精品解析：山西省太原市外国语学校2024-2025学年高一3月月考语文试题

高一年级月考试题（ 语文 ） 测试时长：90分钟 总分：100分 一、现代文阅读（共13分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，共13分） 阅读下面的文字完成各题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄①。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死②也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不教。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之③也，君无尤焉④。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子・梁惠王下》 【注】①哄：即哄斗，交战。②莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。③反之：报复在上位的人的机会。④无尤焉：不要怪罪百姓。 5. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣 6. 下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可为也”，“罔民”译为陷害百姓。 B. “岁”，在古代有木星含义。古人因认识到木星约十二年运行一周天，故通过观测木星在哪个星次来纪年。“岁”可译为“年”，如本文的“乐岁终身饱”。 C. “疾”，本义为伤病、外伤，可引申译为“憎恨”，如文中的“疾视其长上之死而不救”；也可译为“损害”，如《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。 D. “凶”，本义为凶险、灾难、不吉利。又可引申用于描述农作物收成不佳的情况，如本文的“凶年”。 7. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。 B. 孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神 C. 让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 D. 孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 8. 将划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 9. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。 B. “壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。 C. 颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D. 本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 10. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，16分） 11. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“_______”的君子，就要“_______”。 （2）在《赤壁赋》中，苏轼之客期望自己能“_______，_______”，在客人的想象中，自己与仙人把臂同游，和日月同生。 （3）在《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“_______，________。” （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“_______，________”中可以看出。 （四）基础知识（本题共10小题，30分） 12. 下列句子中加点词解释有误的一项是（ ） A. 异乎三子者之撰（才能） 何伤（妨害）乎 B. 其言不让（谦让） 孰（谁）能为之大 C 吾与（赞成）点也 舍瑟而作（起身、站起来） D. 摄（夹处）乎大国之间 比（比较）及三年 13. 下列句中加点的词语古今意义相同的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 B. 加之以师旅，因之以饥馑 C. 宗庙之事，如会同 D. 冠者五六人，童子六七人 14. 下列各句中加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：风乎舞雩 A 曾皙后 B. 比及三年，可使足民 C. 比及三年，可使有勇 D. 赤也为之小，孰能为之大 15. 下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 若无罪而就死地 就：走向 B. 以小易大，彼恶知之 恶：怎么、哪里 C. 百姓皆以王为爱也 爱：爱惜 D. 不识有诸 识：知道 16. 下列加点的“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 是而不见可悔故也 B. 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也 C. 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也 D. 是社稷之臣也，何以伐为 17. 下列句中加点的词语，古今词义最接近的一项是（ ） A. 此心之所以合于王者，何也 B. 否，吾何快于是，将以求吾所大欲也 C. 俯足以畜妻子 D. 则牛羊何择焉 18. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 乃中《经首》之会 中：合乎。 B. 批大郤，导大窾 导：导致。 C. 族庖月更刀，折也 族：众。 D. 謋然已解，如土委地 委：散落，卸落。 19. 下列句子中加点词语，意思与现代汉语相同的一项是（ ） A. 视为止，行为迟 B. 虽然，每至于族 C. 依乎天理，批大郤 D. 未尝见全牛也 20. 《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形何以异”讨论的是（ ） A. 战争策略差异 B. 主观意愿与客观能力 C. 王道与霸道区别 D. 君臣相处之道 21. 《庖丁解牛》“官知止而神欲行”强调的境界是（ ） A. 完全依赖感官 B. 精神与技艺合一 C. 严格遵循教条 D. 追求速度第一 三、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面文字，完成各题。 2024 年网络影视的发展 A ，踊现出《我的阿勒泰》《唐朝诡事录之西行》等爆款剧集。目前网剧呈现两大趋式：一是（ ① ），如《边水往事》只有21集，《新生》仅有10集；二是微短剧一路高歌猛进，不仅在卫视或长视频平台享有专区，实现大屏展播，而且催生了长剧短剧化、长短连动的态势。 从快进、倍速播放再到刷短视频，随着数字化时代的到来，微短化的审美消费 B 。微短剧之所以能够获得迅猛增长和传播，（ ② ）：其一，微短剧体量小、成本低、制作快，短叙事更符合当下观众碎片化、快节奏的视听消费习惯，更方便快捷；其二，微短剧满足了（ ③ ）。微短剧自带网文基因和各种流行“梗”，通过强剧情、多反转直击观众的爽点和痛点，更擅长“埋钩子”、吊胃口，为观众提供高浓度的情绪价值，更“止渴”更“解馋”。不过，当下微短剧也面临着尴尬局面：虽然市场火爆，成功出海，被各行各业蹭流量，但也屡屡受到 C ，被批评为“不是作品，只是产品”。文化部门也不得不多次发布监管提示，对其实施分类分层审核，引导创作，如遏制“霸总”等题材或套路的泛滥，加强“片名”审核等，借以提升行业整体形象。 22. 下列词语与文中加点的“爆款”构词方式不相同的一项是（ ） A. 热词 B. 佳酿 C. 潮牌 D. 爆表 23. 文中第一段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 24. 请在文中横线处填入恰当的成语。 25. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一年级月考试题（ 语文 ） 测试时长：90分钟 总分：100分 一、现代文阅读（共13分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，共13分） 阅读下面的文字完成各题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱；②“乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 【解析】 【导语】这两篇材料分别从“乐感文化”和“忧患意识”两个角度探讨了中国传统文化的核心精神。材料一通过《论语》中的“乐生”“乐群”“乐观”三重内涵，展现了中华民族对生命、人际和谐以及生活态度的积极追求，强调了中国文化中的诗性智慧与现实关怀。材料二则从“忧患意识”出发，揭示了儒家思想中居安思危的理性精神，并指出忧患与快乐的辩证关系。两篇文章虽主题不同，但都体现了中国传统文化中“忧乐圆融”的人文精神，既有对现实的深刻反思，也有对理想生活的积极向往。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“轻视个人奋斗的生存智慧”错，据原文“乐群”的生存智慧体现为“靠个人的奋斗、靠人与人彼此之间相互扶持”分析，并不轻视个人奋斗。 B.“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，据原文“乐生”的生命精神的体现为“慎终追远”，而对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。选项少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C.“坚信……的精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，原文是“坚信‘人能弘道，非道弘人’的精神落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 C.“材料二……然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二中“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中，一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了”着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.句意：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。 B. 句意：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现自强不息的生命精神，是乐生。 C.句意：为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 D.句意： 我试问：“岭南生活条件应该是很艰苦的吧?”回道：“此心安处，便是吾乡。”该项体现乐观豁达的精神。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“莫春者，春服既成，……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，结合文中例子“夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱”比较分析，曾点的回答体现了他对生命和生活的尊重和热爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐生”的生命精神； ②“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游；结合“中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”“中国的‘乐感文化’具有一种‘乐群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此团结”分析，他与他人同游表明这是他们精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读（本题共4小题，17分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （选自《齐桓晋文之事》 材料二： 邹与鲁哄①。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死②也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不教。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之③也，君无尤焉④。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 选自《孟子・梁惠王下》 【注】①哄：即哄斗，交战。②莫之死：即莫死之，没有为他而死的。之，代长官。③反之：报复在上位的人的机会。④无尤焉：不要怪罪百姓。 5. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君之民A老弱B转乎沟壑C壮者D散E而之F四方者G几千人矣 6. 下列对选文相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “罔”，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。如文中的“罔民而可为也”，“罔民”译为陷害百姓。 B. “岁”，在古代有木星的含义。古人因认识到木星约十二年运行一周天，故通过观测木星在哪个星次来纪年。“岁”可译为“年”，如本文的“乐岁终身饱”。 C. “疾”，本义为伤病、外伤，可引申译为“憎恨”，如文中的“疾视其长上之死而不救”；也可译为“损害”，如《齐桓晋文之事》的“天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”。 D. “凶”，本义为凶险、灾难、不吉利。又可引申用于描述农作物收成不佳的情况，如本文的“凶年”。 7. 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为百姓不遵守礼义法度，无所不为，犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法。 B. 孟子游说齐宣王所言反映人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神 C. 让穆公感到不解的是，死了一批官员，但是没有一个百姓愿意为长官效死。孟子认为这是君与民、官与民的关系问题。 D. 孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 8. 将划横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告：是上慢而残下也。 【答案】5. ACG 6. C 7. A 8. （1）慎重办理学校教育，用孝悌的道理申诫他们，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。 （2）然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。 【解析】 【导语】这两篇文言文均出自《孟子》，展现了孟子的仁政思想和对统治者与百姓关系的深刻见解。材料一通过阐述“恒产”与“恒心”的关系，强调明君应保障百姓的基本生活，使其能够遵循礼义。材料二则通过邹与鲁的冲突，指出统治者若忽视民生，百姓将无法效忠。两文共同体现了孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，强调了仁政的重要性，以及对统治者责任与义务的深刻反思。 【5题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了。 “君之民”是句子的主语，后面分出“老弱”和“壮者”两类人，此处为总领，A处断开； “老弱转乎沟壑”和“壮者散而之四方者”是两类人的不同结果，且结构相似，分别在C处和G处断开。 故选ACG。 【6题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：却可以做这种陷害百姓的事呢？ B.正确。句意：丰年能够温饱。 C.错误。都指憎恨。句意：又恨他们看着自己的长官死难而不去救。/各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。 D.正确。句意：饥荒年头。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容能力。 A.“犯了罪就应该处罚他们，这是明君的做法”错误，由原文“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也”可知，是说百姓如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓，不是明君的做法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“谨”，慎重办理；“申之以孝悌之义”，状语后置，应为“以孝悌之义申之”；“申”，告诫；申诫；“颁白者”，头发花白的老人。 （2）“仓廪”，仓库；“慢”，怠慢；“有司”，主管官吏；“是”，这。 参考译文： 材料一： (孟子)说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下，是没有的事情。 材料二： 邹国与鲁国交战。邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧，无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，拿他们怎么办才好呢？”孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的辗转饿死在荒山沟里，壮年人逃往四方，都快上千人了；然而您的贮藏粮食的仓库充实，贮藏财货的库房充足，官吏不把（真实情况）报告（给您），这是对上怠慢（国君）对下残害百姓啊。曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你做出的事，后果会反加到你身上。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。您不要怪罪他们了。(如果)您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官牺牲。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 9. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。 B. “壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。 C. 颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D. 本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 10. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 【答案】9. B 10. ①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音，表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人才的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。 【解析】 【9题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.担任“高位”理解错误。此联用典意在表现诗人自幼即养成像晋代名士那样狂放、倨伥的性格，“壮岁”却不得不苟且偷生。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言和结构特点的能力。 “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”文章开始是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨，文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲，动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然”，描写牛的骨肉分离的声音，声形逼真。 本诗“万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹”尾联写如果束缚人们思想的关卡能被打破，将出现天下英才大展宏图的局面，表达了作者的期待。“砉然”这一象声词描述突破束缚的声音。结构上，首联“沉沉心事北南东”，尾联下句“美人如玉剑如虹”，“砉然”这一象声词照应上文，引出下文。 （三）名篇名句默写（本题共4小题，16分） 11. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“_______”的君子，就要“_______”。 （2）在《赤壁赋》中，苏轼之客期望自己能“_______，_______”，在客人的想象中，自己与仙人把臂同游，和日月同生。 （3）在《侍坐》中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“_______，________。” （4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“_______，________”中可以看出。 【答案】 ①. 知明而行无过矣 ②. （君子）博学而日参省乎己 ③. 挟飞仙以遨游 ④. 抱明月而长终 ⑤. 以吾一日长乎尔 ⑥. 毋吾以也 ⑦. 如其礼乐 ⑧. 以俟君子 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：知、博、挟、遨、毋、俟。 （四）基础知识（本题共10小题，30分） 12. 下列句子中加点词解释有误的一项是（ ） A. 异乎三子者之撰（才能） 何伤（妨害）乎 B. 其言不让（谦让） 孰（谁）能为之大 C 吾与（赞成）点也 舍瑟而作（起身、站起来） D. 摄（夹处）乎大国之间 比（比较）及三年 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：我和他们三人的才能不一样。 句意：有什么妨害呢？ B.句意：可是他（子路）的话毫不谦逊。 句意：那么谁能做大相呢？ C.句意：我赞同曾皙的想法呀！ 句意：他放下瑟直起身子。 D.句意：夹在大国之间。 比：等到。句意：等到第三年。 故选D。 13. 下列句中加点的词语古今意义相同的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 B. 加之以师旅，因之以饥馑 C. 宗庙之事，如会同 D. 冠者五六人，童子六七人 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．古义，广博地学习，广泛地学习；今义，指知识、学识的渊博。句意：君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察。 B．古今同义，都指饥荒。句意：有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒。 C．古义，诸侯朝见天子；今义，跟有关方面会合起来（办事）。句意：祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子。 D．古义，少年，不到20岁的人；今义，男孩子，泛指儿童。句意：成年人五六个，少年六七个。 故选B。 14. 下列各句中加点词的活用类型与例句相同的一项是（ ） 例句：风乎舞雩 A. 曾皙后 B. 比及三年，可使足民 C. 比及三年，可使有勇 D. 赤也为之小，孰能为之大 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 例句“风”是名词作动词，吹风。 A.后：名词作动词，留在后面。 B.足：使动，使……足。 C.勇：形容词做名词，勇气，勇敢的精神。 D.小：形容词做名词，小事。 故选A 15. 下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 若无罪而就死地 就：走向 B. 以小易大，彼恶知之 恶：怎么、哪里 C. 百姓皆以王为爱也 爱：爱惜 D. 不识有诸 识：知道 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词一词多义的理解能力。 C.“爱”，吝惜，舍不得。 故选C。 16. 下列加点的“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是（ ） A. 是而不见可悔故也 B. 无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也 C. 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也 D. 是社稷之臣也，何以伐为 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.动词，认为对。句意：认为对(就)看不出有什么可以后悔的缘故啊。 B.代词，这。句意：没有关系，这就是仁道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。 C.代词，这。句意：挟着泰山越过北海，告诉别人说：“我做不到。”这确实做不到。 D.代词，这，代颛臾。句意：这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？ 故选A。 17. 下列句中加点的词语，古今词义最接近的一项是（ ） A. 此心之所以合于王者，何也 B. 否，吾何快于是，将以求吾所大欲也 C. 俯足以畜妻子 D. 则牛羊何择焉 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词之古今异义词的能力。 A.“所以”，古义：……的原因。今义：表示因果的连词。 B.“于是”，古义：于，可译作“对”；是，代词，可译作“这”。今义：连词，表示承接。 C.“妻子”，古义：妻子和孩子。今义：男子的配偶。 D.“牛羊”，古义：牛和羊，古代主要家畜；今义：牛和羊。 故选D。 18. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 乃中《经首》之会 中：合乎 B. 批大郤，导大窾 导：导致。 C. 族庖月更刀，折也 族：众。 D. 謋然已解，如土委地 委：散落，卸落。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义的能力。 A.正确。句意：又合乎《经首》乐曲的节奏。 B.“导”：引导，引刀进入。句意：砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀。 C.正确。句意：一般的厨师一个月（就得）更换一把刀，（因为他们）用刀砍骨头将刀砍坏。 D.正确。句意：哗啦一声牛的骨肉分离了，像泥土散落在地上。 故选B。 19. 下列句子中加点的词语，意思与现代汉语相同的一项是（ ） A. 视为止，行为迟 B. 虽然，每至于族 C. 依乎天理，批大郤 D. 未尝见全牛也 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A．“行为”，古义：两个词，行动，因而。今义：受思想支配而表现出来的活动。 句意：眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此缓慢下来。 B．“虽然”，古义：虽然这样。今义：转折连词。句意：虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方。 C．“天理”，古义：牛体的自然结构。今义：天然的道理或伦理道德。句意：（我）依照牛生理上的天然结构，击入大的缝隙。 D．“未尝”，古今同义，均为“未曾”。句意：（我）就未曾见过完整的牛了。 故选D。 20. 《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形何以异”讨论的是（ ） A. 战争策略差异 B. 主观意愿与客观能力 C. 王道与霸道区别 D. 君臣相处之道 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解并翻译文言句子分析文章思想内容能力。 这句话的意思是“不肯做与做不到的表现有什么区别”，“不为者”是主观意愿上不愿做，而“不能者”是客观上没这个能力。 故选B。 21. 《庖丁解牛》“官知止而神欲行”强调的境界是（ ） A. 完全依赖感官 B. 精神与技艺合一 C. 严格遵循教条 D. 追求速度第一 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解句子含义和思想内容的能力。 句意：视觉停止了，而精神在活动。意思是，解牛时可以不用感觉器官，而只靠精神活动来行事，达到了游刃有余的地步，精神与技艺合二为一。 故选B。 三、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成各题。 2024 年网络影视的发展 A ，踊现出《我的阿勒泰》《唐朝诡事录之西行》等爆款剧集。目前网剧呈现两大趋式：一是（ ① ），如《边水往事》只有21集，《新生》仅有10集；二是微短剧一路高歌猛进，不仅在卫视或长视频平台享有专区，实现大屏展播，而且催生了长剧短剧化、长短连动的态势。 从快进、倍速播放再到刷短视频，随着数字化时代的到来，微短化的审美消费 B 。微短剧之所以能够获得迅猛增长和传播，（ ② ）：其一，微短剧体量小、成本低、制作快，短叙事更符合当下观众碎片化、快节奏的视听消费习惯，更方便快捷；其二，微短剧满足了（ ③ ）。微短剧自带网文基因和各种流行“梗”，通过强剧情、多反转直击观众的爽点和痛点，更擅长“埋钩子”、吊胃口，为观众提供高浓度的情绪价值，更“止渴”更“解馋”。不过，当下微短剧也面临着尴尬局面：虽然市场火爆，成功出海，被各行各业蹭流量，但也屡屡受到 C ，被批评为“不是作品，只是产品”。文化部门也不得不多次发布监管提示，对其实施分类分层审核，引导创作，如遏制“霸总”等题材或套路的泛滥，加强“片名”审核等，借以提升行业整体形象。 22. 下列词语与文中加点的“爆款”构词方式不相同的一项是（ ） A. 热词 B. 佳酿 C. 潮牌 D. 爆表 23. 文中第一段有多处错别字，请找出三处并加以改正。 24. 请在文中横线处填入恰当的成语。 25. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】22. D 23. “踊现”改为“涌现”；“趋式”改为“趋势”；“连动”改为“联动”。 24. （示例）A 如火如荼 B应运而生 C口诛笔伐 25. （示例） ①剧集数量大幅减少 ②原因不外乎两个 ③观众的心理需求 【解析】 【22题详解】 本题考查学生分析理解词语的构词方式的能力。 “爆款”一词的构词方式是由形容词“爆”和名词“款”组成偏正结构，表示非常受欢迎的产品或作品。 A.热词：由形容词“热”和名词“词”组成偏正结构，表示热门词语，构词方式与“爆款”相同。 B.佳酿：由形容词“佳”和名词“酿”组成偏正结构，表示美酒，构词方式与“爆款”相同。 C.潮牌：由形容词“潮”和名词“牌”组成偏正结构，表示时尚品牌，构词方式与“爆款”相同。 D.爆表：由动词“爆”和名词“表”组成动宾结构，表示超出极限，构词方式与“爆款”不同。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “踊现”的“踊”应为“涌”。涌现：在同一时期大量地出现。 “趋式”的“式”应为“势”。趋势：事物或局势发展的动向。 “连动”的“连”应为“联”。联动：若干个相关联的事物，一个运动或变化时，其他的也跟着运动或变化。 【24题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，文中叙述“2024年网络影视的发展”，后面又列举了《我的阿勒泰》《唐朝诡事录之西行》等爆款剧集，表明网络影视发展得非常好，非常热烈、旺盛，呈现出一种繁荣的态势，可填“如火如荼”。如火如荼：原比喻军容之盛，现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。 B处，文中提到“从快进、倍速播放再到刷短视频，随着数字化时代的到来”，在这样的时代背景和形势下，“微短化的审美消费”这一新的消费形式出现了，即微短化的审美消费顺应数字化时代这个形势而产生，可填“应运而生”。应运而生：旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。 C处，文中说“当下微短剧也面临着尴尬局面：虽然市场火爆，成功出海，被各行各业蹭流量，但也……被批评为‘不是作品，只是产品’”，说明微短剧受到了很多人的批判和指责，可填“口诛笔伐”。口诛笔伐：指从口头和书面上对坏人坏事进行揭露和声讨。 【25题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据后文“如《边水往事》只有21集，《新生》仅有10集”，这两个例子都是在说明目前网剧的集数相比以往有明显的减少，本空是对下文内容的总领，即引起下“文剧集数量减少”的例子，可填“剧集数量大幅减少”。 ②处，后文紧接着出现了“其一……其二……”的内容，这是在对微短剧能够获得迅猛增长和传播的原因进行分点阐述，本空后面的冒号表明，本空内容是对下文内容的总领，即引出下面两个方面的原因，可填“原因不外乎两个”。 ③处，根据后文“微短剧自带网文基因和各种流行‘梗’，通过强剧情、多反转直击观众的爽点和痛点，更擅长‘埋钩子’、吊胃口，为观众提供高浓度的情绪价值，更‘止渴’更‘解馋’”，这些描述都是在说微短剧所具有的特点能够满足观众在心理层面的需求，比如追求刺激、获得情感共鸣等，故本空可填“观众的心理需求”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$