的价值标准，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 B. 将基督教不分差序的兼爱与中国有差等的爱进行对比，是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会。 C. “修身、齐家、治国、平天下”，这种以“己”为起点从对待亲人推广到他人的思想，使爱变得有差等。 D. “差序格局”的文化心理让中国社会形成“圈子”现象。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子利益。 3. 下列选项，最能体现“差序格局”社会特点的一项是（ ） A. 《论语》：“己所不欲，勿施于人。” B. 《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” C. 《韩非子》：“法不阿贵，绳不挠曲。” D. 《墨子》：“兼相爱，交相利。” 4. 在“差序格局”社会里，道德观念呈现出什么特点？请结合两则材料加以概括。 5. 假如你身处一个小圈子，那么你要如何正确引导，让“圈子”为社会发展发挥积极的作用？请结合材料二，说说你的建议。 【答案】1. A 2. B 3. B 4. ①道德依附于个人关系，需要依靠差序的人伦而存在。②道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。③伦理道德维系着“差序格局”社会。④在极端情况下，道德往往会让位于利益。 5. ①制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法矛盾，达成“礼法并治”。②化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。③顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。④尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A.“是找不到个人对于团体的道德要素的”理解错误，原文材料一第一段“很不容易找到个人对于团体的道德要素”并不意味着完全没有。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“是为了凸显团体格局社会明显优于差序格局社会”理解错误，材料一将基督教里的“兼爱”的观念与中国有差等的爱进行对比，目的是为了说明差序格局与团体格局的不同，文中没有表达孰优孰劣。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”可知，差序格局随着与“己”的亲疏关系远近而产生情感态度区别。 A.这里说明的是人与己的双方关系。 B.这里展现了从“吾老”“吾幼”到“人之老”“人之幼”的亲疏关系，最能体现“差序格局”。 C.韩非子在这里强调的是法无等差。 D.墨子在这里强调的是无差别的爱。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 根据材料一第三段“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络构成的。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，在“差序格局”社会里，道德依附于个人关系之上，需要依靠差序的人伦而存在，没有统一的道德观念。 根据材料一第四段“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以‘能干’两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来”可知，在“差序格局”社会里，道德根据所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 根据材料二第一段“对于中国社会的人际关系格局形成原理的分析，有著名的社会学家费孝通的‘差序格局’理论，而形成这种‘差序格局’的文化基础，就是梁漱溟所谈的‘家伦理本位’文化”可知，伦理道德维系着“差序格局”社会。 根据材料二第三段“‘圈子’由关系连接而成，当极端的情况出现的时候，搞关系的人会用一切手段来拉近自己与圈子中核心人物的距离，从而换取最大利益。因此我们看到，不论是政界、商界，还是文化界、学术界乃至普通百姓，人人似乎都以自己属于某个圈子为荣，想尽办法进入圈子，寻找自己的利益代言人，依靠圈子的力量实现自己的利益诉求。在极端情况下，法律、道德往往让位于圈子的利益，公共权力成为各种圈子的私家领地”可知，在“差序格局”社会里，在极端情况下，道德往往会让位于利益。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据材料二第二段“善恶之间，关键就取决于小圈子里从领袖到成员，其行为有没有愿景、能不能做到‘礼法并治’，也就是说，有没有大家都会遵守的非正式规范或正式法则，并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应加强教育，制定非正式规范或正式法则，平衡礼与法的矛盾，达成“礼法并治”。 根据材料二第二段“善恶之间……并能有效地动态平衡礼与法的矛盾，化解原则与利益的冲突，以及平衡圈内圈外的不同利益”可知，要注意化解原则与利益的冲突，达成不同利益之间的相对平衡。 根据材料二最后一段“社会也罢、组织也罢，要实现良性治理，需要做的不是消灭圈子，也不是简单照搬照抄西方的治理体系，而是要顺应中国的社会现实，充分了解这种‘圈子文化’，通过制度的改良和优化最终实现良性治理”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应顺应中国的社会现实，改良和优化制度，实现良性治理。 根据材料二第二段“既可以为善，变成办事有效率、有效能的团队，一加一大于二，发挥小集体的战斗力；也可以为恶，将权力私人化，为小集团的利益不惜损害整体利益”和最后一段“为一己之私、追逐小圈子利益而牺牲社会整体利益的现象也不是圈子和关系本身的错，而是贪婪纵欲、好大喜功又短视近利的错”可知，对于带有“圈子文化”色彩的团体应尽力为善，形成有效率、有效能的团队，发挥“圈子”的最强战斗力。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 想起外婆吐舌头的样子 李娟 想起外婆有个习惯性的小动作，就是吐舌头。通常这一动作会出现在她老人家做了错事之后。而她做了错事通常会先掖着瞒着。比如打碎了糖罐子，就悄悄把碎片扫一扫，剩下的糖撮一撮，换个一模一样的罐子装了原样摆着。直到你问她：糖为什么突然少了半罐子?她才吐吐舌头，笑眯眯地坦白。 金鱼死后，鱼缸一直空在那里，空了很久。有一天却发现鱼缸有些不对劲儿，似乎缩小了许多。端起来左看右看，没错，是瘦了两三寸。逮住外婆一问，果然，是她老人家打碎后又悄悄去市场买回一个。大约是原样大小的有些贵了，便买了小一号。还自以为神不知鬼不觉呢。当然，被揭穿后，也只是吐了一下舌头而已。 吐舌头的外婆，飞快地把舌头吐一下，“对不起”和“气死你”两种意味水乳交融。而且又吐得那么快，一转眼就神情如故，该干什么干什么去了。休想让她为做错的事情多愧疚一丝一毫。 然后又想到外婆的竹林。 外婆的老家不是我的老家，我从没有在那里生活过。但想到外婆正是在那里的一间老瓦房里生活了近半个世纪，就觉得那里实在是一个无比温柔之处。老屋前前后后种着重重竹林，我从坡上走下来，一走进竹林，就听到外婆的声音。她正在塌了半边的老屋门口和一群乡下女子说笑。她手持长长的竹竿（后来，她用这竹竿为我从橘子树上捅下来许多鲜艳的橘子），站在那里大声揶揄其中一个女邻居，好像是在模仿她夫妻俩之间的什么事。所有人笑得前仰后合。那女人又急又气，抡起巨大的竹扫帚挥打外婆的屁股。我站在半坡的竹林里看了好一会儿。当外婆和我们一起生活时，我们是否也给过她同样的快乐?那时她八十五岁了，已经离开我们两年，独自回到乡下的旧居，在废墟里仅剩的半间老屋里生活。 我一边大声喊外婆，一边从坡上走下来。所有人都回头仰望我来的方向。外婆答应着，意犹未尽地继续数落着那个女人，继续大笑，一边向我迎上来。我从上往下看到旧屋天井里的青石台阶，看到一根竹管从后山伸向屋檐下的石槽，细细的清泉注满了石槽。世界似乎一开始就如此古老。 从来没想过，离开熟悉的地方会是这么可怕的事情！之前两天，我紧赶慢赶，还是晚了一步。差了十个钟头。接到噩耗后，我仍然坐在夜班车上继续往家赶，往已经离去了的外婆身边赶。我知道她还在等我。我不能勘破生死，但也能渐渐明白死亡并不可怕。死亡不是断然的中止，而是对另外一场旅行的试探吧?外婆生前有那么多强烈的意愿。她挣扎着要活，什么也不愿放弃。她还有那么多的挂念。然而一旦落气，面容那么安和、轻松。像刚吐完舌头，刚满不在乎地承认了一个错误。 外婆走了以后那辽阔空旷的安静感，是她最后为我所做的事情。以前念小学的时候，很多个清晨我起床一看，早饭又是红苕稀饭和酸菜，就赌气不吃，饿着肚子去上学。因为我知道，不一会儿，外婆一定会追到学校来给我捎一只滚烫的红糖锅盔……那时我都上六年级了，六年级班设在六楼。八十岁的外婆，怀里揣着烫烫的锅盔，从一楼开始慢慢地爬楼梯。在早自习的琅琅书声中，一阶一阶向上。爬啊爬啊，最后终于出现在六楼我的教室门前……那是我所能体会到的最初的、最宽广的安静感……在外婆给我带来的一场又一场安静之中，生命中的恶意一点点消散，渐渐开始澄明懂事起来。今天的我，似乎达到了生命中前所未有的勇敢状态，又似乎以后还会更加勇敢。 又想起那一次，我拎了一只公鸡去乡下看外婆。独自走过漫长孤独的山路，几经周折才找到陌生的老屋。外婆迎上来对我说：“我很想你，我天天都在想你。” 外婆，你不要再想我了，你忘记我吧！忘记这一生里发生过的一切，忘记竹林，忘记小学的六楼。吐一吐舌头，继续你绵绵无期的命运。外婆，“痛苦”这东西，天生应该用来藏在心底，悲伤天生是要被努力节制的，受到的伤害和欺骗总得去原谅。满不在乎的人不是无情的人……若是自己也能活到九十六岁，仍然清清静静、了无牵挂，其实，也是认认真真对生命负了一场责。最安静与最孤独的成长，也是能使人踏实，自信，强大，善良的。大不了，吐吐舌头而已…… （选自《我的阿勒泰》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 外婆有个习惯性的小动作，就是吐舌头。通常这一动作会出现在她老人家做了错事之后。说明外婆有不解释的安静感，也是对结果的坦然和放下。 B. 外婆离世时的安详轻松和生前对“我”热烈的爱就像安静的力量，使今天的“我”能够抵御生命的恶意，更坚定地面对人生的困境。 C. 外婆答应着，意犹未尽地继续数落着那个女人，继续大笑。表明外婆对女邻居的揶揄带有嘲讽的意味，可见两人平日的关系存在隔阂。 D. 李娟对外婆看似无情实则深情地说，忘记我和过去发生的一切，是觉得外婆的离去不是断然的中止，而是对另外一场旅行的试探，希望外婆能了无牵挂地开始新的旅程。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 描写人物，要注意选取典型事例，写出人物特征。选取外婆打碎糖罐子和鱼缸两件事情，被揭穿后的这一“吐舌头”习惯性动作，表现外婆犯错误时不好意思的下意识反应。 B. 和典型事例同样重要的，是真实感人的细节。写八十岁的外婆揣着锅盔“爬至六楼”，这与《喜看稻菽千重浪》中“挽起裤腿走下稻田，是人们从播种到收获季节见到的袁隆平最标准的‘形象’”在写作手法上完全一致。 C. “像刚吐完舌头，刚满不在乎地承认了一个错误”和“满不在乎的人不是无情的人”前后照应，凸显外婆的乐观和豁达。 D. 本文采用“回忆法”，这是一种写“亲情”类文章经常会用到的方法。表面上按照时间顺序来叙述外婆的生前和离世，背后则隐含着作者对人生领悟的深刻变化。 8. 文本围绕外婆“吐舌头”这一习惯性动作展开叙述，产生了怎样的艺术效果？请简要分析。 9. 本文情真意切，作者情感状态丰富饱满，请结合全文分析作者寄寓的情感态度? 【答案】6. C 7. B 8. ①“吐舌头”作为线索，是作者怀念外婆的情感触发点，也是展开回忆和思索的起点，便于统帅材料。 ②“吐舌头”是表现外婆形象的典型动作细节，给读者留下了鲜明的印象。 ③“吐舌头”显示外婆的可爱与达观，给予了我人生启示，文章的立意从此中来。 9. ①对去世外婆的深切怀念。 ②对没能与外婆见上最后一面以及没能把外婆安葬在故乡的遗憾。 ③对外婆慈爱待己的感激。 ④对人生领悟的释然与安静，哪怕孤独安静地成长，也要学会勇敢地面对人生，认真地对生命负责。 【解析】 【导语】这篇文章通过细腻的回忆描绘了外婆独特的性格和生活态度。外婆的“吐舌头”动作贯穿全文，象征她面对生活失误的乐观和豁达。作者借此动作，层层递进地回忆外婆对自己的关爱与影响，表达了对外婆的深切怀念和感谢。文章在叙述与回忆中交替展示了外婆的生活片段，带出对于生命本质的思考，寄托了对逝者安然离去和那些温情时刻的珍视。整体风格温暖悠长，情感真挚饱满。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 C.“可见两人平日的关系存在隔阂”错误。文本前半部分回忆外婆的竹林，从外婆和大家的“说笑”、住处的“无比温柔“所有人笑得前仰后合”的和谐欢乐以及作者的“当外婆和我们一起生活时，我们是否也给过她同样的快乐?”的反思，可以看出叙述外婆对女邻居的揶揄是为了表现外婆性格上的可爱达观。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“在写作手法上完全一致”错误。《喜看稻菽千重浪》中“挽起裤腿走下稻田，是人们从播种到收获季节见到的袁隆平最标准的‘形象’”，突出了袁隆平坚持实践的品质。这属于人物的外在形象的细节描写，通常能给人以如临其境、如见其人的画面感。而文本中外婆送锅盔事件，从“揣着”“爬”“向上”“出现”等动词可以看出，这是动作的细节描写，能收获如见其人、如临其境的艺术效果。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 在情节上，“吐舌头”贯穿全文的始终，起到了线索的作用。由题目“想起外婆吐舌头的样子”以及开头“外婆有个习惯性的小动作，就是吐舌头”可知这是作者怀念外婆的情感触发点，也是展开回忆和思索的起点。 根据“当然，被揭穿了，也只吐了一下舌头而已”“而且又吐得那么快，一转眼就神情如故，该干什么干什么去了”可知“吐舌头”是表现外婆形象的典型动作细节，给读者留下了鲜明的印象，形象地表现了外婆的可爱、乐观。 在主题上，“若自己也能活到九十八岁，仍然清清静静、了无牵挂，其实，也是认认真真对生命负了一场责。最安静与最孤独的成长，也是能使人踏实，自信，强大，善良的。大不了，吐吐舌头而已”可以说“吐舌头”是外婆留给我的精神财富，她的可爱、达观的态度感染了我，也教会了我对人生释然。 【9题详解】 本题考查学生探讨作者的情感的能力。 通过标题和结尾段作者对人生道理的领悟，可以归纳出全文表达了对去世外婆的深切怀念。 “从来没想过，离开熟悉的地方会是这么可怕的事情！外婆终究没能老在老家的坟山里。她孤零零地被埋在万里以外的戈壁荒滩中，好像她孤独的、意志坚决的一生仍不曾结束，好像她不得不在死之后还要重新开始一场适应新生活的漫长过程。之前两天，我急赶慢赶，还是晚了一步。只差了十个钟头”这些语段表达了没能与外婆见上最后一面以及没能让外婆回到故乡安葬的遗憾。 “八十岁的外婆，怀里揣着烫烫的锅盔，从一楼开始慢慢地爬楼梯，在早自习的书声朗朗中，一阶一阶向上，爬啊爬啊，最后终于出 现在六楼我的教室门前……那是我所能体会到的最初的、宽广的安静感……”我赌气不吃早餐外婆却不怕辛劳爬楼给我送早餐，外婆对我的疼爱让我感激。 “但能想像得到，若自己也能活到九十八岁，仍然清清静静、了无牵挂，其实，也是认认真真对生命负了一场责。最安静与最孤独的成长，也是能使人踏实，自信，强大，善良的。大不了，吐吐舌头而已”表达的是作者从外婆身上学到的对人生领悟的释然与安静。 二、古诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各小题。 材料一： 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？ 余自钱塘移守胶西，释舟之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采橡之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。 而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！” 方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。 （节选自苏轼《超然台记》） 材料二： 子瞻既通守余杭，三年不得代。以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。受命之岁承大旱之余孽驱除螟蝗逐捕盗贼廪恤饥馑日不遑给。几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之，日与其僚览其山川而乐之，以告辙曰：“此将何以名之？”辙曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽，安于其所而已。其乐不相及也，而台则尽之。天下之士奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也。而达者哀之。二者非以其超然不累于物故邪？《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试以‘超然’命之，可乎？”因为之赋…… （节选自苏辙《超然台赋序》） 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 受命之岁承\大旱之余孽驱除\螟蝗逐捕盗贼\廪恤饥馑\日不遑给 B. 受命之岁\承大旱之余孽\驱除螟蝗\逐捕盗贼\廪恤饥馑\日不遑给 C. 受命之岁\承大旱之\余孽驱除螟蝗\逐捕盗贼廪恤\饥馑\日不遑给 D. 受命之岁承\大旱之余孽\驱除螟蝗逐捕盗贼\廪恤饥馑\日不遑给 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 安，哪里，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安”意思相同。 B. 登，收获，与《登泰山记》“由南麓登”的“登”意思不同。 C. 洁，使动用法，与《劝学》“非能水也”的“水”用法相同。 D. 乃，于是、就，与《师说》“今其智乃反不能及”的“乃”用法不同。 12. 下列对材料中加粗加点部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “发之白者”是定语后置句，与《登泰山记》中“崖限当道者”的句式结构相同。 B. “无以自放”与《劝学》“无以至千里”的“无以”，是固定句式，译为“没有……的”。 C. “此将何以名之”是宾语前置句，与《赤壁赋》中“何为其然也”的句式结构不同。 D. “二者非以其超然不累于物故邪”与《师说》中“不拘于时”的句式结构相同。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼用“乐”贯穿全文，先写超然于物外，就无往而不乐，接着写移守胶西后安于生活、游而得乐的情景。 B. 《超然台记》反映了苏轼知足常乐、超然达观的人生态度，笔意爽健，也隐含了少许内心苦闷、失意之情。 C. 超然台之设，反映了苏轼、苏辙之间深厚的兄弟情谊。为了离兄弟的任所近些，苏轼请求调动，被安置在高密。 D. 苏辙序文中写苏轼在高密，治旱灾，驱蝗虫，捕盗贼，政绩斐然，实现了苏轼来此地建功立业的初衷。 14. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。 （2）戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。（《登泰山记》） 【答案】10. B 11. C 12. C 13. D 14. （1）园的北面，靠着城墙所筑的台已经很旧了，把它略微修补，让它焕然一新。 （2）戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。 【解析】 【导语】这篇文言文选自苏轼的《超然台记》和苏辙的《超然台赋序》，两篇文章通过描写苏轼在胶西的生活和修建超然台的过程，展现了其超然物外、知足常乐的人生态度。苏轼通过细腻的笔触，描绘了从繁华到简朴的生活转变，表达了对自然与生活的深刻感悟。苏辙则从兄弟情谊的角度，补充了苏轼修建超然台的背景，进一步强调了“超然”这一主题。两篇文章语言优美，情感真挚，既展现了苏轼的豁达与智慧，也体现了兄弟之间的深厚情谊，具有较高的文学价值和思想深度。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：受命赴任的那一年，接续大旱的余孽，驱除螟蝗，追逐盗贼，开仓放粮赈济体恤灾民，每天发放不过来。 “大旱之余孽”作“承”的宾语，中间不能断开，排除AD； “驱除螟蝗”“逐捕盗贼”“廪恤饥馑”都是动宾结构，单独成句，排除C。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。句意：我到哪里不能快乐呢。/如今又在哪里呢。 B.正确。收获；/登山。句意：连年收成不好。/从南边的山脚登山。 C.错误。用法不同。使动用法，使……洁净；/名作动，游泳。句意：清扫庭院屋宇。/并不善于游泳。 D.正确。于是、就；/竟然。句意：于是利用高密城上的废台并加固修理。/现在士大夫们的智慧竟然不如他们。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.正确。正常语序为“白发”“限当道者崖”。句意：白头发。/像门槛一样挡在路上的山崖。 B.正确。句意：没有用来散心的地方。/就没有办法达到千里之远。 C.错误。结构相同，都是宾语前置句，正常语序为“此将以何名之”“为何其然也”。句意：这个台应当怎么取名？/为什么会这样呢？ D.正确。都是被动句，“于”表被动。句意：两者的差别不是在于那超然不被物质所连累的缘故吗？/不被时俗所拘束。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“实现了苏轼来此地建功立业的初衷”错，由“以辙之在济南也，求为东州守。既得请高密”可知，苏轼的初衷是为了与弟弟相距近些，此外，苏轼游于物外，并不看中功名。 故选D。 14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）“因”，靠着；“稍”，略微；“葺”，修补。 （2）“晦”，农历每月最后一天；“五鼓”，五更；“与子颍坐日观亭”，省略句，补充完整为“（余）与子颍坐（于）日观亭”。 参考译文： 材料一： 大凡事物都有可以欣赏的地方。如果有可以欣赏的地方，就都有可以使人快乐的地方，不一定是奇异、雄伟、壮丽的东西。吃酒糟，喝淡酒，都可以醉；瓜果、蔬菜、草木一类的东西，都可以饱肚。从这类事物推开来，我到哪里不能快乐呢？ 我从浙江钱塘调任密州，放弃了舟楫畅通的安逸，却来承受车马颠簸的劳苦；离开了华丽的建筑，却来住这简陋的房屋；远离了湖山的胜景，却行走在种植桑麻的田野。刚来的时候，连年收成不好，盗贼遍野，案件多不胜数；厨房里空荡无物，每天只是吃枸杞、菊花之类。人家本来要疑心我不快乐啊。但我在这里住了一年，却是面容比以前丰满，白头发也一天天地返青了。我已经喜欢这里的质朴风俗，而这里的佐吏和百姓，也习惯于我的笨拙。于是我整理园林，清扫庭院屋宇，砍伐安丘、高密的木材，来修补破败的地方，作为暂时安居养生的处所。 园的北面，靠着城墙所筑的台已经很旧了，把它略微修补刷新了一下。时常和宾客一起登台眺望，舒展情怀。向南面望去，只见马耳山和常山，时隐时现，像很近又像很远，也许那里住有隐士吧？它的东面就是庐山，秦时人卢敖隐居的地方。向西面望去，只见穆陵关隐隐约约宛如城郭一般，姜太公、齐桓公的英雄业绩，还有存在着的呢。向北面俯视潍河，感慨叹息，怀想淮阴侯韩信的功业，但伤悼他的悲惨结局。这个台高大而安稳，深广而明亮，夏天凉爽，冬天温暖。下雨落雪的早晨，刮风有月的夜晚，我都在台上，宾客也总是跟随着。采摘园里的蔬菜，捞捕塘里的鲜鱼，酿了高粱美酒，煮了糙米饭，大家一起来吃，说：“这游览多快乐啊！” 这个时候，我的弟弟子由正好在济南府，听到这情景便写了篇赋，并且将这个台命名为“超然”，借以表现我无论到什么地方都没有不快乐的原因，大概是由于超脱在世俗之外啊。 材料二： 苏子瞻担任余杭通守后，三年没有调动。因为苏辙我任职济南，他请求调任东州太守。后被安置到高密，高密那个地方介于淮海之间，风俗朴实质陋，四方宾客不至。受命赴任的那一年，接续大旱的余孽，驱除螟蝗，追逐盗贼，开仓放粮赈济体恤灾民，每天发放不过来。几年后稍微安定，但住所简陋，没有用来散心的地方，于是利用高密城上的废台并加固修理，每天跟他的臣僚游览山川而自得其乐，他把这些事情告诉我说：“这个台应当怎么取名？”我说：“现在那些住在山里的人了解山，住在林里的人了解树林，耕田的人了解平原，打鱼的人了解池泽，只不过是安于自己的住所罢了。这些跟那乐趣并没有很大关系，但这个台则可以尽享乐趣。天下的士人在是非之场上奔走，在荣辱之海中浮沉，尽情地轻狂浮躁而流连忘返，自己还不知道。但是达人为他们感到悲哀。两者的差别不是在于那超然不被物质所连累的缘故吗？《老子》说：‘虽有荣观，燕处超然。’尝试用‘超然’为它命名，可以吗？”于是创作了这篇赋⋯⋯ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 登楼 杜甫 花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒①浮云变古今。 北极朝廷终不改，西山寇盗②莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》③。 注释：①玉垒，山名。②西山寇盗：指吐蕃。③梁甫吟：《三国志》说诸葛亮躬耕陇亩，号为《梁甫吟》。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明题意，提挈全篇，“花近高楼”是眼中所见，以乐景写哀情；“登临”二字以高屋建瓴之势领起下文的种种观感。 B. 颔联描写锦江春色，是登楼所见，锦江流水挟着春色从天边汹涌而来，玉垒山浮云飘忽起灭，正像古今世势的风云变幻。 C. 颈联议论天下大势，是登楼所想，北极象征大唐政权，但君主昏庸；后句是对入侵者警告，忧虑中透露出坚定的信念。 D. 杜诗格律谨严，意境雄浑。颔联以“天地”对“古今”，时空相应，意境宏阔悠远；颈联对仗工整，辞严义正，浩气凛然。 16. 首联诗人写到“花近高楼伤客心”，结合全诗谈谈诗中“伤客心”的原因都有哪些。 【答案】15. C 16. ①客居他乡。诗人客居成都，颠簸流离；②万方多难。时局动荡，诗人感时伤乱；③空怀济世之心。当世没有像诸葛亮一样的贤相，诗人空怀济世之心，苦无报国之路。 【解析】 【导语】杜甫的《登楼》通过登楼远眺，抒发了对国家多难、时局动荡的忧虑。诗中描绘了锦江春色和玉垒浮云，象征古今变幻，表达了对大唐政权的坚定信念和对入侵者的警告。全诗格律严谨，意境雄浑，情感深沉。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“君主昏庸”错，颈联写国家动荡不安的局势；寄寓古今世事沧桑变幻、祈望国运久远的感慨。朝廷终不改不是说君主昏庸，是坚信和期盼国运长久。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①“花近高楼伤客心”，诗人此时客居他乡，登上高楼看见满眼的春花，这美景恰恰反衬出诗人远离家乡，客居成都，颠簸流离的漂泊愁苦之感。 ②“万方多难此登临”，万方多难，强调当时的政治局势动荡不安，当时吐蕃入侵，时局艰危，诗人为国忧心。 ③“可怜后主还祠庙”，可叹蜀后主刘禅那样的昏君，仍然在祠庙中享受祭祀。刘禅宠信宦官导致亡国的结局，这句暗写君主无道。“日暮聊为《梁甫吟》”，黄昏的时候我也姑且吟诵那个《梁父吟》。诗人借诸葛来抒发自身怀才不遇，空怀济世之心，苦无报国之路，自身理想抱负无法实现的伤痛。 （三）名篇名句默写（本题共6小题，12分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操《短歌行》中“____________，____________”两句，被苏轼在《赤壁赋》中引用过。 （2）李白《梦游天姥吟留别》中写诗人流连山景、不知不觉已是暮色四合的两句是：“___________________，___________________。” （3）《登高》中“____________，____________”两句描绘出一幅精美的图画，将视觉、听觉融为一体，使风、天等六种意象自然成对。 （4）严格地说，浔阳并非绝对没有音乐，只是声音单调繁杂，实在难以入耳。白居易《琵琶行》中“____________，____________”两句表达了这样的意思。 （5）“雪”是诗歌中常见的意象，但有时真假难分，如姚鼐《登泰山记》中“____________”句描绘了雪光照亮了天空的景色，苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“____________”句则以雪写浪花。 （6）《涉江采芙蓉》采用问答方式，表达无法将芙蓉送给远方所思之人而倍感凄凉伤心的句子是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 月明星稀 ②. 乌鹊南飞 ③. 千岩万转路不定 ④. 迷花倚石忽已暝 ⑤. 风急天高猿啸哀 ⑥. 渚清沙白鸟飞回 ⑦. 岂无山歌与村笛 ⑧. 呕哑嘲哳难为听 ⑨. 明烛天南 ⑩. 卷起千堆雪 ⑪. 采之欲遗谁 ⑫. 所思在远道 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“稀”“鹊”“暝”“啸”“渚”“呕哑嘲哳”“遗”。 三、语言文字运用（14分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面的文字，完成各小题。 近年来，从依托中国历史、神话打造的大型游戏，到《三体》《流浪地球》等科幻领域的 ① ，之所以吸引人、受欢迎，不仅在于这些作品“很中国”的世界观、价值观，更在于其中充满了中华文化元素、符号。比如《流浪地球》中，当地球面临“危机”，并不是像传统科幻作品那样选择“逃离”，而是带着地球一起“流浪”，这本身就反映了中国人 ② 的观念和对家园的珍视。当代文化产品、文艺作品的深刻性、立体感，往往源于5000多年深厚的历史文化积淀。把中华优秀传统文化这座富矿挖深、挖好，才能为文化创新创造注入源头活水，提供持续不断的滋养。 当然，重视传统文化不意味着 ③ 。中华文明具有突出的包容性，开放包容是中华民族的文化基因。巴黎奥运会霹雳舞赛场上，出生武术世家的中国选手亓祥宇，将醉拳、太极等元素与西方舞蹈元素巧妙结合，令人 ④ ，赢得满堂喝彩。话剧《司马迁》突破传统历史剧繁复华丽的视觉表现手法，舞台背景只选择多幅深色的汉代画像，并融入西方戏剧的美学风格，为观众津津乐道。兼收并蓄、海纳百川，中华优秀传统文化在开放包容中焕发新生。 18. 依次填入各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ） A. 鸿篇巨制    老守田园    闭门造车    茅塞顿开 B. 大笔如椽    安土重迁    画地为牢    茅塞顿开 C. 鸿篇巨制    安土重迁    闭门造车    耳目一新 D. 大笔如椽    老守田园    画地为牢    耳目一新 19. 文中画横线的句子有两处语病，请修改。 【答案】18. C 19. 不仅在于这些作品充满中华文化元素、符号，更在于其中蕴含着“很中国”的世界观、价值观。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，鸿篇巨制：指规模宏大的长篇或大部头的著作。大笔如椽：原指夸赞别人文笔雄健有力或文章气势宏大。此处修饰《三体》《流浪地球》等著作，这些作品规模宏大，属于“鸿篇巨制”，应用“鸿篇巨制”。 第二空，安土重迁：指安于本乡本土，不愿轻易迁移。老守田园：形容人安于田园生活，不愿离开。结合“对家园的珍视”可知，此处是指安于地球的环境，不愿离开，应用“安土重迁”。 第三空，画地为牢：喻指仅在一定的小范围内活动。闭门造车：比喻不管客观情况如何，只凭主观愿望办事。此处和“重视传统文化”对应，指还要吸收国外优秀文化，应用“闭门造车”。 第四空，茅塞顿开：形容原来心里好像被茅草堵塞着，现在一下开窍了。比喻立刻理解明白。耳目一新：指听到、看到的跟以前不同，感到新鲜。此处指亓祥宇的霹雳舞将醉拳、太极等元素与西方舞蹈元素巧妙结合，引人注目，应用“耳目一新”。 故选C。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子有两处语病： 一是成分残缺，“作品‘很中国’的世界观、价值观”成分残缺，缺少谓语，在“作品”后加“蕴含”； 二是语序不当，“不仅……更……”是递进关系，应先说作品充满中华文化元素、符号，后谈世界观、价值观。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成各小题。 北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚的刮了走。济南的桃李丁香与海棠什么的，差不多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！济南的秋冬，风倒很少，大概都留在春天刮呢。 有这样的风在这儿等着，济南简直可以说没有春天；那么，大明湖之春更无从说起。湖中现在已不是一片清水，而是用坝划开的多少块“地”。“地”外留着几条沟，游艇沿沟而走，即是逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而无波。东一块莲，西一块蒲，土坝挡住了水，蒲苇又遮住了莲，一望无景，只见高高低低的“庄稼”。艇行沟内，如穿高粱地，热气腾腾，碰巧了还臭气烘烘。夏天总算还好，假若水不太臭，多少总能闻到一些荷香，而且必能看到些绿叶儿。春天，则下有黑汤，旁有破烂的土坝；风又那么野，绿柳新蒲东倒西歪，恰似挣命。所以，它既不大，又不明，也不湖。 20. 下列句子中的“多少”和“多少总能闻到一些荷香”中的“多少”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 只要肯钻研，你多少会有收获。 B. 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 C. 他年龄尚小，对这个问题没有多少思考。 D. 请问，我们有多少可坐的地方？ 21. 赏析文中画线句的语言表现力。 【答案】20. A 21. ①运用拟人的修辞手法，写狂风七手八脚地刮，赋予其人的状态，写出了狂风狂乱、狂野的特点。 ②“一干二净”写出狂风对花朵的摧毁力巨大（摧毁力度很大）。 ③“卷”写出了落花与黄沙在风的作用下，搅在一起的惨烈状态。 ④“再睁眼时，春已过去了！”用夸张的手法，写出了春天逝去的迅速，更凸显了风的狂野。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 “多少总能闻到一些荷香”中的“多少”为副词或多或少，作状语。 A.为副词“或多或少”，作状语； B.指不定的数量，这里指多，作定语； C.指不定的数量，这里偏指少，作定语； D.是直接询问数量，属于疑问用法。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①通过将狂风拟人化为“七手八脚地刮”，形象地描绘了狂风的狂乱和无序，仿佛狂风具有了人的动作，增强了读者对狂风威力的直观感受。 ②“一干二净”这个成语的使用，形象地说明了狂风对花朵的摧毁程度，仿佛花朵被彻底清除，没有留下任何痕迹，突出了狂风的破坏力。 ③“卷”字生动地描绘了落花与黄沙在狂风中相互纠缠、混杂的情景，给人一种混乱、无序的视觉冲击，进一步强化了狂风的威力。 ④通过“再睁眼时，春已过去了！”的夸张表达，强调了春天在狂风中迅速消逝的过程，给人一种时间飞逝、春天转瞬即逝的感觉，加深了读者对狂风影响的理解。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的文字，根据要求写作。 《普通高中教科书·语文》必修上册第七单元《我与地坛》“学习提示”中写道：要在阅读过程中与作者“对话”。其实，不仅是阅读，各种形式的“对话”在学习和生活中也无处不在，我们常常需要与不同的对象进行“对话”。 你又有着怎样的“对话”体验或思考？请写一篇议论文，表达你的感悟与认识。 要求：自选角度，确定立意， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 汲取对话力量，肩负时代使命 “对话”是互相间的交谈，是双向奔赴。不同形式的对话，与不同对象的对话充斥着我们的学习与生活。对话是必要且重要的，作为新时代的青年，我们应重视对话，善于从对话中汲取力量，从而肩负时代的使命与担当。 与自然对话，可以获得安顿身心的力量。子曰：“仁者乐山，智者乐水。”从春秋时期开始，文人便与自然进行对话。宦海浮沉的苏轼与静谧永恒的赤壁水月对话，走出了精神的困境；失意迷茫的姚鼐与磅礴壮丽的泰山日出对话，实现了人生的转折；颓废绝望的史铁生与荒芜但并不衰败的地坛对话，完成了自我的救赎。从古至今，自然山水的寥廓与包容给遭受挫折与磨难的文人以情感的慰藉和精神的超越。因此，一代又一代文人虔诚、敬畏地与山水展开无言而深刻的对话，用赤子之心去探问本源，追索究竟，构建了中华民族“山水为骨，人文为魂”的人文山水，获得了安顿身心的力量。 文人与自然对话，不仅为自身获得突围困顿的力量，还为后人留下万世之作。我们穿越时空，走进文本，与作者对话，收获人格精神的力量。我们朗读《沁园春·长沙》，与作者对话，感知了昂扬向上的青春激情和雄视天下的凌云壮志；我们诵读《立在地球边上放号》，与作者对话，拥有了生机勃勃的青春力量；我们默读《峨日朵雪峰之侧》，与作者对话，汲取了坚毅与刚健的生命意志。正是因为我们在咬文嚼字中，在阅读思考中，与作者对话，才能收获人格精神的力量。 带着这份精神力量，我们与时代对话，肩负民族复兴的使命与担当。如果韩愈没有与时代对话，肩负儒士的使命与担当，对抗士大夫阶层普遍存在的“位卑则足羞，官盛则近谀”耻学于师的不良风气，世人又怎能消解疑惑，走向圣明？如果闻一多没有与时代对话，化身红烛，“烧破世人的梦，烧沸世人的血，也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”，处于民族危难之际的国人又怎能得到警醒与启示？如果袁隆平没有与时代对话，下定决心，拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿，那么中国又怎能保障粮食安全，从温饱走向小康？作为新时代的青年，我们应与时代对话，倾听并肩负时代赋予我们的使命与担当，志存高远，脚踏实地。将青春小我融入强国大我，在时代号角中演绎无悔的人生。 汲取对话力量，肩负时代使命。作为新时代的青年，身处两个百年交汇之际，我们应重视对话，在与不同的对象进行不同形式的对话中汲取力量，不仅要多听、多读，更要多思，多行，以昂扬向上的姿态，积极参与复兴中华民族的伟大进程中，与时代同心同向，让青春绽放光彩。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题目由《普通高中教科书・语文》必修上册第七单元《我与地坛》的“学习提示”引出，强调“对话”在阅读及学习和生活中的普遍性。什么是“对话”？对话其实指的是相互间的交谈。但材料中“对话”并非单纯的言语交流，更涵盖了思想碰撞、心灵沟通等深层次的互动。​ “不仅……也……”，是表递进关系的关联词。材料由“阅读”这一单一文本形式过渡到“各种形式的对话”，则“无处不在”指出“各种形式对话”的普遍性。显然，“各种形式的‘对话’”“与不同的对象进行‘对话’”是材料的关键词。“各种形式”表明对话不仅局限于面对面交谈，还包括阅读、写作、内心反思等；“不同的对象”则包括人（亲人、朋友、陌生人等）、物（书籍、自然等）以及抽象概念（历史、文化等）。 在学习和生活中各种形式的“对话”有哪些呢？不同对象有哪些？考生可以围绕材料最后一句的提示，从这些问题展开思考，比如在学习中，我们可以与老师、同学进行语言形式的师生“对话”，还可以与智能学习用具进行语音形式的“对话”；在生活中，我们可以和亲人、朋友等，通过言语、微信、书信等形式对话；也可以通过媒体的形式，与榜样进行对话；我们可以通过参观博物馆，与文物进行对话；也可以通过媒体的形式，与国内国际形势进行对话…… 综上，考生可以从对话的对象入手来写作，写与老师、同学、父母、亲人的对话；也可以写与过去、现在、未来的对话；与自然、经典书籍、名人榜样、大自然等等的对话。也可以从某一次对话中阐述对话的意义和价值，比如对话促进个人成长；对话能够增长个人见识；对话能够推动社会进步等等。 具体写作时，考生可以开篇点题，用史铁生与地坛的自我对话、敦煌古今对话的例子引出观点，对话是灵魂碰撞与文明螺旋上升的载体。接着主体部分采用三个分论点，从自我对话，到与文明对话，与历史对话，与未来对话，形成从个体到文明、从具象到抽象的递进式思考。分论点一，与经典对话，是与人类最深邃的智慧共鸣。分论点二，与历史对话，是让时光长河泛起智慧的回响。分论点三，与未来对话，是将文明的火种投向永恒的星空。最后总结观点，从殷商甲骨上的卜辞到量子计算机的代码，人类始终在对话中寻找存在的意义。在文明的长河里，每一次真诚的对话都是投向未来的石子，激起的涟漪终将汇成推动人类向前的浪潮。 立意： 1.对话大自然，领悟人生真谛。 2.汲取对话力量，肩负时代使命。 3.对话经典。 4.与自我对话,与自信同行。 5.以对话体验积累处世智慧。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$