精品解析：江苏省扬州市广陵区扬州中学教育集团树人学校2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题

扬州市树人高级中学2024-2025-1高二年级第一次阶段检测语文 2024.09 注意事项： 1．本试卷共8页，满分为150分，考试时间150分钟． 2．答题前，请务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置． 3．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满涂黑；作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上指定位置作答，在其他位置作答一律无效． 一、现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 二、古诗文阅读（54分） （一）课内基础知识（本题共5小题，15分） 6. 下列对加点字的解释，全部正确的一项是（ ） A. ①将进酒 将：请 ②文胜质则史 史：虚饰，浮夸 ③非所以要誉于乡党朋友也 要：同“邀”，约请，邀请 B. ①与尔同销万古愁 销：排遣 ②致知在格物 致：获得 ③魏王贻我大瓠之种 贻：遗留，留下 C. ①不可以不劝爱人者 劝：劝导 ②君子喻于义 喻：知晓，明白 ③自贼者也 贼：伤害 D. ①自矜者不长 矜：夸耀 ②复众人之所过 复：弥补，补救 ③克己复礼为仁 克：约束 7. 下列各组句子中，不全都含有通假字的一组是（ ） A. ①不龟手之药 ②九层之台，起于累土 ③故不孝不慈亡 B ①其脆易泮 ②今一朝而鬻技百金 ③与子同泽 C. ①若火之始然 ②曰余食赘行 ③非所以内交于孺子之父母也 D. ①知者不惑 ②当察乱何自起 ③我世世为洴澼 8. 下列各项加点的词意义用法全都相同的一项是（ ） A. ①视弟子与臣若其身，恶施不慈 彼恶知之 ②人而不仁 人而无信 B. ①敏于事而慎于言 回虽不敏，请事斯语矣 ②天下归仁焉 自牧归荑 C. ①自伐者无功 此五霸之伐也 ②居域中之大 （君子）居无求安 D. ①请事斯语矣 不足以事父母 ②可谓好学也已 死而后已 9. 下列加点词语活用类型全都不相同的一项是（ ） A. ①古之欲明明德于天下者 ②其未兆易谋 ③慎终如始，则无败事 B. ①欲治其国者，先齐其家 ②故亏父而自利 ③能不龟手一也 C. ①我树之成而实五石 ②其坚不能自举也 ③朝闻道，夕死可矣 D. ①不贵难得之货 ②虽父之不慈子 ③自是者不彰 10. 下列对文化常识的解说正确的一项是（ ） A. 八佾：佾，“行列”的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，卿大夫为六佾，诸侯为四佾，士用二佾。 B. 《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。明代朱熹把它与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 C. 《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，婉曲达意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 D. 墨子创立的墨家学派在先秦时期影响很大，与儒家学派并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等观点。 （二）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文言文，完成各题。 材料一 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也：有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自戴圣《博学之》） 11. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色水笔将答案填写在答题卡上相应位置。 心不在A焉B视而不见C听D而不闻E食而F不知其味 12. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，形容词，指高尚、光辉，与《老子四章》“自见者不明”的“明”词义不同。 B. 而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”用法相同。 C. 恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。 D. 齐，使动用法，指使……和睦，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”的“业”用法相同。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性根本。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 材料一第二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。 D. 品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 14. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。 （2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 15. 材料二画横线句中的“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强”的原因。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 又示宗武① 杜甫 觅句新知律，摊书解满床。 试吟青玉案，莫羡紫罗囊②。 暇日从时饮，明年共我长。 应须饱经术，已似爱文章。 十五男儿志，三千弟子行。 曾参与游夏③，达者得升堂。 【注】①本诗作于大历三年（768年），时诗人夔州。宗武，杜甫次子，时年十五岁。②《晋书·谢玄传》：“玄少好佩紫罗香囊，安患之，而不欲伤其意，因戏赌取，即焚之。”③曾参、子游、子夏，皆孔子弟子。曾参以孝行称，子游、子夏以文学称。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 三、四句中“青玉案”代指古诗，“紫罗囊”则运用谢玄的典故，以配饰象征对物质享受的追求。 B. 诗人写宗武即将与自己一样高，也开始爱读文章，透露出他看到儿子成长时欢喜与欣慰。 C. 诗人劝勉儿子，以教导了众多弟子的孔子为榜样，将来做一名教育家，培养出众多优秀人才。 D. 本诗用语朴素自然，如话家常，通俗易懂却也语重心长，符合诗人“示宗武”创作目的。 17. 杜甫借本诗对宗武进行了恳切的教导，其教育内容主要有哪些方面？请简要说明。 （四）默写 18. 完成下列默写。 （1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“______，______。” （2）《将进酒》中以三国时的曹植欢饮为例劝友人尽情饮酒的诗句是：“______，______。” （3）《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮的诗句是“______，______”。 （4）《老子》第二十四章中用“______，______”来比喻急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。 （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“______，______”。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 经过两千多年的发展变化，龙舟文化①__________，彰显着旺盛的生命力。这种生命力，不仅源于共同的精神内核，也来自多元与包容。 2023年端午节，全国各地进行的龙舟赛②__________，赛道的长度和形状各异，而从龙舟本身来说，更是有不止上千种样式。然而，比各类国际大赛更为“出圈”的，反而是佛山南海叠滘龙舟、广州天河猎德龙舟这种“小众”比赛。 村镇里的体育赛事，胜在所有人的深度参与，胜在运动员与观众的强联系。在叠滘，为了一年一度的龙舟比赛，村民自发赞助，一百元到几万元不等，“芳名录”红纸黑字贴于祠堂旁，村里的精壮男丁③__________地参与龙舟训练和选拔，能进入村里的龙舟队是全家的荣耀——“最帅的男人都在水里”。而到比赛之日，本村的观众说起龙舟上的队员，如数家珍。 在龙舟竞赛层面上的标准化持续推进，顶级的国际赛事可以有，但群众家门口的赛事也是群众对体育和文化的“刚需”。体育有改变世界的力量，但体育无法孤立地生存，它必须立足在这片土地山河，吸取大地的养分，沐浴阳光雨露，才能旺盛地生长。无论是中国本土传承千年的，或许是漂洋过海而来的，任何体育项目都必须扎下根来，方能成长为茂密森林乃至参天大树。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中使用了“出圈”“小众”“刚需”等网络词语，有怎样的效果？ 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 22. 阅读下面的文字，完成小题。 濒危、特有、具有经济价值，是种子优先采集的标准。种质资源库相当于“种子银行”，给野外植物做好备份。 喜马拉雅红豆杉、竹生羊奶子……因为 ① ，种子采集员会专门抓住种子成熟期进行“抢救式”采集；西藏八角莲、贡山绿绒蒿……因为植物属于狭域分布物种，只分布在极少数山头或者河谷等特定地区，是我国甚至某地的特有植物。一旦出现自然灾害， ② ，因此，即便它们的种群在某些区域数量庞大，也会被优先收集入库。还有一类植物的种子，因为具有潜在的经济价值，可以“插队”入库。比如野大豆、沧江海棠、尼泊尔桤木等各种水果、粮食作物的野生近缘种，观赏或药用、材用、绿化用植物的种子，种子采集员在野外时也会优先采集。当然， ③ ，不少高校、科研院所、保护区研究人员在完成相关资源调查和科研任务后，也会将采集的一些其他种子交到种质资源库保存。 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四．作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语·泰伯》） 寓言说：每个人生而背负大木头前行。有人觉得大木头太沉，就不断将大木头削减至更短更小。直到有一天，遇到了无法跨越的沟壑，只好停在原地垂头丧气、追悔莫及。而那些一直背负大木头的人则用木头搭成了桥，从而继续前行…… 读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？针对负重和减重的话题写一篇议论文。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 扬州市树人高级中学2024-2025-1高二年级第一次阶段检测语文 2024.09 注意事项： 1．本试卷共8页，满分为150分，考试时间150分钟． 2．答题前，请务必将自己的学校、班级、姓名、准考证号用0.5毫米黑色墨水的签字笔填写在答题卡的规定位置． 3．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满涂黑；作答非选择题，必须用0.5毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上指定位置作答，在其他位置作答一律无效． 一、现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二 “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何速焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的迷者，子贡则将自己看作孔子思想的述者。孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。几子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元著，金小燕韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三 “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子虽然说自己“述而不作”，但他在传述古代文化遗产时，也“作”出了一些新的东西，后世儒家的人都长期传承并发展了这种精神。 B. “述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在《说文解字》中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C. 儒家经典著作《中庸》记载：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是说，“孝”与“述而不作”中的“述”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D. “述而不作”的信条，后来成为儒家教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 作为一名教育家，孔子认为自己的基本任务是向弟子们解释古代文化遗产，在解释时必须严格遵循其原意。 B. 孔子认为，孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C. “孝”在儒家思想学说中有着非常重要的地位，在孔子看来，“孝”不限于父母，还体现在对历史的传承和对文化传统的延续上。 D. 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因研究哲学的方法不同，所以对“孝”的理解也有差异。 3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ） A. 上帝为每个人提供了选择的机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。 B. 倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高的敬意。 C. 优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了其精神命脉。 D. 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。 5. 对于孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密；③综合运用了多种论证方法，如引用论证、举例论证等。 5. ①“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承会使学生减少或部分失去探索未知的兴趣，不利于学生创新精神的发展，有局限性。 【解析】 【1题详解】 本题考查考生筛选文中信息的能力，能力层级C级。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。 A项，“后世儒家的人都……发展了这种精神”错误，原文只是说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒家的人传之永久”。 B项，材料二第一段只是对“述”的古今含义作了客观摘录，并未说在现代汉语中，“述”的“这一含义被……所取代”。 C项，材料二第二段只是说“‘述’表达了‘孝’的德行”，但这句话并不包含两者“是统一的”这一层意思。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解概括文本信息的能力。做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。 A项，“孔子认为……在解释时必须严格遵循其原意”有误，原文没有这个说法，且原文说的是“在讲授经典时，孔子给它们以新的解释”。 B项，“孔子……提出了‘三年之丧’的礼制”错。根据材料一“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古老的礼制，它的产生早于孔子，孔子只是对这一礼制作出了相应的解释。 D项，“因研究哲学的方法不同，所以对‘孝’的理解也有差异”强加因果，原文中的相关语句“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”，句中没有体现出这种因果关系。 故选C。 【3题详解】 此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 解答本题，先要明确材料二的主要观点。阅读材料二可以发现，这则材料主要是围绕“孝”展开论述的，而论述的中心是延续文化传统和历史传承。通读四个选项可知，A强调“追求真理”会付出代价，B强调“敬畏自然”，C强调延续“传统文化”的重要性，D项仅仅强调了“事亲”；只有C项可以作为这一论点的论据。 故选C。 【4题详解】 此题考核分析论证结构以及分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 论证特点一般从论证结构、论证方法、论点、论据等角度作答。论点、论据上，材料二论点明确，且论据多为孔子的有关“孝”的言行。论证上，先从“孝”“述”的基本含义入手，然后是有关孔子践履“孝”的言行，最后扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证，逻辑清晰，层层深入。论证方法上，大量引用相关古籍中的言论，列举了柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人的事例，综合运用引用论证、举例论证等论证方法。 【5题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。能力层级为探究F。这类题型可以任选其中的一个角度来回答，前提是自己要能理解并认同，回答时能自圆其说，并结合文本时行分析。答题前先通读全文，整体理解把握文本的内容。 解答本题，可联系材料三的内容作答。从材料三第一段“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”总结出①，积极方面的内容。从材料三第二、三段“隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解”“可以说，孔子‘述而不作’的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”，总结出②，消极方面的内容。 二、古诗文阅读（54分） （一）课内基础知识（本题共5小题，15分） 6. 下列对加点字的解释，全部正确的一项是（ ） A. ①将进酒 将：请 ②文胜质则史 史：虚饰，浮夸 ③非所以要誉于乡党朋友也 要：同“邀”，约请，邀请 B. ①与尔同销万古愁 销：排遣 ②致知在格物 致：获得 ③魏王贻我大瓠之种 贻：遗留，留下 C. ①不可以不劝爱人者 劝：劝导 ②君子喻于义 喻：知晓，明白 ③自贼者也 贼：伤害 D. ①自矜者不长 矜：夸耀 ②复众人之所过 复：弥补，补救 ③克己复礼为仁 克：约束 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.①句意：请饮酒。 ②句意：文采过多，不够质朴，就显得轻浮。 ③错误。要，同“邀”，博取。句意：不是因为想要在乡邻朋友中博取声誉。 B.①句意：让我们一起来消除这无穷无尽的万古长愁。 ②句意：获得知识途径在于探究事物的原理。 ③ 错误。贻：送，赠送。句意：魏王送给我大葫芦的种子。 C.①错误。劝：鼓励。句意：不能不鼓励爱别人。 ②句意：君子懂得的是道义。 ③句意：是自我伤害的人。 D.①句意：自高自大的不能做众人之长。 ②句意：补救众人经常犯的过错。 ③句意：约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。 故选D。 7. 下列各组句子中，不全都含有通假字的一组是（ ） A. ①不龟手之药 ②九层之台，起于累土 ③故不孝不慈亡 B. ①其脆易泮 ②今一朝而鬻技百金 ③与子同泽 C. ①若火之始然 ②曰余食赘行 ③非所以内交于孺子之父母也 D. ①知者不惑 ②当察乱何自起 ③我世世为洴澼 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.①“龟”，通“皲”，皮肤冻裂。句意：防止手冻裂的药物。 ②“累”，通“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从一筐土开始堆积起来的。 ③“亡”，通“无”，没有。句意：所以不孝不慈都没有了。 B.①“泮”，通“判”，分离。句意：事物脆弱时容易消解。 ②无通假字，句意：如今一下子就可卖得百金。 ③“泽”，通“襗”，内衣。句意：与你同穿那内衣。 C.①“然”，通“燃”，燃烧。句意：就像火刚刚开始燃烧。 ②“行”，通“形”，形貌。句意：可以说就像吃剩的饭和多长的肉瘤。 ③“内”，通“纳”，结交。句意：这不是因为想要和小孩子的父母结交‌。 D.①“知”，通“智”，智慧。句意：有智慧的人不被迷惑。 ②“当”，通“尝”，尝试。句意：尝试考察混乱是从哪里产生的。 ③“”，通“纩”，丝棉絮。句意：我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮。 故选B。 8. 下列各项加点的词意义用法全都相同的一项是（ ） A. ①视弟子与臣若其身，恶施不慈 彼恶知之 ②人而不仁 人而无信 B. ①敏于事而慎于言 回虽不敏，请事斯语矣 ②天下归仁焉 自牧归荑 C. ①自伐者无功 此五霸之伐也 ②居域中之大 （君子）居无求安 D. ①请事斯语矣 不足以事父母 ②可谓好学也已 死而后已 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.①都通“何”，疑问代词，怎么。句意：看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢。/他们怎么能明白其中的道理呢？ ②都是连词，表示假设，如果。句意：做人如果没有仁德。/一个人如果不讲信用。 B.①勤勉/聪敏。句意：做事勤快敏捷，说话谨慎。/我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。 ②称赞，赞许/通“馈”，赠 。句意：天下人就会称赞你仁德了。/郊野采荑赠送给我。 C.①夸耀/功业。句意：自我夸耀的建立不起功勋。/这是堪比春秋五霸的功业啊。 ②处于、占据/居住。句意：处在天地间重大的地位。/君子居住不要求舒适。 D.①付诸行动，实践/侍奉。句意：请让我照这些话去做。/就连侍奉父母都做不到。 ②句末语气词，了/动词，停止，罢了。句意：这就算得上是好学的了。/人死了以后才算了结。 故选A。 9. 下列加点词语活用类型全都不相同的一项是（ ） A. ①古之欲明明德于天下者 ②其未兆易谋 ③慎终如始，则无败事 B. ①欲治其国者，先齐其家 ②故亏父而自利 ③能不龟手一也 C. ①我树之成而实五石 ②其坚不能自举也 ③朝闻道，夕死可矣 D. ①不贵难得之货 ②虽父之不慈子 ③自是者不彰 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.①“明”，形容词作动词，弘扬，彰显。句意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 ② “兆”，名词作动词，显露出迹象。句意：在事情还没有显露出迹象的时候，容易进行谋划和应对。 ③“慎”，形容词用作动词，慎重对待。句意：做事情如果从始至终都小心谨慎，就不会有失败的事了。 B.①“齐”，使动用法，使……齐。句意：要治理好自己的国家，首先要使自己的家族治理好。 ② “亏”，使动用法，使……受损害。句意：因而使父亲受损害而自己获取好处。 ③“一”，数词作形容词，一样。句意：能使手不皲裂，药方是一样的。 C.①“树”，名词作动词，培植。句意：我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。 ②“坚”，形容词作名词，坚固的程度。句意：它的坚固程度承受不了液体的压力。 ③“朝”，名词作状语，在早晨。句意：在早晨得知真理，在晚上死去都可以。 D.①“贵”，形容词的意动用法，以……为珍贵。句意：不把稀有的东西看得珍贵。 ② “慈”，形容词作动词，慈爱。句意：即使父亲不慈爱孩子。 ③“是”，形容词作动词，认为……正确。句意：自以为是而以他人为非者，众人不彰其名。 故选C。 10. 下列对文化常识的解说正确的一项是（ ） A. 八佾：佾，“行列”的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，卿大夫为六佾，诸侯为四佾，士用二佾。 B. 《论语》是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。明代朱熹把它与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 C. 《老子》与《庄子》在表达技巧上不同，前者善于借助寓言，婉曲达意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 D. 墨子创立的墨家学派在先秦时期影响很大，与儒家学派并称“显学”。他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等观点。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“卿大夫为六佾，诸侯为四佾”错，诸侯为六佾，卿大夫为四佾。 B.“明代朱熹”错，朱熹是南宋的，而非明代。 C.“前者善于借助寓言，婉曲达意；后者善于汲取世俗经验展开哲理思辨”错，应该是《庄子》善于借助寓言，婉曲达意；《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨。 故选D。 （二）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读文言文，完成各题。 材料一 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。 （节选自《礼记·大学》） 材料二 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也：有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （节选自戴圣《博学之》） 11. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色水笔将答案填写在答题卡上相应位置。 心不在A焉B视而不见C听D而不闻E食而F不知其味 12. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 明，形容词，指高尚、光辉，与《老子四章》“自见者不明”的“明”词义不同。 B. 而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”用法相同。 C. 恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。 D. 齐，使动用法，指使……和睦，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”的“业”用法相同。 13. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 B. 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C. 材料一第二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。 D. 品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。 14. 把下列句子翻译成现代汉语 （1）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。 （2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 15. 材料二画横线句中的“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强”的原因。 【答案】11. BCE 12. B 13. D 14. （1）对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。 （2）知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志，不离失本分的人就能长久，身没而道存的人才是真正的长寿。 15. ①“此道”具体是指“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”。 ②原因：广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行能修养自己的品性。不断地修身，那么即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过《礼记·大学》和《博学之》两则材料，深入探讨了儒家思想中的修身、治学之道。材料一强调了“修身”作为治国平天下的根本，通过“八目”层层递进，阐明了从内修到外治的逻辑关系，突出了“慎独”的重要性。材料二则从博学、审问、慎思、明辨、笃行五个方面，强调了学习与实践的紧密结合，展现了“知行合一”的理念。两则材料相辅相成，共同体现了儒家注重内在修养与外在行为的统一，以及对道德境界的追求。整体上，文章语言精炼，思想深邃，具有极强的启发性和教育意义。 【11题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。 “心”是主语，“焉”是“在”的宾语，主谓宾结构完整，故在B处断开； “视而不见”“听而不闻”“食而不知其味”句式相同，各自结构完整，故在CE处断开。 故选BCE。 【12题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。高尚、光辉/彰明；句意：在于弘扬光明正大的品德。/逞己见的反而得不到彰明。 B.错误。用法不同。表承接/表假设。句意：知道应达到的境界就能够志向坚定。/如果不断地雕刻，那么即使是坚硬的金石也可以雕镂成功。 C.正确。名词，担心害怕的东西/动词，担心。句意：有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正。/又害怕美玉砌成的楼宇太高了。 D.正确。使动用法，使……和睦/使动用法，使……成就功业。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒绝宾客使他们去成就其它诸侯的功业。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生分析和概括文章内容的能力。 D.“这说明他们也要‘慎独’”错，他们躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺，而不是“慎独”。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“敏于事而慎于言”，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”；“敏”，勤劳敏捷；“正”，匡正。 （2）“强行”，强劲奋进；“所”，本分；“寿”，长寿。 【15题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①材料二分为三部分，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是观点，“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之”是对观点的进一步阐释，“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的效果，所以其中的“此道”就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。 ②材料一中提出“壹是皆以修身为本”，强调修身是个人修养和社会治理的根本，无论是天子还是平民，修身都是实现个人完善和社会和谐的基础。修身的过程包括正心、诚意、致知、格物等，这些步骤共同构成了个人内在修养的完整体系，通过修身，个人可以达到心正、意诚、知至的境界，进而实现家齐、国治、天下平的理想状态。材料二中提到的“此道”即指“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”这一系列修身的具体方法，这些方法强调通过广泛学习、深入思考、明确辨别和切实行动来提升个人的品德和能力。结合材料一的观点，修身不仅是内在的修养，更需要通过外在的实践来体现和巩固。“虽愚必明，虽柔必强”的原因在于，通过持续的修身实践，即使是愚笨的人也能通过不断学习和思考变得聪明，即使是柔弱的人也能通过坚定的意志和行动变得坚强。修身的过程是一个不断积累和提升的过程，它使个人在品德和能力上得到全面的发展，从而实现个人的完善和社会的和谐。综上所述，修身不仅是个人修养的根本，也是实现社会和谐的基础。通过持续的修身实践，个人可以在品德和能力上得到全面的提升，从而在个人和社会层面实现理想的状态。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近百姓，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；内心安定才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要使自己的家庭和家族和睦；要想使自己的家庭和家族和睦，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就像厌恶难闻的气味，喜好美色一样出自真心，这样才算是满足自己的心意。所以品德高尚的人在一人独处的时候一定要十分小心谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作。见到君子之后便躲躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情况，一定会显露在外表上。所以品德高尚的人哪怕是独处的时候，也一定要十分小心谨慎。所谓修身在端正心念，我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正；有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正；有所喜好、逸乐的时候，我们的心念就不能够端正；有所忧患的时候，我们的心念就不能够端正。如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。这就叫做修身在于端正心念。 材料二： 要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。 （三）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 又示宗武① 杜甫 觅句新知律，摊书解满床。 试吟青玉案，莫羡紫罗囊②。 暇日从时饮，明年共我长。 应须饱经术，已似爱文章。 十五男儿志，三千弟子行。 曾参与游夏③，达者得升堂。 【注】①本诗作于大历三年（768年），时诗人在夔州。宗武，杜甫次子，时年十五岁。②《晋书·谢玄传》：“玄少好佩紫罗香囊，安患之，而不欲伤其意，因戏赌取，即焚之。”③曾参、子游、子夏，皆孔子弟子。曾参以孝行称，子游、子夏以文学称。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 三、四句中“青玉案”代指古诗，“紫罗囊”则运用谢玄的典故，以配饰象征对物质享受的追求。 B. 诗人写宗武即将与自己一样高，也开始爱读文章，透露出他看到儿子成长时的欢喜与欣慰。 C. 诗人劝勉儿子，以教导了众多弟子的孔子为榜样，将来做一名教育家，培养出众多优秀人才。 D. 本诗用语朴素自然，如话家常，通俗易懂却也语重心长，符合诗人“示宗武”的创作目的。 17. 杜甫借本诗对宗武进行了恳切的教导，其教育内容主要有哪些方面？请简要说明。 【答案】16. C 17. ①对诗歌艺术的学习。包括学习“青玉案”之类的古体诗和有严格格律的新体诗。②对古代儒家经书的学习。希望儿子饱读经书，精通术数，提升学问。③对先贤高尚德行的学习。希望儿子像曾参一样培养美好的德行，不要追求物质享受。④远大志向的树立。希望儿子树立高远的男儿志向，成为博学之人，成为通达之人。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C. “以教导了众多弟子的孔子为榜样，将来做一名教育家，培养出众多优秀人才”错误。根据“十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂”，意思是十五岁的男儿怀抱志向，你要能够成为像孔子的三千弟子中的一员那样优秀的人才。像曾参与子游、子夏一样，学问技艺能够升堂入室。可知诗人运用孔子及其弟子的典故，希望宗武学习榜样，努力上进。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生分析概括诗人在文中的观点态度的能力。 “觅句新知律”意思是宗武觅句摊书，刚刚掌握诗歌音律技巧；“试吟青玉案”意思是你也应当熟读、背诵古诗。可知，掌握诗歌技巧，学习诗歌知识是其教育内容之一，并要求宗武无论古体，还是近体，都要有所涉猎。 “应须饱经术，已似爱文章”，意思是杜甫教导宗武应当饱学经书，精通术数，酷爱文章。可知，熟读儒家经书，汲取古人智慧是其教育内容之一，要求宗武丰富自己的学识，向儒家经典学习。 “曾参与游夏”中提到了孔子的弟子曾参，根据诗歌注释，曾参以孝行称；“莫羡紫罗囊”，意思为不要羡慕他人的玩耍嬉戏；“暇日从时饮”，意思是闲暇时候要按照时节饮酒，不可过量。可知，注重德行的提高，不要玩物丧志是其教育内容之一。要求宗武规范自己的行为，不要过度享受，像先贤一样做个德行高尚的人。 “十五男儿志，三千弟子行。曾参与游夏，达者得升堂”，意思是十五岁的男儿怀抱志向，你要能够成为像孔子的三千弟子中的一员那样优秀的人才。像曾参与子游、子夏一样，学问技艺能够升堂入室。可知，希望儿子树立远大的志向是其教育内容之一。要求儿子有志于学，有高远的志向，将来可以成为像曾参一样德行高尚的人，像子游、子夏一样文学修养高的人， （四）默写 18. 完成下列默写。 （1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，表现词人梦里归乡，与妻子相见时，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”情形的两句：“______，______。” （2）《将进酒》中以三国时的曹植欢饮为例劝友人尽情饮酒的诗句是：“______，______。” （3）《春江花月夜》中通过比喻和侧面烘托表现月光洁白明亮诗句是“______，______”。 （4）《老子》第二十四章中用“______，______”来比喻急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。 （5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“______，______”。 【答案】 ①. 相顾无言 ②. 惟有泪千行 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 空里流霜不觉飞 ⑥. 汀上白沙看不见 ⑦. 企者不立 ⑧. 跨者不行 ⑨. 自天子以至于庶人 ⑩. 壹是皆以修身为本 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“顾”“惟”“宴”“恣”“谑”“汀”“庶”“壹”。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 经过两千多年的发展变化，龙舟文化①__________，彰显着旺盛的生命力。这种生命力，不仅源于共同的精神内核，也来自多元与包容。 2023年端午节，全国各地进行的龙舟赛②__________，赛道的长度和形状各异，而从龙舟本身来说，更是有不止上千种样式。然而，比各类国际大赛更为“出圈”的，反而是佛山南海叠滘龙舟、广州天河猎德龙舟这种“小众”比赛。 村镇里的体育赛事，胜在所有人的深度参与，胜在运动员与观众的强联系。在叠滘，为了一年一度的龙舟比赛，村民自发赞助，一百元到几万元不等，“芳名录”红纸黑字贴于祠堂旁，村里的精壮男丁③__________地参与龙舟训练和选拔，能进入村里的龙舟队是全家的荣耀——“最帅的男人都在水里”。而到比赛之日，本村的观众说起龙舟上的队员，如数家珍。 在龙舟竞赛层面上的标准化持续推进，顶级的国际赛事可以有，但群众家门口的赛事也是群众对体育和文化的“刚需”。体育有改变世界的力量，但体育无法孤立地生存，它必须立足在这片土地山河，吸取大地的养分，沐浴阳光雨露，才能旺盛地生长。无论是中国本土传承千年的，或许是漂洋过海而来的，任何体育项目都必须扎下根来，方能成长为茂密森林乃至参天大树。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中使用了“出圈”“小众”“刚需”等网络词语，有怎样的效果？ 21. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】19. ①历久弥新 ②数不胜数 ③争先恐后 20. ①运用网络词语贴近生活，容易引起当代人共鸣； ②容易让当代人理解龙舟赛事，有利于龙舟赛事在当代社会的传承。 21. 无论是中国本土传承千年的，还是漂洋过海而来的，任何体育项目都必须扎下根来，方能成长为参天大树乃至茂密森林。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生在文中横线处填入恰当的成语的能力。 第一处，前面提到龙舟文化的发展经历了两千多年，可谓是历史悠久，而横线后的语句“彰显着旺盛的生命力”，说明龙舟文化在与时俱进，不断更新，故此处可填“历久弥新”。历久弥新：经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值。 第二处，前面说2023年端午节，全国各地都进行了龙舟赛，说明举办的范围广、数量多，故可以用“数不胜数”来修饰。数不胜数：数也数不过来，形容很多。 第三处，从后面“能进入村里的龙舟队是全家的荣耀”，说明村里的精壮男丁对龙舟赛都积极地参与，唯恐选不上，故用“争先恐后”。争先恐后：竞相抢先而不肯落后。 【20题详解】 本题考查学生对词语表达效果的分析和理解能力。 文中使用了“出圈”“小众”“刚需”等网络词语，而网络词语最大特点就是新鲜、时尚，非常接地气，认可度高，容易引起当代人，特别是当代青年的共鸣。 其次，这个语段是讲龙舟文化和龙舟赛事的，如果描述中穿插一些时鲜的网络词语，更利于龙舟文化和龙舟赛事在当下的传承与弘扬。 【21题详解】 本题考查学生对病句的修改能力。 原浪线句有两处语病： 一是搭配不当。“或许”，表猜测、估计，而语境是肯定语气，说明不管是本土的和漂洋过海而来的体育节目都需要扎根下来，故删掉“或许”。其次，“是……”与“还是……”更搭配。 第二处语病是语序不当，“参天大树”到“茂密森林”符合由少到多，逐步发展变化的逻辑顺序，故原句应将二者交换顺序。 故该句应修改为：无论是中国本土传承千年的，还是漂洋过海而来的，任何体育项目都必须扎下根来，方能成长为参天大树乃至茂密森林。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共1小题，6分） 22. 阅读下面的文字，完成小题。 濒危、特有、具有经济价值，是种子优先采集的标准。种质资源库相当于“种子银行”，给野外植物做好备份。 喜马拉雅红豆杉、竹生羊奶子……因为 ① ，种子采集员会专门抓住种子成熟期进行“抢救式”采集；西藏八角莲、贡山绿绒蒿……因为植物属于狭域分布物种，只分布在极少数山头或者河谷等特定地区，是我国甚至某地的特有植物。一旦出现自然灾害， ② ，因此，即便它们的种群在某些区域数量庞大，也会被优先收集入库。还有一类植物的种子，因为具有潜在的经济价值，可以“插队”入库。比如野大豆、沧江海棠、尼泊尔桤木等各种水果、粮食作物的野生近缘种，观赏或药用、材用、绿化用植物的种子，种子采集员在野外时也会优先采集。当然， ③ ，不少高校、科研院所、保护区研究人员在完成相关资源调查和科研任务后，也会将采集的一些其他种子交到种质资源库保存。 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】 ①野外种群数量很少 ②就有彻底消失的风险 ③除了优先采集的种子 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①从文本结构来看，此处所在的句子与后面“因为植物属于狭域分布物种……”“还有一类植物的种子，因为具有潜在的经济价值……”这两个句子是并列关系，分别阐述了种子优先采集的不同标准。结合前文“濒危、特有、具有经济价值，是种子优先采集的标准”以及后文“种子采集员会专门抓住种子成熟期进行‘抢救式’采集”，可以知道喜马拉雅红豆杉、竹生羊奶子等植物是因为濒危才被“抢救式”采集，而“野外种群数量很少”正是濒危的一种重要表现，符合这一类植物优先采集的原因，所以此处填写“野外种群数量很少”。 ②前面提到“西藏八角莲、贡山绿绒蒿……因为植物属于狭域分布物种，只分布在极少数山头或者河谷等特定地区，是我国甚至某地的特有植物”，强调了这些植物分布区域狭窄且特有，接着说“一旦出现自然灾害”，根据逻辑，分布区域如此狭窄的特有植物，在自然灾害的影响下，很容易面临整个种群灭绝的情况，即“就有彻底消失的风险”，这进一步解释了为什么即便它们在某些区域数量庞大，也会被优先收集入库，所以此处填写“就有彻底消失的风险”是合理的，符合上下文的逻辑关系。 ③前文主要围绕“濒危、特有、具有经济价值”这三种种子优先采集的标准进行阐述，介绍了不同类型种子优先采集的情况，后文“不少高校、科研院所、保护区研究人员在完成相关资源调查和科研任务后，也会将采集的一些其他种子交到种质资源库保存”，说明除了前面所说的优先采集的种子之外，还有其他种子也会被保存到种质资源库，“除了优先采集的种子”这句话起到了承上启下的作用，既总结了上文优先采集种子的内容，又引出了下文关于其他种子保存的叙述，使上下文衔接自然、逻辑严密，所以此处应填写“除了优先采集的种子”。 四．作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语·泰伯》） 寓言说：每个人生而背负大木头前行。有人觉得大木头太沉，就不断将大木头削减至更短更小。直到有一天，遇到了无法跨越的沟壑，只好停在原地垂头丧气、追悔莫及。而那些一直背负大木头的人则用木头搭成了桥，从而继续前行…… 读了上面两则材料，你有怎样的感触与思考？针对负重和减重的话题写一篇议论文。 要求：选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作不得抄袭；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 这两则材料围绕“负重”与“减重”展开。第一则材料中，曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调士人需要有远大抱负和坚毅品质，肩负重任并长期奋斗，这里的“任重”可理解为人生道路上主动承担责任、使命等“重负”。第二则寓言通过对比，背负大木头前行的人虽开始艰难，但在遇到沟壑时能搭桥继续前行；削减木头的人因贪图一时轻松，最终无法跨越困难。两则材料都在表明，人生路上适当负重虽辛苦，却能助力长远发展，而减重看似轻松，实则可能在关键时刻陷入困境。负重并非盲目承受一切压力，减重也不是完全不可取，关键在于把握好度，明确在不同阶段、不同情境下，哪些“重”是真正有价值的，哪些“轻”是可以合理舍弃的。在当今时代，人们面临快节奏生活和多样选择，不少人渴望轻松，容易忽视积累和担当的重要性，这两则材料具有很强的现实针对性，提醒我们思考如何在负重与减重间找到平衡，实现人生价值。 写作时，文章开篇可通过列举当今社会中人们面对压力时减重和负重的不同现象，引出关于负重与减重的话题，表明二者需辩证看待的观点。接着论述负重的意义，引用曾子名言和古往今来仁人志士如司马迁忍辱负重写《史记》、袁隆平心怀苍生致力于杂交水稻研究等事例，说明负重能激发潜力、磨砺意志、成就非凡。然后论述减重的合理性，以互联网时代信息筛选、企业精简流程提高效率等为例，说明合理减重能避免负累、轻装上阵。再深入探讨如何正确把握负重与减重的关系，指出要依据自身目标、能力以及所处环境，理性判断，如学生在学习中应保留知识积累和品德修养的“重”，舍去无意义社交等“轻”。最后结合时代背景，呼吁人们在新时代既要有担当精神，主动承担社会责任，又要学会合理减负，以积极健康的心态和高效的方式，在人生道路上稳步前行，实现个人价值与社会价值的统一。 立意： 1.负重前行，铸就非凡人生。 2.权衡轻重，行稳致远。 3.别让减重斩断前行之路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $