精品解析：2025届江苏省泰州市高三第一次调研测试语文试题

泰州市2025届高三第一次调研测试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于 ① 。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于 ② 。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。 （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》） 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 （摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B. 文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C. 什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D. 中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B. 中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C. 我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D. 文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 3. 下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（ ） A. 近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B. 五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C. 在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D. 上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4. 根据材料一内容，完成下面思维导图。 5. 下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的理解。 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 高歌的白杨 郭 枫 从孩子时代起，我就觉得：老家的白杨树，是一种风格特别的树。 在我们的村头，有几十棵白杨旗杆似的高耸在路旁，光滑而笔直的树干，深绿而丰厚的叶子，都干净得好像不染尘埃。非常漂亮，非常潇洒，很有脱俗的味道。 当风向开始转变，打从西方来，带着轻啸的尾音掠过原野。这时，季节刚跨上农历七月的门槛。七月，太阳的火焰仍然够红够热，大地仍旧葱笼，草木仍旧沐在夏日的欢愉中，白杨树，就已测知了秋的消息。白杨，一树翡翠的叶子，已经变了颜色，闪起银白的光芒，迎着风，哗啦哗啦地诉说早来的秋讯。 别忽略白杨传送的讯息啊！等到立秋之后，看看吧！原野就要改变成另一个面貌。 “立秋三天遍地红，立秋十八天寸草结子。”这是老家自古流传下来的金律。真的，立秋之后，原野就整个改变了颜色。本来是一片葱笼的绿野，一夜之间，就变成各种红和黄颜料泼成的世界。所有草木的叶子，都魔幻似的披上了艳丽的彩衣：从娇嫩的鹅黄，到金橙、粉紫、丹红与褐灰，……斑斑驳驳，重重叠叠，不晓得有几千百种繁复的变化。整个原野的辉煌，显示着大自然的一个宣告：秋天是生命成熟的季节。秋天到了，生命成熟了，大地涨溢着成熟的丰盈，让人充实，让人喜悦。可是，成熟的生命也就停止了生长！看看那路旁的小草，真的还不到手指那么长，就已经结起饱满的穗子；这是何等沉重的负担？又是何等无奈的悲哀！生命的喜悦和悲哀，就这么密切地伴生在一起，岂不是冥冥上苍最隐微的启示吗？ 过了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛蓝，浮在渺不可测的苍穹之上。这种透明而高的天空，让人不敢仰视，仰视久了，就觉得天空水一般的碧澄中，有不可言说的肃穆，许多远古以来流传的神话，真的就存在于玄青的虚无之中。远处的陵冈，本来只是些起伏的小丘，这时，也升起一层淡紫的氤氲，笼罩在迷蒙的薄纱中，仿佛也增添了不少深奥。田野里，杂粮收完了，大地的胸膛无遮拦地裸露出来，清清朗朗，坦坦荡荡，就是伸长脖子望也望不到边。风，是秋神的信使，放肆地吹着尖锐的哨子，从天边掠过，扑向遥远的海隅。当这肃杀的秋气掠过林木时，辞枝的黄叶翻飞回舞，群树就起了萧萧的悲吟；在一片低回中，白杨是惟一的高音。用不着仔细分辨就可以听得出：唏唏嘘嘘的是什么树？凄凄切切的又是什么树？只有白杨，饮着秋风，扬起更高昂的声调，金属一般的音响，在静肃的旷野中，传得好远好远…… 等到雁阵在高空排着人字，嘹亮的鸣声回荡在渺远的寒云里，秋容就益发惨淡了。林木的叶子谢尽，裸露出光秃秃的枝条，更加伶俜，更加萧索。旷野里，风寒露冷，一片荒烟，连太阳也泛起了银白的颜色，再没有丰沛的热力了。那几年，在我们的村子里，每当这种秋收之后农事完了的时光，总有很多年青的汉子跟随抗日游击队开走，去从事危险而又英雄的突击战争。一下子，乡村空了似的，到处都浮动着寂寞的影子，使得深秋的萧瑟竟然像寒冰般凝结在人们的心头。可是老一辈的人，却有石头般坚强的意志，他们坚强的声音，成为大家信仰的中心。我不能忘记那些质朴而又固执的老农夫，谈到游击抗日的激动表情。一谈到打日本鬼子，他们平板而布满风霜的脸，马上就红热起来，眼睛里也迸出愤怒的火花。我不能忘记那些痛苦而坚决的宣告：日本鬼子来打咱们中国，放火、抢劫、杀人……什么罪恶都做光了，咱们要报这个血海深仇，就得把他们打垮，把他们消灭！为了抗日，无论多大的苦，都得忍受下来。咱们是硬汉子，冻死，也要迎风站！饿死，也要挺直腰！ 孩子们把游击队当做英雄崇拜，那是很自然的事。每当游击队开进庄子，家家户户，忙着把仅有的一点好些的食品，拿出来慰劳战士。孩子们也忙着，忙着看战士们操练，忙着跟战士们学歌，忙着学战士们生活上的许多动作和细节，这真是令人兴奋的时光。每回，游击队开走了，他们扛着武器，排着队伍，唱着军歌开走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村头那排白杨树下，为他们的队伍送行。大家看着他们走了，一直看着队伍消失于黄土路的尽头，才转回村子来。 这种送行的情景，每一回都在我少年的心灵中引起强烈的震荡。虽然，那时候我还不懂什么，可是，在萧萧的白杨下，目送那高歌赴战的游击队伍，开向深秋的旷野，渐行渐远，渐渐地不见，那凄凉而又悲壮的情景，就永生铭刻在我的心灵。 （选自郭枫《老家的树》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 白杨能提前测知秋的消息，诉说早来的秋讯，作者赋予它以人的灵性与坚强，凸显了大自然的奇妙和美好。 B. 立秋后原野景象变换，既蕴含生命成熟的充实与喜悦，也潜藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的凄凉。 C. 文中天空、陵冈、大地、黄叶、群树等景物既共同构成白杨树的“布景”元素，又反衬了白杨树的形象特点。 D. 孩子们看战士操练，学他们生活上的动作与细节，意在突出革命后继有人，也与白杨树的生生不息互为映衬。 7. 下列对文章相关内容的理解和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“老家的白杨树，是一种风格特别的树”总领全文，并在对比和抑扬结合中突出了白杨潇洒、脱俗的形象。 B. 文中插叙了村民在白杨树下送别青年赴战的场景，在特定的时代背景下叙写对故土的回忆，充满强烈的民族意识。 C. 本文构思独到，把白杨与家乡人民的精神关联，“树”与“人”形神冥合，与茅盾的《白杨礼赞》有异曲同工之妙。 D. 文章融叙述、描写、议论、抒情于一炉，秋色斑斓，意境隽永，抒情氛围浓郁，思想意蕴深刻，让读者回味无穷。 8. 文章为何说白杨树下送行的情景“在我少年的心灵中引起强烈的震荡”？ 9. 有人评价郭枫的散文“像一首怀乡的赋，有着诗情的美”，请结合本文简要分析。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 权万纪与侍御史李仁发，俱以告讦有宠于上，由是诸大臣数被谴怒。魏征谏曰：“万纪等小人，不识大体，以讦为直，以谗为忠。陛下非不知其无堪，盖取其无所避忌，欲以警策群臣耳。而万纪等挟恩依势，逞其奸谋，凡所弹射，皆非有罪。陛下纵未能举善以厉俗，奈何昵奸以自损乎！”上默然，赐绢五百匹。久之，万纪等奸状自露，皆得罪。 秋，八月，丙子，上谓群臣曰：“朕开直言之路，以利国也，而比来上封事者多讦人细事，自今复有为是者，朕当以谗人罪之。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料二： 《传》曰：“为人君而不知《春秋》之义，前有谗而不见，后有贼而不知。”《春秋》之义，何义也？適庶明，长幼序，尊卑别，刑赏定，重农抑末，进贤远奸，贵义贱利，端本清源，自治而物正之义也。知此，则谗贼不足以逞，而违此者之为谗贼，不待擿发而如观火。舍是，乃求之告讦以知之，告谗告贼，而不知告者之为谗贼也宜其迷惑失守延谗贼于肘腋而以自危亡也。 人主明其义于上以进退大臣，大臣奉此义以正朝廷，朝廷饬此义以正郡邑，牧之有守令，核之有观察采访之使，裁之有执宪之大臣。苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？即有之，亦隐伏于须臾，而终必败，奚事告讦乎？告讦兴，则赏罚之权全移于健讼之匹夫，而上何贵有君，下何贵有执宪之臣哉？ 且夫为人告讦者，洵不道矣，而愿朴柔懦之民，能奋起以与奸顽争死命者，百不得一也。非夫险诐无惮之徒，恶有暇日以察人之隐慝，而持短长操必胜之术，以与官吏豪强角逐？忘尊卑，轻祸福，背亲戚，叛朋友，吏胥胁其长官，奴隶制其主伯，正《春秋》之义所斥为谗贼，必杜绝其萌蘖者也。知其害而早绝之，则谗无不见，贼无不知，昭昭然揭日月以与天下相守于法纪，吞舟漏网之奸，其得容于政简刑清之日者，盖亦寡矣。太宗曰：“朕开直言之路，以利国也，上封事者讦人细事，当以谗人罪之。”而其时吏不殃民，民不犯上，韪矣哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而不知A告者之为B谗贼也C宜其迷惑D失守E延谗贼F于肘腋G而以自危亡也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厉，通“励”，即“激励”之意，与成语“厉兵秣马”中“厉”意思不相同。 B. 物，人，与《谏太宗十思疏》中“既得志，则纵情以傲物”的“物”意思相同。 C. 乃，竟然，却，与《桃花源记》中“乃不知有汉，无论魏晋”“乃”用法相同。 D. “进退大臣”与《陈情表》中“臣之进退，实为狼狈”的“进退”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 权万纪与李仁发因告讦而得太宗宠幸，大行其道，幸亏魏征反复劝谏才使他们的罪行暴露。太宗为此赏赐魏征绢五百匹。 B. 唐太宗意识到告讦之风不可长，因而把“讦人细事”与旨在利国的“直言”区分开来，王夫之认为这是正确的治国之道。 C. 王夫之未从太宗之语起笔，而先谈《春秋》之义。《春秋》之义行于天下，社会就能正常运转，小人也没有容身之地。 D. 王夫之认为在唐太宗之世官吏不祸害百姓，百姓不犯上作乱，缘于国君懂得《春秋》之义，正本清源，进贤臣而远奸佞。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而比来上封事者多讦人细事，自今复有为是者，朕当以谗人罪之。 （2）苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？ 14. 在王夫之看来，一旦告讦成风，会对社会产生怎样的危害？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 奉和圣制早发三乡山行 张九龄 羽卫森森西向秦，山川历历在清晨。 晴云稍卷寒岩树，宿雨能销御路尘。 圣德由来合天道，灵符即此应时巡。 遗贤一一皆羁①致，犹欲高深访隐沦②。 【注】① 羁：马笼头，此处指笼络。②隐沦：隐者。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇交代时间、地点和事件，形象地描绘了壮丽的画面。 B. “晴云”“宿雨”承接“清晨”，营造了拂晓的清新氛围。 C. 颈联表达对古代圣贤的崇高德行与自然规律相合的赞美。 D. 这首诗写景优美，风格高浑俊爽，赞颂得体，不显谄媚。 16. 本诗尾联与曹操《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”四句相比，在表达的情感上有何异同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《阿房宫赋》中通过秦朝统治者搜刮天下百姓财富和挥霍财富两种截然不同的情形,来批判秦朝统治者穷奢极欲的句子是:“______________，____________。” （2）杜甫的《蜀相》中，“______________，____________”两句将诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情与自身壮志难酬的苦痛熔铸在一起。 （3）小明想从所学的古诗中选取两句，作为励志语挂在书房，提醒和激励自己要信念坚定、勇往直前，他可选择的诗句是：“______________，_____________。” 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 眼下，多地出现漫山红叶的美景，令人 A 。为何天变冷树叶才会变得有红有黄、色彩斑斓？原来，树叶变色与气象条件关系密切，光照和气温条件起着重要作用。 深秋到初冬时节，白昼缩短、日照减少、气温下降，植物无法形成新的叶绿素。（ 甲 ），叶黄素、类胡萝卜素、花青素等其他色素作用开始显露，树叶逐渐变黄变红。一般来讲，当日最低气温小于或等于2摄氏度的天数达到3天及以上，我国大部分红叶树种的叶子就会开始变红。此外，昼夜温差大于10摄氏度也有利于红叶“上妆”。 树叶变色也与树种 B ，不同树种树叶的变色时间和颜色都有所不同。深秋、初冬时节，银杏、胡杨、悬铃木等的叶片会变为金黄色或橙色；而五角枫、鸡爪槭、漆树等树种的叶片会变为红色，这是树种自身的生理特性和外部环境因素共同作用的结果。 ①我国地域辽阔，南北方气象条件悬殊明显，树叶变色现象有所不同。②秋冬季北方降温较快、昼夜温差大，光照强度减弱，有利于叶绿素的分解和花青素的合成，导致树叶变黄、变红；③南方降温较慢、昼夜温差较小，树叶变红的现象相对较少。④不过，气象要素变化只要满足树叶变色条件，南方地区也会出现红叶景观，只是红叶的最佳观赏期比北方略晚。 全球变暖会不会对树叶变色产生影响呢？目前尚不存在树叶变色现象明显向更北地区移动的情况。这是因为（ 乙 ），树木生长地的局地小气候因素对树叶变色的影响更大。例如，由于城市的热岛效应，深秋、初冬时节城区街道的气温高于远郊，昼夜温差相对较小，温差无法达到10摄氏度以上时，这些区域红叶树种的叶子很难呈现出鲜艳的红色。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密,每处不超过10个字。 21. 文中加点的“一般来讲”“相对”这两个词在表意上有怎样的效果？请分别解释。 22. 请分析文中划横线的句子中“上妆”这一引号的用法和效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 法国作家福楼拜说：文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，为大家所共同拥有。其实，不仅是文学，为人、处事亦如是。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 泰州市2025届高三第一次调研测试 语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 材料一： 作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。 中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。 中华民族的文化主体性形塑于 ① 。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、携手共进。 中华民族的文化主体性生成于 ② 。《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。 中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。 （摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》） 材料二： 从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解。 文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。 文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。 坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。 还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。 （摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。 B. 文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。 C. 什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。 D. 中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。 2. 根据材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。 B. 中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。 C. 我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。 D. 文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。 3. 下列选项中不能体现“文化主体性”一项是（ ） A. 近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。 B. 五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。 C. 在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。 D. 上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。 4. 根据材料一的内容，完成下面思维导图。 5. 下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈谈你的理解。 近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①经济全球化背景和现实语境 ②面向未来的创新动力和超越意识 ③传承自身的优秀文化传统 ④参考世界其他文明的发展历程 5. ①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。 ②文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。 ③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。 【解析】 【导语】这两篇材料围绕“文化主体性”展开论述，分别从哲学审视和实践角度探讨了中华文化的主体性及其重要性。材料一强调文化主体性是民族精神的核心，植根于对自身文化的自觉与自信，形塑于多元文化互动，生成于创新性文化基因。材料二则从文化建构、内核和方法三个层次深入剖析，强调坚持文化主体性并非故步自封，而是要在文明互鉴中推动中华文化走向世界。两篇文章共同指出，文化主体性是中华文明延续发展的动力，也是实现现代化和人类文明跃升的关键。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“文化主体性……塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”错误，材料一第2段为“仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园”，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。选项张冠李戴。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.只要……就……”错误，原文为“没有不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信”，前后内容不是充分条件，选项曲解文意； B.“应当保持‘中心主义’的范式”错误，材料一第3段为“我们需要摒弃二元对立、非此即彼的‘中心主义’范式”，说明需要摒弃“中心主义”范式； D.“文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性”错误，材料二有“中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层次理解”“文化建构主体性指的是文化建构者的主体性”“文化主体性的内在根本是……中华文化的根本内核”可知，文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构者的主体性。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“废除汉字、实行汉字拉丁化”是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“人类已经进入普遍交往的经济全球化时代”“基于这一现实语境，我们需要摒弃……”可概括出：中华民族的文化主体性形塑于“经济全球化背景和现实语境”。 ②结合“创新性文化基因”“通过不断的自我超越开拓胸襟和视野”可概括出：中华民族的文化主体性生成于“面向未来的创新动力和超越意识”。 ③解决问题在材料最后一段，结合“从自身的优秀文化传统出发”可概括出③：传承自身的优秀文化传统。 ④结合“以世界其他文明的发展历程为价值参考”可概括出④：结合参考世界其他文明的发展历程。 【5题详解】 本题考查学生探究问题提出自己见解的能力。 ①结合“坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里……建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境”“ 这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域”可之，文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。 ②结合“文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核 就是‘道法礼教和同’”“ 非遗技艺……‘紫气东来’含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意”可知，文艺作品要充分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。 ③结合“一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华”“一代代漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩”可之，要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 高歌的白杨 郭 枫 从孩子时代起，我就觉得：老家的白杨树，是一种风格特别的树。 在我们的村头，有几十棵白杨旗杆似的高耸在路旁，光滑而笔直的树干，深绿而丰厚的叶子，都干净得好像不染尘埃。非常漂亮，非常潇洒，很有脱俗的味道。 当风向开始转变，打从西方来，带着轻啸的尾音掠过原野。这时，季节刚跨上农历七月的门槛。七月，太阳的火焰仍然够红够热，大地仍旧葱笼，草木仍旧沐在夏日的欢愉中，白杨树，就已测知了秋的消息。白杨，一树翡翠的叶子，已经变了颜色，闪起银白的光芒，迎着风，哗啦哗啦地诉说早来的秋讯。 别忽略白杨传送的讯息啊！等到立秋之后，看看吧！原野就要改变成另一个面貌。 “立秋三天遍地红，立秋十八天寸草结子。”这是老家自古流传下来的金律。真的，立秋之后，原野就整个改变了颜色。本来是一片葱笼的绿野，一夜之间，就变成各种红和黄颜料泼成的世界。所有草木的叶子，都魔幻似的披上了艳丽的彩衣：从娇嫩的鹅黄，到金橙、粉紫、丹红与褐灰，……斑斑驳驳，重重叠叠，不晓得有几千百种繁复的变化。整个原野的辉煌，显示着大自然的一个宣告：秋天是生命成熟的季节。秋天到了，生命成熟了，大地涨溢着成熟的丰盈，让人充实，让人喜悦。可是，成熟的生命也就停止了生长！看看那路旁的小草，真的还不到手指那么长，就已经结起饱满的穗子；这是何等沉重的负担？又是何等无奈的悲哀！生命的喜悦和悲哀，就这么密切地伴生在一起，岂不是冥冥上苍最隐微的启示吗？ 过了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛蓝，浮在渺不可测的苍穹之上。这种透明而高的天空，让人不敢仰视，仰视久了，就觉得天空水一般的碧澄中，有不可言说的肃穆，许多远古以来流传的神话，真的就存在于玄青的虚无之中。远处的陵冈，本来只是些起伏的小丘，这时，也升起一层淡紫的氤氲，笼罩在迷蒙的薄纱中，仿佛也增添了不少深奥。田野里，杂粮收完了，大地的胸膛无遮拦地裸露出来，清清朗朗，坦坦荡荡，就是伸长脖子望也望不到边。风，是秋神的信使，放肆地吹着尖锐的哨子，从天边掠过，扑向遥远的海隅。当这肃杀的秋气掠过林木时，辞枝的黄叶翻飞回舞，群树就起了萧萧的悲吟；在一片低回中，白杨是惟一的高音。用不着仔细分辨就可以听得出：唏唏嘘嘘的是什么树？凄凄切切的又是什么树？只有白杨，饮着秋风，扬起更高昂的声调，金属一般的音响，在静肃的旷野中，传得好远好远…… 等到雁阵在高空排着人字，嘹亮的鸣声回荡在渺远的寒云里，秋容就益发惨淡了。林木的叶子谢尽，裸露出光秃秃的枝条，更加伶俜，更加萧索。旷野里，风寒露冷，一片荒烟，连太阳也泛起了银白的颜色，再没有丰沛的热力了。那几年，在我们的村子里，每当这种秋收之后农事完了的时光，总有很多年青的汉子跟随抗日游击队开走，去从事危险而又英雄的突击战争。一下子，乡村空了似的，到处都浮动着寂寞的影子，使得深秋的萧瑟竟然像寒冰般凝结在人们的心头。可是老一辈的人，却有石头般坚强的意志，他们坚强的声音，成为大家信仰的中心。我不能忘记那些质朴而又固执的老农夫，谈到游击抗日的激动表情。一谈到打日本鬼子，他们平板而布满风霜的脸，马上就红热起来，眼睛里也迸出愤怒的火花。我不能忘记那些痛苦而坚决的宣告：日本鬼子来打咱们中国，放火、抢劫、杀人……什么罪恶都做光了，咱们要报这个血海深仇，就得把他们打垮，把他们消灭！为了抗日，无论多大的苦，都得忍受下来。咱们是硬汉子，冻死，也要迎风站！饿死，也要挺直腰！ 孩子们把游击队当做英雄崇拜，那是很自然的事。每当游击队开进庄子，家家户户，忙着把仅有的一点好些的食品，拿出来慰劳战士。孩子们也忙着，忙着看战士们操练，忙着跟战士们学歌，忙着学战士们生活上的许多动作和细节，这真是令人兴奋的时光。每回，游击队开走了，他们扛着武器，排着队伍，唱着军歌开走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村头那排白杨树下，为他们的队伍送行。大家看着他们走了，一直看着队伍消失于黄土路的尽头，才转回村子来。 这种送行的情景，每一回都在我少年的心灵中引起强烈的震荡。虽然，那时候我还不懂什么，可是，在萧萧的白杨下，目送那高歌赴战的游击队伍，开向深秋的旷野，渐行渐远，渐渐地不见，那凄凉而又悲壮的情景，就永生铭刻在我的心灵。 （选自郭枫《老家的树》，有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 白杨能提前测知秋的消息，诉说早来的秋讯，作者赋予它以人的灵性与坚强，凸显了大自然的奇妙和美好。 B. 立秋后原野的景象变换，既蕴含生命成熟的充实与喜悦，也潜藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的凄凉。 C. 文中天空、陵冈、大地、黄叶、群树等景物既共同构成白杨树的“布景”元素，又反衬了白杨树的形象特点。 D. 孩子们看战士操练，学他们生活上的动作与细节，意在突出革命后继有人，也与白杨树的生生不息互为映衬。 7. 下列对文章相关内容的理解和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“老家的白杨树，是一种风格特别的树”总领全文，并在对比和抑扬结合中突出了白杨潇洒、脱俗的形象。 B. 文中插叙了村民在白杨树下送别青年赴战场景，在特定的时代背景下叙写对故土的回忆，充满强烈的民族意识。 C. 本文构思独到，把白杨与家乡人民的精神关联，“树”与“人”形神冥合，与茅盾的《白杨礼赞》有异曲同工之妙。 D. 文章融叙述、描写、议论、抒情于一炉，秋色斑斓，意境隽永，抒情氛围浓郁，思想意蕴深刻，让读者回味无穷。 8. 文章为何说白杨树下送行的情景“在我少年的心灵中引起强烈的震荡”？ 9. 有人评价郭枫的散文“像一首怀乡的赋，有着诗情的美”，请结合本文简要分析。 【答案】6. B 7. A 8. ①游击队伍在深秋的旷野奔赴战场抗击日寇，这种凄凉而又悲壮的情景让我深受触动； ②游击队员奔赴战场奋勇杀敌英勇无畏和爱国精神让我深受感染； ③白杨树所象征的质朴、坚韧、顽强不屈等精神内涵让我的心灵深受鼓舞。 9. ①本文通过描绘白杨树的形象和秋天原野的景象作铺陈，体现了“赋”的特点； ②文章以家乡的白杨树作为抒情载体，饱含作者对故乡的无限热爱和怀念，可谓“像一首怀乡的赋”； ③文章借助诗化的语言，注重秋天意境的营造和氛围的渲染烘托，带给读者诗情画意的审美感受。 【解析】 【导语】文章以白杨树为线索，巧妙地将自然景观与人文情怀融为一体，通过细腻的描写，展现了白杨树在季节变迁中的独特风姿，同时借白杨树寄托了家乡人民坚韧不屈的精神。文中穿插的抗日场景，更深化了白杨树作为民族象征的意义。全文语言优美，意境深远，既是对故乡的深情回忆，也是对民族精神的礼赞。 【6题详解】 本题考查学生对文章相关内容的分析理解能力。 A.“作者赋予它以人的灵性与坚强”错误，这里没有体现白杨树的坚强，更多的是赋予其一种先知先觉的灵性特点。 C.“又反衬了白杨树的形象特点”错误。文中是用“黄叶”“群树”反衬，用“天空”“陵冈”“大地”正衬。 D.“意在突出革命后继有人，也与白杨树的生生不息互为映衬”错误。这里意在突出孩子们对游击队战士们的崇拜，“白杨树的生生不息”在文中也没有体现。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容与艺术特色的分析和鉴赏能力。 A.“在对比和抑扬结合中突出了白杨潇洒、脱俗的形象”错误。文章开篇指出“老家的白杨树，是一种风格特别的树”，随后围绕白杨树展开描写，并没有运用抑扬结合的手法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解重要句子的能力。 ①由“等到雁阵在高空排着人字……旷野里，风寒露冷，一片荒烟”可知，在萧瑟荒凉的深秋旷野景象下，游击队伍扛着武器，唱着军歌开走，去从事危险的突击战争。那渐行渐远的身影，置身于如此凄清的环境中，让年少的“我”感受到战争的残酷与离别之悲，这种凄凉而悲壮的画面深深刺痛“我”的心，所以引起强烈震荡。 ②由“为了抗日，无论多大的苦，都得忍受下来。咱们是硬汉子，冻死，也要迎风站！饿死，也要挺直腰”可以看出，战士们明知危险却毅然奔赴战场，他们的英勇无畏以及炽热的爱国情怀，如火焰般感染着“我”，让“我”内心受到极大触动。 ③由“在萧萧的白杨下，目送那高歌赴战的游击队伍……那凄凉而又悲壮的情景，就永生铭刻在我的心灵”等可知，白杨树在秋景中展现出的质朴、坚韧、顽强不屈，与奔赴战场的战士形象相呼应。在白杨树下送行，“我”仿佛看到战士们也带着白杨树的精神去战斗，这种精神力量深深鼓舞着“我”，产生深深震荡。 【9题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和语言艺术的能力。 ①文章开篇“老家的白杨树……都干净得好像不染尘埃”对老家的白杨树细致描绘，接着又大篇幅地铺叙立秋后原野的景象变化，如“本来是一片葱笼的绿野……都魔幻似的披上了艳丽的彩衣”，通过对白杨树以及原野景象的多角度、多层次描写作铺陈，符合“赋”讲究铺陈的特点。 ②文中以家乡的白杨树为情感寄托，饱含着对故乡的眷恋与怀念。写白杨树在不同时节的状态，还有村民在白杨树下为游击队伍送行等场景，如“孩子们把游击队当做英雄崇拜……村子里，大人和孩子，成群地跑到村头那排白杨树下，为他们的队伍送行”，借这些故乡的人事，抒发着对故乡的热爱，如一首饱含深情的怀乡之赋。 ③文章语言极具诗化，营造出优美的秋天意境。如“晶亮的靛蓝，浮在渺不可测的苍穹之上……就觉得天空水一般的碧澄中，有不可言说的肃穆”，通过细腻且优美的语言，渲染出高远、肃穆又略带神秘的氛围，让读者仿佛置身于诗意的画面中，充满了诗情的美。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 权万纪与侍御史李仁发，俱以告讦有宠于上，由是诸大臣数被谴怒。魏征谏曰：“万纪等小人，不识大体，以讦为直，以谗为忠。陛下非不知其无堪，盖取其无所避忌，欲以警策群臣耳。而万纪等挟恩依势，逞其奸谋，凡所弹射，皆非有罪。陛下纵未能举善以厉俗，奈何昵奸以自损乎！”上默然，赐绢五百匹。久之，万纪等奸状自露，皆得罪。 秋，八月，丙子，上谓群臣曰：“朕开直言之路，以利国也，而比来上封事者多讦人细事，自今复有为是者，朕当以谗人罪之。” （节选自《资治通鉴·唐纪》） 材料二： 《传》曰：“为人君而不知《春秋》之义，前有谗而不见，后有贼而不知。”《春秋》之义，何义也？適庶明，长幼序，尊卑别，刑赏定，重农抑末，进贤远奸，贵义贱利，端本清源，自治而物正之义也。知此，则谗贼不足以逞，而违此者之为谗贼，不待擿发而如观火。舍是，乃求之告讦以知之，告谗告贼，而不知告者之为谗贼也宜其迷惑失守延谗贼于肘腋而以自危亡也。 人主明其义于上以进退大臣，大臣奉此义以正朝廷，朝廷饬此义以正郡邑，牧之有守令，核之有观察采访之使，裁之有执宪之大臣。苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？即有之，亦隐伏于须臾，而终必败，奚事告讦乎？告讦兴，则赏罚之权全移于健讼之匹夫，而上何贵有君，下何贵有执宪之臣哉？ 且夫为人告讦者，洵不道矣，而愿朴柔懦之民，能奋起以与奸顽争死命者，百不得一也。非夫险诐无惮之徒，恶有暇日以察人之隐慝，而持短长操必胜之术，以与官吏豪强角逐？忘尊卑，轻祸福，背亲戚，叛朋友，吏胥胁其长官，奴隶制其主伯，正《春秋》之义所斥为谗贼，必杜绝其萌蘖者也。知其害而早绝之，则谗无不见，贼无不知，昭昭然揭日月以与天下相守于法纪，吞舟漏网之奸，其得容于政简刑清之日者，盖亦寡矣。太宗曰：“朕开直言之路，以利国也，上封事者讦人细事，当以谗人罪之。”而其时吏不殃民，民不犯上，韪矣哉！ （节选自王夫之《读通鉴论》卷二） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而不知A告者之为B谗贼也C宜其迷惑D失守E延谗贼F于肘腋G而以自危亡也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厉，通“励”，即“激励”之意，与成语“厉兵秣马”中“厉”的意思不相同。 B. 物，人，与《谏太宗十思疏》中“既得志，则纵情以傲物”的“物”意思相同。 C. 乃，竟然，却，与《桃花源记》中“乃不知有汉，无论魏晋”的“乃”用法相同。 D. “进退大臣”与《陈情表》中“臣之进退，实为狼狈”的“进退”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 权万纪与李仁发因告讦而得太宗宠幸，大行其道，幸亏魏征反复劝谏才使他们的罪行暴露。太宗为此赏赐魏征绢五百匹。 B. 唐太宗意识到告讦之风不可长，因而把“讦人细事”与旨在利国的“直言”区分开来，王夫之认为这是正确的治国之道。 C. 王夫之未从太宗之语起笔，而是先谈《春秋》之义。《春秋》之义行于天下，社会就能正常运转，小人也没有容身之地。 D. 王夫之认为在唐太宗之世官吏不祸害百姓，百姓不犯上作乱，缘于国君懂得《春秋》之义，正本清源，进贤臣而远奸佞。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而比来上封事者多讦人细事，自今复有为是者，朕当以谗人罪之。 （2）苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？ 14. 在王夫之看来，一旦告讦成风，会对社会产生怎样的危害？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. D 12. A 13. （1）然而近来上书奏事的人很多攻击别人的细行末节，今后还有这么做的人，朕将当作进谗言的人问罪。 （2）如果大义明确而法令端正，那么奸诈顽劣、不守法度的人哪里能够横行而无所忌惮呢？ 14. ①君主被奸贼蒙蔽，自取灭亡； ②法纪失守，执法之臣失去权威； ③小人得道，以下犯上； ④社会失序，天下大乱。 【解析】 【导语】这篇文章通过《资治通鉴》和《读通鉴论》的选段，探讨了告讦之风对政治的危害。魏征的谏言揭示了权万纪等小人以告讦为手段，扰乱朝纲，太宗虽初受蒙蔽，但最终醒悟，意识到告讦与直言的本质区别。王夫之则从《春秋》之义出发，强调君主应明辨是非，杜绝谗言，方能治国安邦。文章通过历史事件与理论阐述，警示告讦之风不仅损害政治清明，更会引发社会动荡，体现了儒家“进贤远奸”的治国理念。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：却不知道揭发的人自己就是进谗之臣或奸贼。这样的君主自然难免被迷惑而失去理智，将奸贼延揽到自己身边，因而自取灭亡。 “不知”是谓语，“告者之为谗贼”是主谓宾结构作“不知”的宾语，“也”表判断，故在C处应断开； “迷惑”“失守”是谓语，且“迷惑”是“失守”的结果，语意完整，其后停顿，故在E处断开； “延谗贼”是动宾结构，“于肘腋”是后置的状语，语意完整，“而”表因果关系，引出下文，故在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A．正确。通“励”，激励/磨砺。句意：陛下纵然不能标举善行来激励风俗。/磨砺兵器，喂饱战马。 B．正确。均是“人”的意思。句意：修养自身而使他人也能随之变得端正。/已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。 C．正确。句意：却想通过让人告发的方式来发现奸贼。/他们竟然不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。 D．错误。用法不同。使动用法，使……做官或免职、使……升官或降职/做官或不做官。句意：君王能够在朝堂上明晓春秋大义，以此升降、任免大臣的官职。/我是做官或不做官两难，十分狼狈。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“魏征反复劝谏才使他们的罪行暴露。太宗为此赏赐魏征绢五百匹”错。材料一原文为“上默然，赐绢五百匹。久之，万纪等奸状自露，皆得罪”，魏征进谏后，太宗默不作声，赐给魏征绢五百匹。很久以后，权万纪等人的奸状自行暴露。 故选A。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“比来”，近来；“上封事”，上书奏事、奏陈机密要事；“罪”，问罪、惩罚。 （2）“苟”，如果；“恶”，怎么、哪里；“恣行”，横行。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由“舍是，乃求之告讦以知之，告谗告贼，而不知告者之为谗贼也，宜其迷惑失守，延谗贼于肘腋，而以自危亡也”可知，君主被奸贼蒙蔽，自取灭亡。 ②由“告讦兴，则赏罚之权全移于健讼之匹夫，而上何贵有君，下何贵有执宪之臣哉？”可知，法纪失守，执法之臣失去权威。 ③由“忘尊卑，轻祸福，背亲戚，叛朋友，吏胥胁其长官，奴隶制其主伯”可知，小人得道，以下犯上。 ④由“忘尊卑，轻祸福，背亲戚，叛朋友，吏胥胁其长官，奴隶制其主伯”可知，社会失序，天下大乱。 参考译文： 材料一： 权万纪与侍御史李仁发，都是通过检举告发而得到太宗宠幸，因此朝中众大臣多次被谴责。魏征劝谏道：“权万纪等小人，不识治国大体，把告发别人当做直言，把进谗言当做忠诚。陛下并非不知道他们无可取之处，只是取其讲话无所忌讳，想以此警策众大臣罢了。然而权万纪等人依仗皇恩权势，使其阴谋得逞，凡所弹劾的人，都不是真的有罪。陛下纵然不能标举善行来激励风俗，怎么能亲近奸邪来损害自己的威信呢！”太宗默不作声，赐给魏征绢五百匹。很久以后，权万纪等人的奸状自行暴露，均获惩罚。 秋季，八月，丙子，太宗对大臣们说：“朕开直言之路，是为了利国，然而近来上书奏事的人很多攻击别人的细行末节，今后还有这么做的人，朕将当作进谗言的人问罪。” 材料二： 《史记·太史公自序》中说：“身为国君而不懂得《春秋》之义，前有进谗言之人而看不见，后有奸贼而不知道。”《春秋》之义是什么呢？就是指嫡庶分明，长幼有序，尊卑有别，刑赏严明，重农抑商，进用贤臣而远离奸佞，重视道义轻视利益，正本清源，修养自身而使他人也能随之变得端正。懂得这个道理，那么奸贼不足以得逞，而违背《春秋》大义的人就是奸贼，不需要别人揭发就能洞若观火。舍弃这一大义，却想通过让人告发的方式来发现奸贼，则只见有人揭发进谗之臣和奸臣，却不知道揭发的人自己就是进谗之臣或奸贼。这样的君主自然难免被迷惑而失去理智，将奸贼招揽到自己身边，因而自取灭亡。 君王能够在朝堂上明晓春秋大义，以此升降、任免大臣的官职，大臣奉行此义以端正朝廷纲纪，朝廷申饬此义来使得郡县遵守正道，有郡守县令管理民众，各道有观察使、采访使等审核案件和官吏，有执法的大臣负责裁决。如果大义明确而法令端正，那么奸诈顽劣、不守法度的人哪里能够横行而无所忌惮呢？即使有，也不过是在短期内隐藏埋伏罢了，最终必定会败亡，有什么必要推行告发制度呢？告发之风一旦兴起，那么赏罚的大权就完全转移到善于诉讼的匹夫手中了，那么君王的尊贵，执法大臣的威严，不都荡然无存了吗？ 况且告发别人的人，实在是无道之人，而朴实懦弱的百姓，能够奋起与奸诈顽劣之徒拼死相争的，一百个里还找不出一个。所以如果不是阴险狡诈、无所忌惮之徒，哪里有闲暇来探察别人的隐匿罪恶，从而抓住别人的把柄，设好必胜的计策，来与官吏强豪抗衡呢？他们忘记尊卑，轻视祸福，背弃亲戚，背叛朋友，身为僚属而胁迫其长官，身为奴隶而反过来控制其主人，这正是《春秋》大义所指斥的奸贼，必定要将这种行为的苗头杜绝。知道这种行为的危害而早日加以杜绝，则没有识不破的谗言，没有看不透的奸贼，像日月一样昭明，使得天下都遵守法纪。即使有吞舟漏网的奸贼，其中能够在政治简朴、刑罚清明的条件下容身的，大概也是非常少的。太宗说：“朕开直言之路，是为了利国，对上书奏事攻击别人的细行末节的人，将当作进谗言的人问罪。”所以在唐太宗时代，官吏不祸害百姓，百姓不犯上作乱，他的做法真是太正确了！ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 奉和圣制早发三乡山行 张九龄 羽卫森森西向秦，山川历历在清晨。 晴云稍卷寒岩树，宿雨能销御路尘。 圣德由来合天道，灵符即此应时巡。 遗贤一一皆羁①致，犹欲高深访隐沦②。 【注】① 羁：马笼头，此处指笼络。②隐沦：隐者。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇交代时间、地点和事件，形象地描绘了壮丽的画面。 B. “晴云”“宿雨”承接“清晨”，营造了拂晓的清新氛围。 C. 颈联表达对古代圣贤的崇高德行与自然规律相合的赞美。 D. 这首诗写景优美，风格高浑俊爽，赞颂得体，不显谄媚。 16. 本诗尾联与曹操《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”四句相比，在表达的情感上有何异同？请简要分析。 【答案】15. C 16. （1）相同：都表示要尽可能多地接纳人才，表达了对贤才的渴望。 （2）不同：①曹诗用典，表示自己像周公一样热切殷勤地渴求和接纳贤才。 ②本诗则是向君王表明心迹。表示已将遗漏的贤才一一寻访并招引到朝廷，仍愿意为皇帝继续搜求天下的高士隐者。彰显诗人对大唐王朝的一片忠心。 【解析】 【导语】这首作品以清晨的山行为背景，通过描绘壮丽的自然景象，巧妙地将圣德与天道相合的主题融入其中。诗中“晴云”“宿雨”等意象清新自然，营造出拂晓的宁静氛围。尾联表达了对隐者的向往，与曹操《短歌行》中的求贤若渴情感有异曲同工之妙，但更显含蓄深远。整体风格高浑俊爽，赞颂得体，展现了张九龄的深厚文学功底。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“古代圣贤”错误。颔联“圣德由来合天道，灵符即此应时巡”中的“圣德”指当朝皇帝（唐玄宗）的德行，而非“古代圣贤”。诗句赞美的是皇帝的德行符合天道，而非对古代圣贤的推崇。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 相同点： 求贤若渴的态度。 两首诗均表达了对人才的重视和渴望招揽贤才的急切心情。张九龄尾联“遗贤一一皆羁致，犹欲高深访隐沦”强调已广纳贤才，但仍不满足，继续寻访隐士。曹操“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”以比喻（山、海不择土石）和典故（周公吐哺）表达对人才的无限渴求。 不同点： 情感侧重点不同。 ①张九龄通过“遗贤皆羁致”赞美皇帝的人才政策，隐含对皇帝德行的称颂（“圣德合天道”），带有对帝王的依附性。诗作是对皇帝出巡的应和，情感以赞美为主。 ②曹操直接抒发个人的政治抱负，以“天下归心”表达统一天下的雄心，情感更显豪迈与自我期许。凸显“求贤为己所用”的务实态度，隐含对权力的追求。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《阿房宫赋》中通过秦朝统治者搜刮天下百姓财富和挥霍财富两种截然不同的情形,来批判秦朝统治者穷奢极欲的句子是:“______________，____________。” （2）杜甫的《蜀相》中，“______________，____________”两句将诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹惋之情与自身壮志难酬的苦痛熔铸在一起。 （3）小明想从所学的古诗中选取两句，作为励志语挂在书房，提醒和激励自己要信念坚定、勇往直前，他可选择的诗句是：“______________，_____________。” 【答案】 ①. 奈何取之尽锱铢 ②. 用之如泥沙 ③. 出师未捷身先死 ④. 长使英雄泪满襟 ⑤. 长风破浪会有时 ⑥. 直挂云帆济沧海（路漫漫其修远兮 吾将上下而求索/咬定青山不放松 立根原在破岩中） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题易错字词：锱铢、捷、襟、沧、漫。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读文字，完成下面小题。 眼下，多地出现漫山红叶的美景，令人 A 。为何天变冷树叶才会变得有红有黄、色彩斑斓？原来，树叶变色与气象条件关系密切，光照和气温条件起着重要作用。 深秋到初冬时节，白昼缩短、日照减少、气温下降，植物无法形成新的叶绿素。（ 甲 ），叶黄素、类胡萝卜素、花青素等其他色素作用开始显露，树叶逐渐变黄变红。一般来讲，当日最低气温小于或等于2摄氏度的天数达到3天及以上，我国大部分红叶树种的叶子就会开始变红。此外，昼夜温差大于10摄氏度也有利于红叶“上妆”。 树叶变色也与树种 B ，不同树种树叶的变色时间和颜色都有所不同。深秋、初冬时节，银杏、胡杨、悬铃木等的叶片会变为金黄色或橙色；而五角枫、鸡爪槭、漆树等树种的叶片会变为红色，这是树种自身的生理特性和外部环境因素共同作用的结果。 ①我国地域辽阔，南北方气象条件悬殊明显，树叶变色现象有所不同。②秋冬季北方降温较快、昼夜温差大，光照强度减弱，有利于叶绿素的分解和花青素的合成，导致树叶变黄、变红；③南方降温较慢、昼夜温差较小，树叶变红的现象相对较少。④不过，气象要素变化只要满足树叶变色条件，南方地区也会出现红叶景观，只是红叶的最佳观赏期比北方略晚。 全球变暖会不会对树叶变色产生影响呢？目前尚不存在树叶变色现象明显向更北地区移动的情况。这是因为（ 乙 ），树木生长地的局地小气候因素对树叶变色的影响更大。例如，由于城市的热岛效应，深秋、初冬时节城区街道的气温高于远郊，昼夜温差相对较小，温差无法达到10摄氏度以上时，这些区域红叶树种的叶子很难呈现出鲜艳的红色。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密,每处不超过10个字。 21. 文中加点的“一般来讲”“相对”这两个词在表意上有怎样的效果？请分别解释。 22. 请分析文中划横线的句子中“上妆”这一引号的用法和效果。 【答案】18. A.赏心悦目（流连忘返/心旷神怡） B.息息相关 19. ①“悬殊”改为“差异”（或删掉“明显”） ④“只要”调到“气象要素变化”前面 20. 甲：随着叶绿素减少 乙：相比全球气候变化 21. ①“一般来讲”是指大多数情况下的普遍现象或规律，表示红叶变色与气温下降的度数和天数之间存在一定的规律，但是并非适用于所有情况，这样表达更科学、严密，不显得绝对。 ②“相对”意思是“比较来说”，是说南方红叶现象的少是与北方相比较得出的结论。 22. 这里引号的作用是表示特殊含义，“上妆”的本义是女子化妆，在句中是“红叶颜色变红”的意思，形象地表现了红叶的颜色随着气温发生变化，如女子上妆一般的美丽动人的景象。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，根据前文“多地出现漫山红叶的美景”，此处应填一个表示看到美景后心情愉悦、赞赏的成语，故此处可填“赏心悦目”或“流连忘返/心旷神怡”。赏心悦目：指看到美好的景色而心情愉快。流连忘返：形容留恋于美景或其他美好的事物而舍不得离去。心旷神怡：心情开朗，精神愉快。多形容自然美景给人以神清气爽的感觉。 B处，根据后文“不同树种树叶的变色时间和颜色都有所不同”可知，树叶变色和树种是有密切关系的，故此处可填“息息相关”。息息相关：一呼一吸相关联；比喻关系或联系非常密切。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中有两处表述不当： 一是①句中“悬殊”和“明显”表意重复，“悬殊”本身就有差别很大、很明显的意思，应删去“明显”或将“悬殊”改为“差异”； 二是④句中“气象要素变化只要满足树叶变色条件”语序不当，本句和下句主语不一致，关联词语要放在主语的前面，应改为“只要气象要素变化满足树叶变色条件”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，结合前文“植物无法形成新的叶绿素”和后文“叶黄素、类胡萝卜素、花青素等其他色素作用开始显露”可知，深秋到初冬时节，其他色素作用开始显露，主要是植物无法形成新的叶绿素，叶绿素减少是导致其他色素显露的原因，故此处可填“随着叶绿素的减少”。 乙处，结合前文问“全球变暖会不会对树叶变色产生影响呢”和后文的回答“树木生长地的局地小气候因素对树叶变色的影响更大”可知，树木生长地的局地小气候因素对树叶变色的影响更大，说明全球气候变化对树叶变色的影响相对较小，故此处可填“相比全球气候变化”。 【21题详解】 本题考查学生分析词语表达效果的能力。 ①“一般来讲”，表示通常情况下、普遍而言的意思，在文中说明“当日最低气温小于或等于2摄氏度的天数达到3天及以上，我国大部分红叶树种的叶子就会开始变红”这一情况在大多数情况下或通常情况下，红叶变色与气温下降的度数和天数之间存在一定的规律。这个词的使用表明这一规律并非绝对，可能存在例外情况，从而使表达更加科学、严谨，避免了绝对化的表述。 ②“相对”，意思是相比较而言，在文中“南方降温较慢、昼夜温差较小，树叶变红的现象相对较少”一句中，表明南方树叶变红现象少是和北方相比较而言的，并不是绝对的少，使表达更客观、准确，避免了绝对化的表述。 【22题详解】 本题考查学生分析标点符号的用法和表达效果的能力。 “上妆”一词的引号用法是表示特殊含义。 效果：“上妆”原本是指给人化妆，梳洗打扮，这里把树叶变红的过程比作女子上妆一般的美丽动人，赋予了树叶以人的行为特点，生动形象地写出了昼夜温差大于10摄氏度时，树叶逐渐变红的过程，使表达更加形象生动，富有有趣，富有感染力，让读者更容易理解和想象树叶变色的景象。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 法国作家福楼拜说：文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，为大家所共同拥有。其实，不仅是文学，为人、处事亦如是。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 薪火相传，共燃未来之路 法国作家福楼拜曾言：“文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，为大家所共同拥有。”此言犹如一盏明灯，照亮了我对文学、为人、处事的深刻理解。人生在世，我们每个人都如同一位行者，在文学的海洋中航行，在人生的道路上跋涉，我们不断学习，不断传承，只为了将那最初的火种，燃烧成更耀眼的火焰。     文学之火，照亮心灵。从古至今，无数文人墨客以笔为剑，以文为盾，用文字书写人生哲理，传递情感共鸣。我们阅读他们的作品，如同借得一把火种，点亮自己内心的世界。这火种，不仅照亮了我们的视野，更温暖了我们的心灵。正如古人所言：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”文学之火，是我们精神的食粮，是我们前行的动力。 为人之道，薪火相传。在人生的道路上，我们不仅要学会独立前行，更要学会传承与分享。苏轼在《记先夫人不残鸟雀》中回忆母亲教导：“吾闻有生之乐，莫如鸟雀。”这份对生命的敬畏与善意，深深影响了苏轼的为人。他在贬谪途中，依然不忘帮助他人，在黄州时教百姓种稻，在惠州时推广水碓。这些善举不是刻意为之，而是内心温暖的流露。我们通过观察、学习、实践，逐渐形成自己的人生观、价值观。而当我们有所成就时，我们更应该回馈社会，将这份智慧与经验传递给下一代。正如孔子所言：“己所不欲，勿施于人。”我们不仅要学会为自己点亮灯火，更要学会为他人照亮前行的道路。 处事之理，共燃未来。在纷繁复杂的社会中，我们每个人都如同一位舵手，在人生的航船上航行。我们不仅要学会独立应对风浪，更要学会与他人携手共进。正如福楼拜所言，我们将火种传给别人，为大家所共同拥有。这火种，就是我们合作共赢的精神与信念。在处事过程中，我们应该秉持着开放、包容、合作的态度，与他人共同面对挑战，共同分享成果。正如《易经》所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”我们不仅要学会自强不息，更要学会厚德载物，与他人共同创造更美好的未来。 总之，福楼拜之言犹如一盏明灯，照亮了我对文学、为人、处事的深刻理解。人生在世，我们每个人都如同一位行者，在文学的海洋中航行，在人生的道路上跋涉。我们应该学会借得火种，点燃自己；学会薪火相传，共燃未来之路。只有这样，我们才能在人生的道路上越走越远；只有这样，我们才能共同创造一个更加美好的世界。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用了法国作家福楼拜关于文学的比喻，将文学比作炉中的火，强调其传递与共享的特性。福楼拜的名言中，第一核心概念是“火”，第二核心概念是“借火”“点燃”“传递”，第二核心概念的理解都基于第一核心概念的基本内涵。在此，“火”是一个比喻词，为此，先要厘清喻体特征，再去分析本体内涵。众所周知，“火”的喻体特征主要有：火焰温度高，能迅速加热周围物体；燃烧时释放能量，产生可见光；通过传导、对流和辐射传递热量等。 根据特征分析，我们可以大致分析出“火”的象征内涵：“火”能照亮黑暗，象征知识和智慧。我们从他人那里“借火”，意味着通过学习、阅读、交流等方式获取知识和智慧。“火”能传导与辐射，象征文化的传承。文化就像火种，代代相传，永不熄灭。我们从前辈那里继承文化传统，通过自己的理解和实践将其发扬光大，再传递给下一代。“火”能带来温暖和光明，象征情感和精神的力量，火能温暖人心，激发情感。我们从他人那里借来“火”，意味着通过交流和互动获取情感支持和精神力量。同时，火象征着创新和变革的力量。我们从他人那里借来“火”，通过自己的思考和实践将其“点燃”，意味着在继承的基础上进行创新。 但题目的精髓在于“其实，不仅是文学，为人、处事亦如是”这一句，它拓宽了话题的范围，将文学领域的思考引申到为人处世的层面，提示考生要从更广泛的角度去理解和思考“借火—点燃—传递”这一过程所蕴含的意义。文学如同火种，通过阅读与创作，我们汲取他人智慧，再通过自己的理解与表达传递给他人。这种传递不仅限于文学，生活中的经验、技能、价值观等也是如此。我们通过学习他人经验，结合自身实践，再分享给他人，形成知识的循环。在为人处世中，我们常常借鉴他人的行为模式，但更重要的是结合自身特点进行创新，正如借火种点燃自己，我们吸收他人的优点，形成自己的风格，并在与他人的互动中不断调整，最终形成独特的处世方式。 因此，从审题角度来看，考生需要把握几个关键点：一是“借火”象征着学习、借鉴他人的智慧或经验；二是“点燃自己”意味着将这些智慧或经验内化为自己的能力和品质；三是“传给别人，为大家所共同拥有”则强调了分享与传播的重要性，以及最终达到的共同成长和提升。 在立意上，考生可以围绕“学习借鉴与自我成长”“分享与传播的价值”“共同进步的社会理念”等角度展开论述。行文思路上，则要围绕为何需要“借火”“点燃”“传递”这一问题进行分析，从而引出上述立意角度。然后，再按照细化原则，逐一分析“为何需要借火”“为何需要点燃”“为何需要传递”？这三点应该在文中有些阐明，但要注意侧重，最好不要平均使用力量。最好能通过具体的事例和深入的剖析，阐述在为人处世中如何借鉴他人之长，如何实现自我提升，并进而将这份成长与智慧传递给他人，共同营造一个更加和谐、进步的社会环境。 立意： 1.汲取精神力量，将之转化为生活的动力并传递下去。 2.继承发扬传统文化，让文明之灯照亮历史夜空。 3.自觉觉人，自利利他，自渡渡人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$