整本书阅读——《乡土中国》&口语交际即席发言-【创新教程】2025年职教高考语文总复习教参

　　　第四单元　整本书阅读———«乡土中国» 　　　　　　　　学生用书P１６７ 　　费孝通(１９１０－２００５),江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中 国社会学和人类学的奠基人之一.他毕生从事社会学和人类学研究,１９３８年完成的博士论文«江村经济»被誉 为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”,成为国际人类学界的经典之作.１９８２年被选为伦敦大 学经济政治学院院士,１９８８年获联合国大英百科全书奖,并出版有«行行重行行»«乡土中国»«学术自述与反 思»«从实求知录»等著作. «乡土中国»一书收录了«乡土本色»«文字下乡»«再论文字下乡»«差序格局»«系维着私人的道德»«家族»«男女 有别»«礼治秩序»«无讼»«无为政治»«长老统治»«血缘和地缘»«名实的分离»«从欲望到需要»十四篇论文.分 别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度剖析了中国乡土 社会的结构及本色.各章文脉结构如下: １．«乡土本色» ２．«文字下乡» 􀅰１９１􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 [基础模块下]　第四单元　整本书阅读———«乡土中国» ３．«再论文字下乡» ４．«差序格局» ５．«系维着私人的道德» 􀅰２９１􀅰 高考总复习　语文 ６．«家族» ７．«男女有别» 男 女 有 别 引出:中国传统 感情定向(１) 引出 话题 → 界定:感情定 向是什么(２) ↓ 感情 作用 → 解释:感情的生 理学概念(３) → 感情会破坏稳定 的社会关系(４) → 稳定社会关系的 力量是了解,不 是感情(５) → 介绍两种文化 模式(６) ↓ 提出 原理 → 明确两种社会生 活的区别(７) → 　　　 乡土社会需要了解,时 间空间不阻碍了解(８) ↓ 现实 状况 → 乡土社会中真正阻碍了 解的是两性差别(９) → 在现实社会中,性别鸿 沟是基本障碍(１０) → 　　　 浮士德式强调两性关系 在创造中求统一(１１) ↓ 反向 证明 → 浮士德式恋爱关系会破 坏生育的社会事业(１２) → 　　　 男女有别有助于寻求稳 定的社会关系(１３) ↓ 社会 结果 → 乡土社会中同性原则高 于异性原则(１４~１５) → 乡土社会缺乏两性求 同,有现世色彩(１６) → 　　　 男女有别的鸿沟来自对 稳定秩序的维持(１７) ↓ 核心 总结 → ì î í ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï ï 􀅰３９１􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 [基础模块下]　第四单元　整本书阅读———«乡土中国» ８．«礼治秩序» ９．«无讼» 无讼 现象:讼师、 律师地位不 同(１) → 原因:礼治社 会变为法治 社会(２) ↓ 城市中律师 重要(３) → 法律讲究个人权利 而非道德教化(１０) → 律师的必 要性(１１) → 乡土社会礼 治秩序依靠道 德教化(４) → 以球赛类比(５) → 打官司是可 耻的事(６) → 教化的 过程 (７) → 举例证明 教化过程 (８) → 引用孔子证明“无讼”的历史渊源(９) → ↓ 现状:礼治 社会变为法 治社会(１２) 现代司法在乡土社会中有副作用(１３)→ 􀅰４９１􀅰 高考总复习　语文 １０．«无为政治» １１．«长老统治» 􀅰５９１􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 [基础模块下]　第四单元　整本书阅读———«乡土中国» １２．«血缘和地缘» １３．«名实的分离» 乡土社会变 动方式(１) 社会结构(３) ↓ 社会变迁:时势 权力(２、４) 初民社会、现代社会 出现时势权力(５) 乡土社会中时势权 力不发达(６) ↓ 社会继替:长老 权力(２) 孝维持社会安定(７) 社会变迁被吸收在社 会继替中(７) 社会变迁不致引起社 会混乱(８~９) 长老权力不容反对(９) 　 名实分离(１１)　 ↓ 􀅰６９１􀅰 高考总复习　语文 １４．«从欲望到需要» 学生用书P１７３ 一、阅读下面的文字,完成１~３题. 乡土本色 费孝通 ①从基层上看去,中国社会是乡土性的.那些被 称土气的乡下人是中国社会的基层.我们说乡下人 土气,这个土字用得很好.土字的基本意义是指泥 土.乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普 通的谋生办法.靠种地谋生的人才明白泥土的可贵. 农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里 的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的. ②不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人 在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜.孤立和隔 膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为 单位的.中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可 以到几千户的大村.孤立、隔膜是就村和村之间的关 系而说的.孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流 动率小,社区间的往来也必然疏少.我想我们很可以 说,乡土社会的生活是富于地方性的.地方性是指他 们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活 隔离,各自保持着孤立的社会圈子. ③乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于 斯的社会.常态的生活是终老是乡.假如在一个村 子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生 了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的, 在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的.这是一个 “熟悉”的社会,没有陌生人的社会. ④在社会学里,我们常分出两种不同性质的社 会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发 生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社 会.用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”, 后者是“机械的团结”.用我们自己的话说,前者是礼 俗社会,后者是法理社会.生活上被土地所囿住的乡 民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们 的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系, 而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境. ⑤熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发 生的亲密的感觉.这感觉是无数次的小摩擦里陶炼 出来的结果.这过程是«论语»第一句里的“习”字. “学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦说 乎”是描写熟悉之后的亲密感觉.在一个熟悉的社会 中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由.这和法 律所保障的自由不同.规矩是“习”出来的礼俗. ⑥“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着 多说么?”———这类的话已经成了我们现代社会的阻 碍.现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各 人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个 押,签个字.这样才发生法律.在乡土社会中法律是 无从发生的.“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉 得到信任.乡土社会的信用并不是对契约的重视,而 是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可 靠性. ⑦从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的 普遍原则.在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原 则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的 间的个别关联.在乡土社会中生长的人似乎不太追 求这笼罩万有的真理.我读«论语»时,看到孔子在不 同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉 到这乡土社会的特性了.孝是什么? 孔子并没有抽 象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答 复了他的学生. ⑧在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现 代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方 式处处产生了流弊.陌生人所组成的现代社会是无 法用乡土社会的习俗来应付的.于是,“土气”成了骂 人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了. １．下列有关原文内容的理解和分析,正确的一项是 (　　) A．在乡土社会中,人与人相互了解,没有隔膜,相 比现代社会,更容易获得一种从心所欲而不逾 规矩的自由. B．人与人在空间排列上的不流动性,造成区域内接 触少,生活隔离,所以才有三家村式的微型村落 的存在. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰７９１􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 [基础模块下]　第四单元　整本书阅读———«乡土中国» C．乡土社会与法理社会,两者在人际交往上的区别 在于:人与人之间是否因具体目的而形成了一 定的社会关系. D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到 不加思索的可靠性,这种信用远胜于法理社会 中的一纸契约. 解析:C　[本题考查学生理解和分析原文内容的能 力.A．“相比现代社会,更容易获得一种从心所欲 而不逾规矩的自由”理解错误.原文说“在一个熟 悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自 由”,没有说比现代社会“更容易获得”.B．“人与人 在空间排列上的不流动性”理解错误.据原文“不 流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间 的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知,“不流动” 是“从人和空间的关系上说的”,不是“人与人”;而 “从人和人在空间的排列关系上说”是“孤立和隔 膜”.D．“这种信用远胜于法理 社 会 中 的 一 纸 契 约”理解错误.据原文“乡土社会里从熟悉得到信 任.乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发 生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠 性”可知,在文中并没有把“这种信用”和“法理社会 中的一纸契约”比较.] ２．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　　) A．作者从人与土地的关系切入,将中国传统基层 社会的“乡土本色”概括为“乡土性”,并巧妙引 出下文. B．文章着重从乡土社会特征和人际关系特点两个 方面展开论证,逻辑清晰,层层递进. C．文章在论证乡土社会的信用特点时,将乡土社会 与陌生人形成的现代社会进行对比. D．文章引用“«论语»中孔子对‘孝’的解释”,论证 了乡 土 社 会 对 事 物 的 认 识 有 其 内 容 上 的 独 特性. 解析:D　[本题考查学生分析论点、论据和论证方 法的能力.D．“论证了乡土社会对事物的认识有 其内容上的独特性”理解错误.据原文“孝是什么? 孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行 为,因人而异地答复了他的学生”可知,文中说“因 人而异”,所以不是内容上的独特性.] ３．根据原文内容,下列说法不正确的一项是 (　　) A．礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、 抽象真理,也是在人们处理具体事务时目的与 手段间的普遍联系. B．“学”与“习”是对世界认知的两种手段,在乡土社 会中,“规矩”是人们熟悉的环境中,潜移默化, 逐渐“习”得的礼俗. C．在社会的急速变迁中,乡土社会的习俗无法应对 陌生人所组成的现代社会,在一定程度上赋予 了“乡土”贬义的色彩. D．在乡土社会中,一些生活方式会对法治社会产 生了干扰,成为构建现代化社会进程路上的绊 脚石,应引起人们的警惕. 解析:A　[本题考查学生对原文内容的理解分析 能力.A．“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根 本原则、抽象真理,也是人们处理具体事务时目的 与手段间的普遍联系”理解错误.据原文“从熟悉 里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则. 在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只 要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的 个别关联.在乡土社会中生长的人似乎不太追求 这笼罩万有的真理”可知,“礼俗”并非是一种抽象 的、普遍的原则.“也是人们处理具体事务时目的 与 手 段 间 的 普 遍 联 系”,没 有 在 文 中 出 现,无 中 生有.] 二、阅读下面的文字,完成４~６题. 名实的分离(节选) 费孝通 我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式:一 是在社会冲突中所发生的横暴权力;二是从社会合作 中所发生的同意权力;三是从社会继替中所发生的长 老权力.现在我又想提出第四种权力,这种权力发生 在激烈的社会变迁过程之中.社会继替是指人物在 固定的社会结构中的流动;社会变迁却是指社会结构 本身的变动.这两种过程并不是冲突的,而是同时存 在的,任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结 构完全不同的样式,所谓社会变迁,不论怎样快,也是 逐步的;所变的,在一个时候说,总是整个结构中的一 小部分. 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新 环境的时候.新的环境发生了,人们最初遭遇到的是 旧方法不能获得有效的结果,生活上发生了困难.新 的方法却又不是现存的,必须有人发明,或是有人向 别种文化去学习,输入,还得经过试验,才能被人接 受,完成社会变迁的过程.这里发生了“文化英雄”, 他提得出办法,有能力组织新的试验,能获得别人的 信任.这种人可以支配跟从他的群众,发生了一种权 力.它是时势所造成的,无以名之,名之曰时势权力. 这种时势权力在初民社会中常可以看到.这种权力 最不发达的是在安定的社会中.乡土社会是一个最 容易安定的社会,因之它也是一个很少“领袖”和“英 雄”的社会. 儒家所注重的“孝”道,其实是维持社会安定的手 段,孝的解释是“无违”,那就是承认长老权力.乡土 社会环境固定,长老保持他们的权力,子弟们在无违 的标准中接受传统的统治.在这里不发生“反对”,长 老权力也不容忍反对.长老权力是建立在教化作用 之上的,教化是有知对无知,如果所传递的文化是有 效的,被教的自然没有反对的必要. 长老权力下的乡土社会,“反对”被时间冲淡,成 了“注释”.注释是维持长老权力的形式而注入变动 的内容.注释的变动方式可以引起名实之间极大的 分离.在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但 是只要表面上承认这形式,内容却可以经注释而改 变.结果不免是口是心非.虚伪在这种情境中不但 是无可避免而且是必需的.对不能反对而又不切实 用的教条或命令只有加以歪曲,只留一个面子.面子 就是表面的无违.名实之间的距离跟着社会变迁速 率而增加.社会如果加速地变动,注释式歪曲原意的 办法也就免不了.挟天子以令诸侯的结果,位与权, 名与实,言 与 行,话 与 事,理 论 与 现 实,全 趋 向 于 分 离了. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰８９１􀅰 高考总复习　语文 ４．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 (　　) A．权力产生方式不同,社会冲突、合作产生横暴权 力、同意权力,社会本身变动产生了长老权力. B．人物在固定的社会结构中的流动,导致了激烈的 社会变迁,继而产生“文化英雄”和时势权力. C．长老权力建立在教化作用之上,不能反对,也不 容忍反对,因此被教化的也就没有反对的必要. D．注释是为了维持长老权力的形式而注入变动的 内容,可以说这是一种保留“面子”的“反对”. 解析:D　[A．“社会本身变动产生了长老权力”错 误,曲解文意,文中说是人物在固定的社会结构中 的流动产生了长老权力.B．“导致了激烈的社会变 迁”错误,强加因果,原文说“人物在固定的社会结 构中的流动”是“社会继替”,而“社会继替”和“社会 变迁”之间并无因果关系;“继而产生‘文化英雄’和 时势权力”错误,原文是“‘文化英雄’出现在社会变 迁过程之中”“文化英雄”支配跟从他的群众发生权 力,名为“时势权力”,因 此,“继 而”错 误.C．“因 此􀆺􀆺”错误,强加因果,原文说“长老权力是建立 在教化作用之上的,教化是有知对无知,如果所传 递的文化是有效的,被教化的自然没有反对的必 要”,立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一 条件.] ５．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　　) A．文章开篇提到本书前面提出的三种权力,引出 了后文的论述对象“时势权力”. B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证,证 明时势权力先进于长老权力. C．文章引儒家注重的“孝”道“无讳”,意在说明长老 权力是不能容忍反对的. D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句,说明 了注释大量存在于乡土社会中. 解析:B　[B．“对比论证”“证明时势权力先进于长 老权力”错误,文章先讲时势权力,后讲长老权力, 各有特点,各自处于不同时期,并没有将二者对比, 也未说明“时势权力先进于长老权力”.] ６．根据原文内容,下列说法不正确的一项是 (　　) A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的,而是同 时存在,一个社会不会突然与旧结构完全不同. B．一个人,只要他能提出办法,有能力组织新试验, 能获得别人的信任,他就能成为“文化英雄”. C．乡土社会是一个容易安定的社会,缺少“领袖”和 “英雄”,因此时势权力在乡土社会中不易产生. D．表面上承认长老权力的形式,内容却可以经“注 释”而改变,于是口是心非便难以避免了. 解析:B　[B项,“只要􀆺􀆺就能􀆺􀆺”错误,表述绝 对,原文是“这里发生了‘文化英雄’,他提得出办 法,有能力组织新的试验,能获得别人的信任”,可 见,“他能提出办法,有能力组织新试验,能获得别 人的信任”只是“文化英雄”的特点,并不能绝对地 说“只要􀆺􀆺就能成为‘文化英雄’”.] 三、阅读下面的文字,完成７~９题. 从欲望到需要 费孝通 人类发现社会也可以计划,是一个重大的发现, 也就是说人类已走出了乡土性的社会了.在乡土社 会里没有这想法的.在乡土社会人可以靠欲望去行 事,而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导 了,发生“需要”,因之有“计划”.从欲望到需要是社 会变迁中一个很重要的里程碑. 我们常可以看到人类并不是为行为而行为,为活 动而活动的,行为或是活动都是手段,是有所为而为 的.总是有个“要”在领导自己的活动.我们说人类 行为有动机的.说人类行为有动机包含两个意思,一 是人类对于自己的行为是可以控制的,要这样做就这 样做,不要这样做就不这样做,也就是所谓意志;一是 人类在取舍之间有所根据,这根据就是欲望. 欲望如果要能通过意志对行为有所控制,它必须 是行为者所自觉的.自觉是说行为者知道自己要的 是什么.人类依着欲望而行为,他们的行为是否必然 有利于个体的健全发展,和有利于社会间各个人的融 洽配合,社会的完整和持续? 每天人都在吃淀粉,吃维他命A􀆺􀆺你回去在实 验室 研 究,淀 粉 供 给 热 料,维 他 命 A 给 人 这 个 那 个———合于营养,用以维持生命.但是你去找一个乡 下佬问他,为什么吃辣子、大蒜,他会回答你:“这才好 吃,下饭的呀.”好吃,是欲望,那是自觉的.直接决定 我们行为的确是这些欲望.欲望是什么? 食色性也, 那是深入生物基础的特性.这里似乎有一种巧妙的 安排,为了种族绵续,人会有两性之爱;为了营养,人 会有五味之好.在乡土社会中个人的欲望常是合于 人类生存条件的.两者所以合,那是因为欲望并非生 物事实,而是文化事实.我说它是文化事实,意思是 人造下来教人这样想的.譬如说,北方人有吃大蒜的 欲望,并不是遗传的,而是从小养成的.所谓“自私”, 为自己打算,怎样打算法却还是由社会上学来的.问 题不是在要的本身,而是在要什么的内容.这内容是 文化所决定的. 我说欲望是文化事实,这句话并没有保证说一切 文化事实都是合于人类生存条件的.文化中有很多 与人类生存条件无关甚至有害的.以吃一项来说,如 果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原 则的,我们也不至有所谓毒物一类的东西了.再说得 远一些,我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不 太确切的.人类如果和其他动植物有些不同的地方, 最重要的,在我看来,就在人在生存之外找到了若干 价值标准,所谓真善美之类. 乡土社会是个传统社会,传统就是经验的累积, 能累积就是说经得起自然选择的,各种“错误”———不 合于生存条件的行为———被淘汰之后留下的那一套 生活方式.不论行为者对于这套方式怎样说法,它们 必然是有助于生存的.在乡土社会中有很多行为我 们自以为是用来达到某种欲望或目的,而在客观的检 讨中,我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰９９１􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 [基础模块下]　第四单元　整本书阅读———«乡土中国» 自觉的需要,而且行为和所说的目的之间毫无实在的 关联.譬如驱鬼,实际上却是驱除了心理上的恐惧. 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的 指导,结果是印合于生存的条件.但是这种印合并不 是自觉的,并不是计划的,乡土文化中微妙的配搭可 以说是天工,而非人力,虽则文化是人为的.乡土社 会环境不很变,因之文化变迁的速率也慢,人们有时 间可以从容地做盲目的实验,错误所引起的损失不会 是致命的. 社会变动得快,原来的文化并不能有效地带来生 活上的满足时,人类不能不推求行为和目的之间的关 系了.这时发现了欲望并不是最后的动机,而是为了 达到生存条件所造下的动机.于是人开始注意到生 存条件的本身了———在社会学里发生了一个新的概 念,“功能”.功能是从客观地位去看一项行为对于个 人生存和社会完整上所发生的作用.功能并不一定 是行为者所自觉的,而是分析的结果,是营养而不是 味觉.这里我们把生存的条件变成了自觉,自觉的生 存条件是“需要”,用以区别于“欲望”.现代社会里的 人开始为了营养选择他们的食料,这是理性的时代, 理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划 他的行为,所以也可以说是科学化的. 在现代社会里知识即是权力,因为在这种社会里 生活的人要依他们的需要去作计划.从知识里得来 的权力是我在上文中所称的时势权力;乡土社会是靠 经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们 选择出一个足以依赖的传统的生活方案.各人依着 欲望去活动就得了. ７．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是 (　　) A．说人类行为有动机包含两个意思:人类对于自 己的行为是可以控制的,就是所谓意志;人类在 取舍之间有所根据,就是欲望. B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存 和社会完整上所发生的作用.功能并不是行为 者所自觉的,而是分析的结果. C．人类如果和其他动植物有些不同的地方,最重要 的,在我看来,就在人在生存之外找到了若干价 值标准,所谓真善美之类. D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食 料,这是理性的时代,理性是指人依了已知道的 手段和目的的关系去计划他的行为. 解析:B　[B项,“功能并不是行为者所自觉的”错 误,原文是“功能并不一定是行为者所自觉的,而是 分析的结果”,改为“不一定是”.] ８．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　　) A．«乡土中国􀅰从欲望到需要»论述乡土社会的变 迁,“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社 会的一个很重要的里程碑. B．为了说明现代社会的特征,作者把乡土社会和现 代社会对照起来论述.如,乡土社会变动慢、 小,现代社会变动更快、更大. C．作者用事实论证“欲望并非生物事实,而是文化 事实”,北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实, 而是从小养成的文化事实. D．乡土社会是依托经验传承的传统社会,现代社 会是知识即权力的理性社会;乡土社会里欲望 支配行动,现代社会里需要支配行动. 解析:B　[B项,“为了说明现代社会的特征,作者 把乡土社会和现代社会对照起来论述”错误,为了 说明乡土社会的特征(变迁).] ９．根据原文内容,下列说法不正确的一项是 (　　) A．乡土社会里,行为是不自觉的,手段和目的的关 系不明确;现代社会里,行为是自觉的,手段和 目的的关系明确. B．乡土社会的经验是经过自然选择的,是合乎生存 的;现代社会的计划是为了生存的需要而制定 的,是科学的. C．乡土社会里,行为手段和目的的关系不明确,比 如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为,没能够驱鬼, 却驱除了恐惧. D．在乡土社会中欲望可以作为行为的指导,结果 是印合于生存的条件;而在现代社会中欲望不 作人们行为的指导. 解析:D　[D项,“在乡土社会中欲望可以作为行为 的指导”说法绝对,原文“在乡土社会中欲望经了文 化的陶冶可以作为行为的指导”.] 四、阅读下面的文字,完成１０~１２题. 礼治秩序(节选) 费孝通 人们常以“人治”和“法治”相对称,认为西洋是法 治的社会,我们是人治的社会.所谓人治和法治之 别,不在“人”和“法”这两个字上,而在维持秩序时所 用的力量和所根据的规范性质.乡土社会不是人治 的社会,可以说是个“无法”的社会,但“无法”并不影 响社会的秩序,因为乡土社会是“礼治”社会. 礼治社会并不是指文质彬彬的社会.礼也可以 杀人,可以很“野蛮”.譬如我们在旧小说里常读到杀 人来祭旗,那是军礼.礼的内容从现代看去,可能是 很残酷的.但残酷与否并非合礼与否的问题.礼是 社会公认合式的行为规范.合于礼的就是对的,对是 合式的意思.如果单从行为规范来说,与法律无异, 法律也是一种行为规范.礼和法不相同的地方是维 持规范的力量.法律是靠国家权力来推行的,维持礼 这种规范的是传统. 传统是社会所累积的经验,不论哪一个社会,绝 不会没有传统.衣食住行种种最基本的事务,我们并 不要事事费心,那是因为我们托祖宗之福,有着可以 遵守的成法.在乡土社会中,传统的重要性比现代社 会更甚.那是因为在乡土社会里传统的效力更大. 乡土社会是安土重迁的.不但人口流动很小,而且人 们所取给资源的土地也很少变动.在这种代代如是 的环境里,个人不但可以信任自己的经验,而且同样 可以信任其祖其父的经验.不必知之,只要照办,生 活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值. 依照着做就有福,不依照就会出毛病.于是人们对于 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰００２􀅰 高考总复习　语文 传统有了敬畏之感了,礼并不是靠外在的权力来推行 的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺; 人服礼是主动的.礼是可以为人所好的,所谓“富而 好礼”.孔子很重视服礼的主动性.颜渊问仁,子曰: “克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁 由己,而由人乎哉?” 这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道 德.法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特 定的权力加之于个人的.道德是社会舆论所维持的, 做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是 耻.礼则有甚于道德:如果失礼,不但不好,而且不 对、不合、不成.这是个人习惯所维持的.礼治在表 面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的 秩序.其实自动的说法是不准确的,只是主动地服于 成规罢了. 法治和礼治发生在两种不同的社会情态中.这 里所谓礼治也许就是普通所谓人治,但礼治和由个人 好恶的统治相差很远,因为礼是传统,是整个社会历 史在维持这种秩序.礼治社会并不能在变迁很快的 时代中出现,这是乡土社会的特色. １０．下列对原文内容的理解和分析,正确的一项是 (　　) A．人们常认为我们是“人治”的社会,这种观点并 不符合实际,因为我们是礼治社会. B．礼是乡土社会公认合式的行为规范,有的可能 是残酷的,但只要合于礼的就是对的. C．礼治社会的秩序不是人们行为受拘束而自动形 成的,而是通过传统的约束被动形成的. D．相比较而言,礼治社会比法治社会更为优越, 因为礼治社会是靠礼来维持秩序的. 解析:B　[A项,“我们是礼治社会”错,原文所阐 述的 意 思 是:在 我 国,乡 土 社 会 是“礼 治”社 会. C项,“被动形成的”错,原文说“其实自动的说法 是不准确的,只是主动地服于成规罢了”,所以说 应该是人们主动遵循礼而形成的.D项,“礼治社 会比法治社会更为优越”错,文中只是讨论了两者 的区别,并没有表明谁更优越,也不能因为“礼治 社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越.] １１．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (　　) A．第一段先由普遍的看法引出本文的观点;最后 一段总结上文,再次强调了礼治的特征. B．第二段举了旧小说里杀人祭旗的事例,最终是 为了证明礼是社会公认合式的行为规范. C．文章引用“颜渊问仁”的事例,是为了说明礼不 是靠外在权力来推行,而是人的主动服从. D．本文要论证的中心是礼治和法治的不同,为了 论证这一中心,文章多处运用对比论证法. 解析:D　[“文章多处运用对比论证法”错,不是 “多处”.] １２．根据原文内容,下列说法不正确的一项是 (　　) A．乡土社会是礼治社会,礼治靠传统来维持社会 秩序,所以即便“无法”也并不意味着无序. B．生活在乡土社会中的人们,只要按照传统去做, 生活就有可能过得安稳;反之就可能受挫. C．礼因为缺乏变化,只能在乡土社会发挥作用,而 在变迁很快的现代社会,其效力无从发挥. D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感,就不 会出现不好、不对、不合、不成的现象. 解析:C　[强加因果,原文说“因为礼是传统,是整 个社会历史在维持这种秩序.礼治社会并不能在 变迁很快的时代中出现,这是乡土社会的特色”.] 五、阅读下面的文字,完成１３~１６题. 血缘和地缘(节选) 费孝通 中国的血缘社会是指用生育所发生的亲子关系 来规定各人的社会地位.血缘社会是稳定的,缺乏变 动的,这是血缘社会的基础.社会的稳定是指它结构 的静止,填入结构中各个地位的个人是不能静止的, 他们受着生命的限制,不能永久停留在那里.因而血 缘社会就是用生物上的新陈代谢,生育,父死子继,用 身份去维持社会结构的稳定. 血缘所决定的社会地位不容个人选择.社会用 这个无法竞争,又不易藏没、歪曲的事实来作分配各 人的职业、身份、财产的标准,似乎是最没有理由的 了;如果有理由的话,那是因为这是安稳既存秩序的 最基本的办法.只要你接受了这原则①(我们有谁曾 认真的怀疑过这事实②我们又有谁曾想为这原则探 讨过存在的理由③)④社会里很多可能引起的纠纷也 随着不发生了. 在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,两者 是不分离的.“生于斯,死于斯”把人和地的因缘固立 了.地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映. 我们在方向上分岀尊卑:左尊于右,南尊于北,这是血 缘的坐标.血缘和地缘的合一是社区的原始状态. 但乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程. 血缘社群构成的家族,当人口繁殖扩大到一定程度, 就要向外扩张土地,如果分出去的细胞能在荒地上开 垦,另外繁殖成个村落,它和原来的乡村还保持着血 缘的联系,甚至用原来地名来称这为新地方,那就是 否定了空间的分离.就如同我们的籍贯取自我们的 父亲,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓 一般继承的,所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间 投影”. 但很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像 种子落入土中一般长成新村落,因为想“成为村里 人”,第一要在村子里有土地.第二是要从婚姻中进 入当地的亲属圈子.但在中国乡土社会中土地权受 着氏族的保护,不能充分自由买卖.所以这些寄居于 社区边缘上的人物并不能插入这村落社群中,他们不 被视作自己人,不被人所信托.可是就在这个特性上 却找到了他们在乡土社会中的特殊职业. 亲密的血缘关系构成的社群的团结性倚赖于各 分子间都相互的拖欠着未了的人情.欠了别人的人 情就得找一个机会加重一些去回个礼,加重一些就使 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰１０２􀅰 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 [基础模块下]　第四单元　整本书阅读———«乡土中国» 对方反欠了自己一笔人情.来来往往,维持着人和人 之间的互助合作.亲密社群中既无法不互欠人情,也 最怕“算账”.“算账”“清算”等于绝交之谓,因为如果 相互不欠人情,也就无需往来了. 在亲密的血缘社会中,社会关系是以人情来维持 的,是相互馈赠的方式,亲属间的权利和义务必须有 相当的平衡,这平衡可以在时间上拉得很长.社会生 活愈发达,人和人之间往来也愈繁重,单靠人情不易 维持相互间权利和义务的平衡.于是“＇当场算清”的 需要也增加了.“钱上往来”就是这种乐意当场算清 的往来,这就是商业.在亲密的血缘社会中商业是不 能存在的.所以商业是在血缘关系之外建立起来的. 在我们乡土社会中,有专门作贸易活动的街集. 街集时常不在村子里,而在一片空场上,各地的人到 这特定的地方,各以“无情”的身份出现.在这里大家 把原来的关系暂时搁开,一切交易都得当场算清.因 为在门前是邻舍,到了街集上才是“陌生”人.当场算 清是陌生人间的行为,不能牵涉其他社会关系的.从 街集贸易发展到店面贸易的过程中,寄籍在血缘性地 区边缘上的外边人成了商业活动的媒介.村子里的 人对他可以讲价钱,可以当场算清,不必讲人情,没有 什么不好意思.所以依我所知道的村子里开店面的, 除了穷苦的老年人摆个摊子,等于是乞丐性质外,大 多是外边来的“新客”.商业是在血缘之外发展的. 地缘是从商业里发展出来的社会关系.血缘是 身份社会的基础,而地缘却是契约社会的基础.契约 是指陌生人中所作的约定.在订定契约时,各人有选 择的自由,在契约进行中,一方面有信用,一方面有法 律.法律需要一个同意的权力去支持.契约的完成 是权利义务的清算,须要精密的计算,确当的单位,可 靠的媒介.在这里是冷静的考虑,不是感情,于是理 性支配着人们的活动———这一切是现代社会的特性, 也正是乡土社会所缺的.从血缘结合转变到地缘结 合是社会性质的转变,也是社会史上的一个大转变. １３．下列关于文章内容的叙述,不正确的一项是 (　　) A．血缘社会是用生育产生的亲子关系来规定人 的社会地位,维持秩序稳定. B．我们的籍贯取决于父亲而不是出生地,体现了 地缘对血缘的深刻影响. C．在血缘社会的村落,得不到土地的边缘人充当 了商业活动的媒介. D．当血缘社会里人与人之间的权利和义务无法 用人情维持时,产生了商业. 解析:B　[“体现了地缘对血缘的深刻影响”错,原 文有“就如同我们的籍贯取自我们的父亲,并不是 根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承 的”,所 以 我 们 可 以 说 籍 贯 只 是“血 缘 的 空 间 投 影”,可见应当是体现了“血缘对地缘的影响”.] １４．文章中关于①②③④四处标点,使用正确的一 项是 (　　) A．①.②,③? ④空白 B．①空白②? ③? ④空白 C．①,②? ③? ④空白 D．①,②? ③空白④, 解析:C　[①“只要你接受了这原则”与④“社会里 很多可能引起的纠纷也随着不发生了”在语意上 是相连的,因此①处话未说完,应填“,”;②“我们 有谁曾认真的怀疑过这事实”和③“我们又有谁曾 想为这原则探讨过存在的理由”是两个连续的问 句,不是选择问,因此都应当用“?”;④因为前面有 句外括号,此处不需要标点,应当是空白.] １５．结合语段,请解释文中画线句“在稳定的社会中, 地缘不过是血缘的投影”的含意. 　 　 答案:形象地写岀了血缘对地缘的重大影响;写出 了稳定的社会中血缘和地缘的不可分离关系;地 域上的靠近实际是血缘上亲疏的反映;血缘和地 缘的合一是社区的原始状态. １６．中国从人情性的血缘性乡土社会是如何向商业性 的地缘性现代社会演变的? 　 　 答案:血缘性交易以人情来维持,相互馈赠,权利 和义务要平衡,时间拉得很长.当人与人关系繁 重无法维持权利和平衡时,产生了当场清算“钱上 往来”的商业.从街集贸易发展到店面贸易的过 程中,商业是在血缘之外发展的.商业以权利和 义务,即以货币清算为媒介,强调理性,注重契约. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　学生用书P１７８ 　　即席发言是发言者在特定场合,且事先没有准备 的情况下,临时受到邀请或自己主动发表简短讲话的 语言交际活动.即席发言具有临场性、针对性、简洁 性的特点,是发言者心理素质、应变能力、表达水平和 文化修养的综合体现.即席发言的基本要求如下: 一、即席发言要确立主题,快速构思. 即席发言准备时间很短,要求发言者具有较强的 快速构思能力,迅速确定说什么,怎么说.首先,要根 据特定场合的需要,确定发言的主题,明确自己的观 点和态度.其次,要进行快速、巧妙的构思,迅速形成 发言提纲,想清楚先说什么,再说什么.要特别注意 怎样开头,如何过渡,怎么结尾等,做到胸有成竹. 二、即席发言要有的放矢,灵活应变. 三、即席发言要简明扼要,新颖独到. 即席发言,还要克服紧张心理,做到自信大方、处 变不惊.发言时还要注意礼仪,语言得体,音量适中, 与自己的身份相符. 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀪋 􀅰２０２􀅰 高考总复习　语文