精品解析：四川省眉山市东坡区冠城实验学校2024-2025学年高二下学期第一次月考历史试题

高二历史下学期3月试卷 时间：75分钟总分：100分 一、选择题（每题2分，共48分） 1. 明清时期，江南市镇外来人员逐渐增多。如明后期嘉兴府崇德县石门镇的油坊常常“募旁邑民为佣”。康熙初年，松江府枫泾镇有很多布局，“多雇染匠、砑匠，皆江宁人”。苏州府盛泽镇的练坊、染坊、踹坊，“数百年来，皆为绍兴人专利之业”。这说明江南（ ） A. 手工业专业化趋势加强 B. 市镇经济繁荣助推人口流动 C. 长途贩运贸易较为发达 D. 资本主义生产关系开始出现 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清（中国）。根据材料“康熙初年，松江府枫泾镇有很多布局，‘多雇染匠、砑匠，皆江宁人’。苏州府盛泽镇的练坊、染坊、踹坊，‘数百年来，皆为绍兴人专利之业’。”可知，江南市镇外来人员逐渐增多，主要是市镇经济繁荣吸引了外地人口流入，由此可知市镇经济繁荣助推了人口流动，B项正确；根据材料信息可知，材料重点强调的是市镇中吸引外地人员，而非手工业专业化趋势，材料没有体现出手工业内部不同工序之间的专业化分工情况，排除A项；根据材料信息“康熙初年，松江府枫泾镇有很多布局，‘多雇染匠、砑匠，皆江宁人’。苏州府盛泽镇的练坊、染坊、踹坊，‘数百年来，皆为绍兴人专利之业’。”可知，材料主要关于市镇内部雇佣外地人员的情况，没有涉及长途贩运贸易的信息，无法得出“长途贩运贸易较为发达”的结论，排除C项；根据所学知识可知，资本主义生产关系是雇佣关系，但是材料主要体现市镇中外地人员务工的现象，没有体现雇佣双方的关系与联系，无法得出“资本主义生产关系开始出现”的结论，排除D项。故选B项。 2. 下图为雅典城市平面示意图。这一布局（ ） A. 成为西方城市建设的标准 B. 具有鲜明的等级色彩 C. 反映城邦公民政治的特点 D. 注重对称性和比例感 【答案】C 【解析】 【详解】据本题题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代雅典（希腊）。从图中可以看到，雅典城市布局中有广场，这是公民集会、讨论城邦事务、参与政治活动的重要场所。同时，众多神庙分布其中，宗教活动在雅典城邦生活中也占据重要地位，而宗教活动往往也是公民集体参与的活动。这种布局体现了雅典城邦公民积极参与政治和公共生活的特点，反映了城邦公民政治，C项正确；仅从这一幅雅典城市平面示意图，无法得出它成为了西方城市建设的标准，缺乏足够依据，排除A项；图中并没有明显体现出不同区域或建筑代表不同等级的信息，不能得出具有鲜明等级色彩的结论，排除B项；观察示意图可知，雅典城市的布局并非呈现出明显的对称性和比例感，排除D项。故选C项。 3. 1980年，中国共有“镇”2600个，1985年增加到6600个，而到1997年底中国“镇”的数量发展到16702个。该现象可用于佐证中国（ ） A. 经济结构变化显著 B. 城市经济体制改革启动 C. 区域经济均衡发展 D. 基层自治水平不断提升 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是20世纪八九十年代中国。1978年改革开放开始后，党在农村进行经济体制改革，推行家庭联产承包责任制，促进农业和农村经济发展，乡镇企业异军突起，使原来单一生产农产品的农村经济走上农工商综合发展的道路，兴起了一大批小城镇。1983年10月，中共中央、国务院发出《关于实行政社分开建立乡政府的通知》，撤销原来作为国家政权在农村的基层单位人民公社，建立乡、镇政府，作为基层政权。材料所述改革开放后“镇”的数量的增加，与农村经济体制和经济结构变化显著有关，A项正确；“镇”数量增加主要与农村经济体制改革而非城市经济体制改革有关，排除B项；20世纪末的中国，城乡间、东西部间经济发展水平差距仍然明显，区域经济均衡发展尚不能完全实现，排除C项；乡镇政府是基层政权，不是基层群众自治组织，排除D项。故选A项。 4. 20世纪初，武汉市政陆续修建中山公园、汉口府前公园、武昌蛇山公园等。公园内或是建有中式亭台楼阁，或是建有运动场、游泳池、溜冰场、民众教育馆和中山纪念堂等。这些公园的建立（ ） A. 开启了中国城市化进程 B. 改变了城市的管理模式 C. 是传统经济发展的产物 D. 有利于提高居民的素养 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是影响题。据本题时间信息可知准确时空是20世纪初（武汉）。根据材料“武汉市政陆续修建中山公园、汉口府前公园、武昌蛇山公园等。公园内或是建有中式亭台楼阁，或是建有运动场、游泳池、溜冰场、民众教育馆和中山纪念堂等”结合所学可知，公园内有运动游艺、民众教育馆等设施。运动游艺可促进民众的身体锻炼和娱乐休闲，民众教育馆等可以传播知识、开展教育活动。这些对于提高国民的素养是有积极作用的，D项正确；在19世纪中国就已经开启了城市化进程，排除A项；这些公园的建立更多是城市建设和公共服务设施方面的发展，并没有直接体现改变城市的管理模式，排除B项；公园的建立是现代城市建设的体现，不是传统经济发展的产物，排除C项。故选D项。 5. 1935年5月15日，苏联政府出于军事方面的考虑，正式开通莫斯科地铁。之后莫斯科地铁不断扩建，现全长达到277.9公里，拥有12条线路以及171个车站，其每个工作日大约能接待800余万人次。莫斯科地铁的建设历程折射出（ ） A. 政府加大民生投入 B. 城市服务能力的提升 C. 冷战局势不断升级 D. 社会主义制度的优越 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是现代（苏联）。据题意可知，1935年苏联开通莫斯科地铁，之后不断扩建，现已成为重要的城市交通系统。这折射出城市服务能力的提升，地铁的建设和发展满足了城市居民的出行需求，B项正确；“政府加大民生投入”虽然可能是一个因素，但材料主要反映的是城市服务能力的提升，排除A项；“冷战局势不断升级”与材料时间不符，排除C项；“社会主义制度的优越”在材料中没有直接体现，排除D项。故选B项。 6. 北宋漕运分四路向京都汴京集运：淮汴之粟由江南入淮水，经汴水入京；陕西之粟由三门峡附近转黄河，入汴水达京；陕蔡之粟由惠民河转蔡河，入汴水达京；京东之粟由齐鲁之地入五丈河达京。上述四河合称“漕运四渠”，其中来自东南六路的淮汴之粟占主要地位。这表明“漕运四渠”（ ） A. 促使泉州成为重要的外贸港口 B. 与京杭大运河的路线基本相同 C. 体现出北宋对南方的经济依赖 D. 有效缓解北宋面临的军事压力 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：北宋时期的中国。根据材料“漕运分四路向京都汴京集运”、“来自东南六路的淮汴之粟占主要地位”和所学知识可知，伴随经济重心南移，北宋政府对南方的经济依赖加强，C项正确；泉州是元朝时的重要港口，材料并未涉及对外贸易，排除A项；由材料可知，北宋漕运四渠与京杭大运河路线并不相同，排除B项；材料仅提及漕运四渠向汴京运粟，与缓解军事压力无关，排除D项。故选C项。 7. 1865年，英国商人杜兰德为向清政府宣扬铁路的优点，在北京宣武门外自费修建了一段“迷你铁路”供清廷参观。当时清人视火车为“妖物”，此举引发社会骚动。清廷见状，赶忙役使衙门拆除铁道，风波才得以平息。这反映出（ ） A. 传统观念阻碍近代化进程 B. 清政府坚决抵制西方技术 C. 英国对华经济侵略遇挫折 D. 民众成为反侵略中坚力量 【答案】A 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1865年（中国）。据题干“清人视火车为‘妖物’，清廷拆除铁路”，结合所学知识可知，传统观念（如迷信或保守思想）阻碍了铁路等近代技术的引入与推广，A项正确；题干未体现清政府坚决抵制（如洋务派后来推动铁路建设），排除B项；英国对华经济侵略未因铁路风波受挫（如后续铁路修建），排除C项；题干未涉及民众反侵略（如组织或行动），排除D项。故选A项。 8. 下表为光绪年间《山东通志》的记载。据此可知（ ） 临清关居汶、卫两河之中，全赖南北商贩往来流通，藉能征收足额。……溯自黄水穿运以来，张秋口门淤塞，汶河成为平陆，舟辑鲜通。凡东南各省货物之北来者，皆用轮船装运，由海口直达津沽。 A. 政府更加重视沿海地区的开发 B. 运河改道加速临清走向衰落 C. 传统内河航运让位于轮船海运 D. 新式交通冲击传统运河经济 【答案】D 【解析】 【详解】据本题主题干设问词可知，这是推断题，时空是：晚清（中国）。据材料“黄水穿运以来，张秋口门淤塞，汶河成为平陆，舟辑鲜通。凡东南各省货物之北来者，皆用轮船装运，由海口直达津沽”和所学知识可知，黄河改道导致运河淤塞，传统内河航运受阻，而轮船海运兴起，直接冲击了依赖运河的临清关经济，D项正确；材料强调新式交通冲击传统运河经济，未提及政府政策对沿海开发的重视，排除A项；据材料可知，运河是因黄河改道淤塞而非主动改道，排除B项；据材料可知，轮船海运虽兴起，但“让位”表述绝对化，传统内河航运并未完全消失，排除C项。故选D项。 9. 1914年上海发布了《公路安全须知》，规定了行人、乘客、驾驶员、修理员等须注意的事项。其中有“协助救济翻车，扶弱伤者……行车遇险应协助救伤并据实报告，大车让小车先行”，“过牲畜时勿使快车或急鸣喇叭”，“不要一面走路一面看报”等等。这印证了（ ） A. 民国政府着力推动交通文明普及 B. 中国交通近代化进程显著加速 C. 道路安全法准则在上海成型固化 D. 近代交通文明规范逐步的确立 【答案】D 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是1914年（上海）。根据材料“协助救济翻车，扶弱伤者……行车遇险应协助救伤并据实报告，大车让小车先行，过牲畜时勿使快车或急鸣喇叭，不要一面走路一面看报”结合所学可知，材料中规则体现了对传统交通习惯（如随意行走、忽视公共安全）的改造，引入西方近代城市管理理念（如分道行驶、救助义务、注意力规范），反映了中国近代城市化进程中交通行为从无序向制度化、文明化的过渡，符合“逐步确立”的阶段性特征，D项正确；题干仅提及1914年上海发布了《公路安全须知》，并没有关于民国政府着力推动交通文明普及的相关表述，排除A项；材料中主要强调的是交通安全相关的规则规定等内容，并没有直接体现中国交通近代化进程显著加速，重点在于交通文明规范方面，排除B项；题干只是说上海发布了《公路安全须知》，不能由此就得出道路安全准则在上海成型，“成型”表述错误，排除C项。故选D项。 10. 1805年，英国外科医生皮尔逊给中国人种牛痘并获得成功，起初民众难以接受刺破手臂皮肤的接种方式，接种者寥寥无几。同年冬，广州地区天花大流行，人们纷纷涌到皮尔逊的诊所接种牛痘。很快，牛痘疫苗的接种范围就扩大到了中国南方的许多大城市。这体现出（ ） A. 近代中国城市公共卫生体系形成 B. 中西医在碰撞中逐渐走向了融合 C. 技术创新推动中国卫生事业进步 D. 社会需求利于推动西医的大众化 【答案】D 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：19世纪中国。广州地区天花大流行，防控疫情和保障生命安全的需求使得越来越多的人选择接种牛痘疫苗，促进了牛痘疫苗接种这一西医中的天花防控举措在中国的推广，社会需求利于推动西医的大众化，D项正确；19世纪初的中国尚未步入近代社会，城市公共卫生体系远未形成，排除A项；牛痘疫苗接种体现西医传入和影响中国，看不出中医影响西方，不能体现相互碰撞和融合，排除B项；材料所述为牛痘疫苗接种的推广，而非创新，排除C项。故选D项。 11. 30年代，苏联集体农庄组织了以村妇为主的积极分子走家串户检查卫生，督促改进，进行“社会主义竞赛”。起初把检查小组赶出家门的农民，也会要求再次进门检查的卫生小组蹭干净鞋底再进屋。直到二战结束，苏联都没有再爆发大规模传染病。这些做法（ ） A. 保障了苏联社会经济发展 B. 提高苏联农民的劳动积极性 C. 推动苏联工农业协调发展 D. 推动苏联社会保障体系建成 【答案】A 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：20世纪30年代（苏联）。根据材料可知，材料中的做法有利于防患传染病，保障苏联人民的健康安全和维护社会稳定，进而保障了苏联社会经济发展，A项正确；这些做法有利于保障苏联人民的健康安全，但不能直接提高苏联农民的劳动积极性，排除B项；这些做法有利于防患传染病，与苏联工农业协调发展无关，排除C项；这些做法有利于防患传染病，但并不能推动苏联社会保障体系建成，排除D项。故选A项。 12. 考古资料显示，崧泽文化晚期以后长江三角洲前端遗址的数量增加，良渚文化早期的遗址数量是崧泽文化晚期的两倍以上。遗址数量的增加是原住民大量繁衍和外来人口迁入的结果。据此可知，该区域（ ） A. 同域外文明交流频繁 B. 文化快速迭代发展 C. 原始农业有显著发展 D. 阶级对立现象严重 【答案】C 【解析】 【详解】据本题设问词是推断题。据本题时间信息可知准确时空：新石器时代（中国）。良渚文化遗址属于新石器时代晚期，良渚早期的遗址数量剧增，与人口明显增加有关，结合所学，人口的供养和增长需要充足的生活资料供应，特别是粮食，故可推断原始农业有显著发展，C项正确；当时受限于生产力水平和交通条件等，中国同域外文明尚未建立直接和频繁的联系，材料所述外来人口迁入主要来自长江下游周边，而非域外，排除A项；崧泽文化晚期和良渚文化早期在文化方面存在继承性和相似性，而非快速迭代，排除B项；人口增长主要是数量变化，看不出贫富分化、地位差异、阶级产生情况，不能得出阶级对立现象严重，排除D项。故选C项。 13. 研究发现，商人多以鸮为尊崇对象，其形象多见于黄河中下游地区墓葬，在殷墟妇好墓中，鸮形尊造型气势威严；而周代则尊崇凤凰，周代青铜器上凤凰纹饰造型极为常见，《诗经》等典籍描绘的凤凰寓意吉祥，象征道德与和平。这一变化反映出（ ） A. 审美观念的世俗化 B. 社会主流思想的演变 C. 区域文化交流增强 D. 文化信仰体系的变革 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：商周时期（中国）。根据材料结合所学知识可知，商代崇尚鸮，可能与军事力量或神秘信仰相关（如鸮被视为战神或通灵媒介）；周代转而尊崇凤凰，凤凰在《诗经》中被赋予吉祥、道德、和平的寓意，反映了周人“以德配天”“敬德保民”的思想。这种从“神权至上”到“德治礼序”的转变，正是社会主流思想（从商代重鬼神到周代重伦理）演变的直接体现，B项正确；商周时期的青铜器纹饰（如鸮形尊、凤凰纹）主要用于礼器，其功能与宗教、政治象征紧密相关，而非日常审美需求，鸮与凤凰的演变更多体现意识形态的变化，而非审美向世俗化的转向，排除A项；材料中鸮与凤凰的崇拜变化集中在黄河中下游地区（商、周核心区），未涉及不同区域间的文化交流（如中原与周边族群互动），排除C项；商周信仰体系实质上是没有发生根本性断裂，周代在继承商代“天命观”的基础上，将“德”作为天命转移的核心依据，属于信仰体系的调整而非彻底颠覆，而且鸮与凤凰的象征意义变化，更多是社会思想层面的革新，而非信仰体系的整体变革，排除D项。故选B项。 14. 下表是理学类童蒙读物。其内容主要体现了（ ） 童蒙读物 朝代 著者 内容 《训蒙绝句》 南宋 朱熹 小学：洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容。是中有理今休问，敬谨端详体立功。 致知：此心原自有知存，气蔽其明物又昏。渐渐剔开昏与蔽，一时俱透理穷源。 良知：孩提自幼良知发，此日心蒙尚未开。既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉！ A. 仁者爱人的思想观念 B. 存理去欲的价值内涵 C. 厚德载物的精神境界 D. 知行合一的理论方法 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝（中国）。根据材料可知，表格中是南宋朱熹编著的理学类童蒙读物，“是中有理今休问”“一时俱透理穷源”“既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉”体现了“存理去欲”的价值内涵，B项正确；“仁者爱人”是孔子的主张，材料并未体现，排除A项；“厚德载物”出自《周易》，材料并未体现，排除C项；“知行合一”是明代王守仁的思想，材料没有涉及其相关内容，排除D项。故选B项。 15. 明清之际的思想家李二曲指出， “真知乃有实行，实行乃为真知”，主张用“酌古准今，明体适用”的实学取代“凭空蹈虚，高谈性命”的俗学，把那些“明体而不适用”的人皆视为“腐儒”。这一主张蕴含（ ） A. 经世致用的思想 B. 薄古厚今的倾向 C. 天人合一的精神 D. 社会变革的意识 【答案】A 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清之际（中国）。据材料思想家李二曲主张用实学取代俗学，结合明末清初思想家的主张，体现了经世致用的思想，A项正确；材料“酌古准今”意思是：择取古代之事，用来比照今天的情况可知薄古厚今说法错误，排除B项；天人合一的精神是西汉董仲舒提倡的，排除C项；社会变革的意识在材料中无法体现，排除D项。故选A项。 16. 下表所示为先秦时期关于中华文化的相关记载（部分），其蕴含的共同思想是（ ） 出处 内容 《礼记·中庸》 “诚者，天之道也，诚之者，人之道也” 《左传·昭公二十五年》 “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之” A. 崇德尚贤 B. 天人合一 C. 自然无为 D. 厚德载物 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦时期的中国。《礼记·中庸》主张“诚”是天和人共同遵循的准则，《左传·昭公二十五年》主张“礼”是天和人共同遵循的准则，两者都强调天与人的相互联系和影响，都体现天人合一理念，B项正确；《礼记》强调“诚”，《左传·昭公二十五年》强调“礼”，与“尚贤”“厚德”无关，排除A、D项；自然无为属于道家思想，《礼记》《左传》属于儒家经典，且材料未提及顺应自然和清静无为的道家思想，排除C项。故选B项。 17. 北魏时期，云冈、龙门石窟中佛像的服饰与面容逐渐汉化。唐朝禅宗六祖慧能提出“顿悟成佛”，将印度佛教的繁琐戒律转化为契合中国士大夫精神的简约修行方式。由此可知（ ） A. 华夏文明正统地位得到彰显 B. 三教并行的态势形成 C. 思想统一推动了佛教本土化 D. 中华文化具有包容性 【答案】D 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：北魏时期（中国）。北魏至唐朝佛教艺术与教义的演变，如云冈、龙门石宠佛像的汉化特征，以及慧能简化印度佛教戒律为“顿悟成佛”，体现了佛教传入中国后主动吸收本土文化元素，适应华夏审美与思想追求，这种对外来宗教的改造与融合，正是中华文化兼容并包、吸收创新的典型例证，D项正确；华夏文明正统地位强调文化主导性，而材料侧重文化交融而非正统之争，排除A项；三教并行指儒释道并存，但题干仅涉及佛教本土化，未提儒道关系，排除B项；思想统一通常指官方意识形态整合，如汉武尊儒，但佛教本土化是自发调适过程，与思想统一无直接关联，排除C项。故选D项。 18. 1915年创刊的《妇女杂志》在最初数年里，以提倡贤母良妻为主，旁及妇女医药卫生和抚育儿童的常识。1919年后，该杂志广泛地讨论国内外妇女解放运动的诸种问题，还出版了妇女职业问题、离婚问题产儿限制问题等专号。这一变化折射出（ ） A. 妇女成为五四运动主力军 B. 女性政治地位的提升 C. 新文化运动方向发生改变 D. 社会启蒙向纵深发展 【答案】D 【解析】 【详解】从本题主题干的设问词判断，这是本质题。据本题时间信息可知，准确时空是五四运动后的中国。据本题材料可知，《妇女杂志》的内容从早期的“贤母良妻”传统家庭角色，到1919年后扩展至职业、离婚、节育等更广泛的社会问题，体现了启蒙从表层观念向深层制度和个体权利的深化。结合所学知识可知，五四运动后，新文化运动的影响力扩大，社会批判从文学、伦理领域深入到具体社会结构，启蒙更具实践性和针对性，D项正确；五四运动的主力军是青年学生和工人阶级，女性虽积极参与，但“主力军”一说缺乏史料支撑，排除A项；女性政治地位提升需通过法律或政策体现，但材料仅涉及妇女解放的社会讨论，未涉及政治权利，排除B项；新文化运动初期以“民主”“科学”为核心，后期部分参与者转向马克思主义，但《妇女杂志》的内容变化仍属于新文化运动的核心议题——反对封建礼教、倡导个性解放，排除C项。故选D项。 19. 古埃及新王国时期，丧葬文献《亡灵书》构建了一套完整的道德审判体系：死者需在冥神奥西里斯审判庭中通过“称心定罪”环节，心脏被置于天平上与真理羽毛对比，同时背诵多项无罪声明，如“我没有杀人”“我没有撒谎”等。这反映出古埃及（ ） A. 崇尚追求现世生活的美好 B. 司法审判注重程序公平公正 C. 神权与王权开始走向结合 D. 宗教文化存在一定教化功能 【答案】D 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代埃及。古埃及有死后审判、遵守道德者才能通过审判的文化观念，丧葬文献《亡灵书》构建了一套完整的道德审判体系，教育警示人不要杀人、撒谎，这种宗教文化存在一定教化功能，D项正确；丧葬文献《亡灵书》是为死者服务，体现对死后生活的重视，而非追求现世生活，排除A项；材料所述审判为宗教理念中的死后审判，而非现实生活中的司法审判，排除B项；神权与王权早在古埃及古王国时期就已经明显结合，而非此时才开始结合，排除C项。故选D项。 20. 古代希腊城邦林立，要使处在战争状态的各个城邦的人都感到自己是希腊人，就不能塑造某个城邦的伟人，而要塑造各个城邦公认的奥林匹斯诸神。所以，希腊艺术以神像为描述对象且必须把神像雕刻得精美绝伦。这反映出古希腊人（ ） A. 对民主政治的热烈追求 B. 用文化维护国家认同 C. 普遍存在神灵崇拜心理 D. 城邦至上意识的强化 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代希腊。据材料，古希腊塑造各个城邦公认的奥林匹斯诸神，以使各个城邦的人都感到自己是希腊人，也即通过共同的宗教来维护各个城邦之间的文化认同，从而增强希腊人的共同身份感，B项正确；材料强调共同的信仰和崇拜，而非都追求民主政治，且当时希腊各城邦有很多并不实行民主政治，而实行寡头制等，排除A项；材料强调利用神灵崇拜来增进希腊人的共同身份感，“神灵崇拜心理”是手段而非目的，排除C项；材料强调“要使……各个城邦的人都感到自己是希腊人”，强调对希腊整体而非对各个城邦的认同，排除D项。故选B项。 21. 《吉尔伽美什》中提到水神要用洪水灭世，因为吉尤苏得拉虔诚敬奉水神，所以水神提前告知他修造方舟，躲避洪水。后来这一传说传到了古希腊，于是有了流传至今的诺亚方舟传说。这反映出（ ） A. 自然环境影响文学创作 B. 古代西亚辉煌的文化成就 C. 不同文明之间存在联系 D. 世界文明多元一体的特点 【答案】C 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（世界）。据材料，古代两河流域的故事传入古希腊，体现不同文明之间存在联系和相互影响，C项正确；材料未提及《吉尔伽美什》中的故事与两河流域的自然环境有关，排除A项；材料体现古代西亚与古希腊的文化联系，而非单独强调古代西亚的文化，排除B项；由于生产力发展水平和交通条件的限制， 古代各个文明基本独立发展，表现出明显的多元特征，而非“一体”，排除D项。故选C项。 22. 罗马征服希腊和希腊化地区后，罗马贵族将熟练掌握希腊文作为身份的象征，出现了“一国两语”现象：罗马贵族上层实行希腊文和拉丁文并用，而西地中海地区下层使用拉丁文，东地中海地区下层使用希腊文。这（ ） A. 推动罗马帝国文化的交融 B. 为罗马帝国的分裂埋下伏笔 C. 助推罗马融入希腊化时代 D. 是罗马帝国因俗而治的产物 【答案】B 【解析】 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：古代罗马。根据材料“出现了‘一国两语’现象：罗马贵族上层实行希腊文和拉丁文并用，而西地中海地区下层使用拉丁文，东地中海地区下层使用希腊文”可知，这种现象不利于罗马文化上的统一，为罗马帝国的分裂埋下伏笔，B项正确；根据材料“西地中海地区下层使用拉丁文，东地中海地区下层使用希腊文”可知，这种现象使得东西地中海地区语言不通，这不利于罗马帝国文化的交融，排除A项；材料中的“一国两语”现象更多强调的是罗马对被征服地区语言的一种吸纳和使用情况，而不是助推罗马融入希腊化时代，罗马有自己的文化体系，且罗马是征服者，“融入”一词表述不准确，排除C项；“一国两语”现象属于罗马帝国语言的使用情况，不属于统治手段，无法体现因俗而治，排除D项。故选B项。 23. 梵文史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是古代印度最著名的文学作品，最初都是民众口头创作，后经世代流传，增补润色，最终在笈多时代定型。史诗内容不仅反映了当时印度的社会生活，还有雅利安人扩张的情景。由此可见，这两部作品（ ） A. 有助于吠陀时代的到来 B. 冲击了传统的种姓制度 C. 植根于久远的历史传统 D. 表达了民众的基本诉求 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知这是推断题，据材料关键信息可知准确时空是：古代印度。根据材料“初都是民众口头创作，后经世代流传，增补润色，最终在笈多时代定型”并结合所学知识可知，《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》文本经历了很长时间才在笈多时代最终定型，说明这两部作品植根于久远的历史传统，C项正确；吠陀时期是指公元前2000年到公元前600年的印度历史时期，与材料时间不符，排除A项；雅利安人进入印度后，逐渐建立了严格的社会等级制度，史称“种姓制度”。材料未涉及种姓制度受到冲击的相关信息，排除B项；《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》都源自民间口头创作，后经人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，但不能说明这两部作品表达了民众的基本诉求，排除D项。故选C项。 24. 欧洲中世纪大学出现于11世纪，前期以教会办学为主，后期以城市世俗办学为主，课程设置上除了神学，还包括文学、医学、法学等学科，同时还设有《几何学》《天文学》以及探索人体和自然界的相关课程。由此可知，中世纪的大学（ ） A. 兼具宗教性与世俗性 B. 冲击了基督教理论体系 C. 瓦解了欧洲封建社会 D. 受到教权和王权的影响 【答案】A 【解析】 【详解】本题是单类型单项选择题。根据本题主题干的设问词，可知这是推断题。根据材料时间信息可知准确时空是：中世纪欧洲。根据材料信息可知，欧洲中世纪前期以教会为主，后期以世俗学校为主，说明中世纪大学兼具宗教性与世俗性，A项正确；材料信息并未涉及中世纪大学对基督教的影响，排除B项；“瓦解了”说法错误，排除C项；课程设置与教权和王权无直接关联，排除D项。故选A项。 二、材料题 25. 阅读材料、完成下列要求。 材料一 明清之际，黄宗羲的民本思想颇具特色。在他看来，历代君主“以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人”，实“为天下之大害者”。因为“有生之初，人各自私也，人各自利也”。人君当效法尧舜等古代先贤，“不以一已之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”，“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”。群工百官的职分是“为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。他宣称：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”工商业的发展能使社会“常有千万财用，流转无穷”。 ——摘编自黄申章、董小琴《试论黄宗羲的民本思想及其历史影响》 材料二 19世纪晚期的中国学者多通过传统民本思想来理解西方民主理念。维新变法期间，关于发展工商业以富裕民生的倡议，设议院申民权以畅通上下关系的主张，虽还有明显的民本思想倾向，但已在参用“西法”的基础上作出了的自我调整。到20世纪初，由于清政府对列强的彻底妥协，其宣扬的民本思想完全失信于民。民本思想难以为它的时代和社会政治变革提供更多更新的东西，而迅速丧失其存在的价值。民本思想在官绅、商民等心目中的政治地位一落千丈，民权民主思想成为时代的宠儿。 ——摘编自胡波《民本思想在近代中国的演变及其特点》 材料三 新中国成立之后，中国共产党把马克思主义的民主思想与本土的民本思想精华结合起来，形成了中国特色社会主义的民主理论。21世纪以来，创建服务型政府明确了我国行政管理改革目标，也继承与发展了民本思想中“民心向背论” 和保民爱民的政治主张。总之，中国历史进程中的民本思想，作为一种强大的政治理念和现实力量，积极参与现代化的民主进程，并且显现出新的魅力。 ——摘编自万斌、诸凤娟《论民本思想对中国民主进程的影响》等 （1）根据材料一，概括黄宗羲民本思想的主要内容。 （2）根据材料二并结合所学知识，说明传统民本思想在近代中国演变的特点及其“政治地位一落千丈”的原因。 【答案】（1）内容：批判君主专制；主张君臣分工合作；强调百官对天下和万民直接负责；提出“工商皆本”。 （2）特点：与西方民主理念逐渐融合、不断发展变化；从传统民本思想向民权民主思想转变。 原因：列强侵华，民族危机空前严重；清廷已成为列强治华的工具，其宣扬的民本思想失信于民（政权合法性的动摇）；西学东渐，西方民权民主思想在中国广泛传播；传统经济结构的进一步瓦解，民族资本主义工业兴起与发展；民族资产阶级力量的壮大，民主革命运动日益高涨。 【解析】 【小问1详解】 本题是特点题，时空是明清之际（中国）。主要内容：根据材料“在他看来，历代君主‘以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人’，实‘为天下之大害者’”得出批判君主专制；根据材料“‘天下之大，非一人所能治，而分治之以群工’。群工百官的职分是‘为天下，非为君也，为万民，非为一姓也’”得出主张君臣分工合作，强调百官对天下和万民直接负责；根据材料“世儒不察，以工商为末，妄议抑之，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”得出提出“工商皆本”。 【小问2详解】 本题是特点题、背景题，时空是近代中国。特点：根据材料“关于发展工商业以富裕民生的倡议，设议院申民权以畅通上下关系的主张，虽还有明显的民本思想倾向，但已在参用‘西法’的基础上作出了的自我调整”得出与西方民主理念逐渐融合、不断发展变化；根据材料“民本思想在官绅、商民等心目中的政治地位一落千丈，民权民主思想成为时代的宠儿”得出从传统民本思想向民权民主思想转变。原因：据材料“到20世纪初，由于清政府对列强的彻底妥协，其宣扬的民本思想完全失信于民”得出清廷已成为列强治华的工具，其宣扬的民本思想失信于民；据材料“民权民主思想成为时代的宠儿”得出西学东渐，西方民权民主思想在中国广泛传播；据材料“维新变法期间”“民本思想难以为它的时代和社会政治变革提供更多更新的东西”可知，传统民本思想在近代中国“政治地位一落千丈”与近代中国的社会转型、民族危机、对救国道路的探索有关，可从当时的社会背景、经济基础和经济结构的变化、阶级力量的变化等方面进行总结概括，可得出列强侵华，民族危机空前严重；传统经济结构的进一步瓦解，民族资本主义工业兴起与发展；民族资产阶级力量的壮大，民主革命运动日益高涨。 26. 阅读材料、完成下列要求。 材料 哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的“那吒”，是佛教中的护法神，为北方毗沙门天王的第三子，属夜叉神体系。早期佛经描述其形象凶恶忿怒，三头八臂，手持日月法器，腰缠迦龙，职责是降服邪魔、护卫佛法。其形象传入中国后，民间传说加“口”字旁，逐渐固定为“哪吒”，寓意“叱咤鬼神”之力。作为中国传统神话中的标志性人物，历经千年演变，到清代形成了我们今天熟知的孩童形象，期间融合了多元文化、宗教思想与社会价值观，是中国古代历史与文学艺术发展的缩影。 唐朝 《开元传信记》载：“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼。” 宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇：“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明朝 《封神演义》第 12 回描写哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！” 清朝 京剧《哪吒闹海》戏文：“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！" 不同时期文艺作品中的哪吒形象 （1）根据材料，概括文艺作品中哪吒形象从唐至清的演变。 （2）根据材料并结合所学知识，说明文艺作品中哪吒形象的演变对研究中国古代历史与文学艺术的发展具有的史料价值。 【答案】（1）形象演变：唐代哪吒作为佛教护法神形象；宋元发生道教化转型；明代强化了伦理冲突；清代世俗化、英雄化。 （2）文学艺术作品作为历史的一面镜子，属于二手史料，其中哪吒形象的演变对研究中国历史与文学艺术的发展具有重要的史料价值。 唐代哪吒仍为佛教护法神形象，反映出佛教本土化进程中的文化调适，可用于研究唐代佛教传播与丝绸之路中外文化交流的影响；宋元哪吒实现道教化转型，出现“割肉刻骨还父”情节，反映了三教合流的态势，可用于研究宋元时期理学的形成发展；明代哪吒“剔骨还父”的情节突显了儒家孝道困境，暗含对父权制度的反叛，对于研究明代心学思想对程朱理学的冲击以及个体意识的觉醒具有重要的史料价值；清代哪吒形象以京剧为载体，突出了反抗强权的精神，适应了市民文化的发展和市民审美趣味的变化，对于研究清代商品经济的发展，市民阶层影响力的增强具有较高的史料价值。哪吒形象在不同时期的文艺作品中的变化，反映了中国文学和艺术形式的演变，可用于研究中国古代文学艺术与社会文化的互动。 总之，作为“舶来神”，哪吒的形象经历了本土化的演变过程，具有鲜明的时代烙印。哪吒形象的演变为研究中国历史提供了丰富的史料，不仅反映了不同历史时期中国宗教文化的多元性、包容性与社会价值观的变迁，还体现了文学艺术形式的演变。但是，作为二手史料，文艺作品还带有作者个人鲜明的主观意识，运用其研究历史时需与其他史料相印证，辨别其真伪。 【解析】 【小问1详解】 本题是对比题。时空是古代（中国）。演变：由材料“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼”“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父，莲花化身现法相”可得出，唐代哪吒作为佛教护法神形象，宋元发生道教化转型；由材料“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫”“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿”可得出，明代强化了伦理冲突，而清代世俗化、英雄化。 【小问2详解】 本题是评论解说题，时空是古代中国。首先，根据题干要求“说明文艺作品中哪吒形象的演变对研究中国古代历史与文学艺术的发展具有的史料价值”，结合所学史实，可以得出结论：文学艺术作品作为历史的一面镜子，属于二手史料，其中哪吒形象的演变对研究中国历史与文学艺术的发展具有重要的史料价值。 其次，由材料“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼”可得出，唐代哪吒仍为佛教护法神形象，反映出佛教本土化进程中的文化调适，可用于研究唐代佛教传播与丝绸之路中外文化交流的影响；由材料“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父”及所学可得出宋元哪吒实现道教化转型，出现“割肉刻骨还父”情节，反映了三教合流的态势，可用于研究 宋元时期理学的形成发展；由材料“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身”可得出，明代哪吒“剔骨还父”的情节突显了儒家孝道困境，暗含对父权制度的反叛，对于研究明代心学思想对程朱理学的冲击以及个体意识的觉醒具有重要的史料价值；由材料“京剧《哪吒闹海》戏文：‘俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！’”可得出，清代哪吒形象以京剧为载体，突出了反抗强权的精神，适应了市民文化的发展和市民审美趣味的变化，对于研究清代商品经济的发展，市民阶层影响力的增强具有较高的史料价值。 最后，总结概括，如作为“舶来神”，哪吒的形象经历了本土化的演变过程，具有鲜明的时代烙印。哪吒形象的演变为研究中国历史提供了丰富的史料，不仅反映了不同历史时期中国宗教文化的多元性、包容性与社会价值观的变迁，还体现了文学艺术形式的演变。但是，作为二手史料，文艺作品还带有作者个人鲜明的主观意识，运用其研究历史时 需与其他史料相印证，辨别其真伪。可用于研究中国古代文学艺术与社会文化的互动。 27. 阅读材料、完成下列要求。 材料一 西方文化中所关注的人是作为个体的人。西方文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的特征即是对个人价值的重视，从苏格拉底“认识你自己”，到笛卡尔“我思故我在”，再到萨特“他人是地狱”，无不强调人是宇宙中最崇高的造物，“人是万物的尺度”。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 材料二 中国文化中所关注的是作为群体的人。有学者论述，世界文明包括海洋文明、游牧文明和农耕文明，海洋文明开放，游牧文明强悍，而农耕文明讲究合作。中华民族即属于讲究合作精神的农耕文明，这种合作有两层内涵：一是人与赖以生存的自然环境的相融相生，二是人与人的合作共处。因此，农耕文明的生存和发展绝不以个体人的存在为基础，而是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个社会，即以血缘宗法为核心的共同的生存基础。在这里，人的生命价值不是个性的解放、个性的彰显，而是体现在亲情和谐、天人合一、等级有序的伦理道德上。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方文化特点的主要差异，并分析这种差异形成的原因。 （2）根据上述材料并结合所学知识，简要分析西方文化特点的局限性以及中国文化特点的当代价值。 【答案】（1）特点：西方文化关注作为个体的人；中国文化关注作为群体的人。差异形成的原因是西方海洋文明与商品经济的发展；古希腊直接民主政治的影响；古希腊早期人文思想。中国大河文明与农耕文明的发展；宗法血缘关系的深远影响；百家争鸣奠定中国传统文化的根基（或儒家思想的兴起与发展）。 （2）西方文化特点的局限性：忽视外在约束，容易导致个人私欲的膨胀，进而导致社会道德沦丧和社会秩序混乱。 中国文化特点的当代价值：有助于家庭与社会的和谐；有助于人与自然的可持续发展；为国际社会提供中国文化的力量，推动人类命运共同体的建设。 【解析】 【小问1详解】 本题是对比题、原因题。时空是古代（中国与西方）。第一小问概括中西方文化特点的主要差异，据材料一“西方文化中所关注的人是作为个体的人”可得出西方文化关注作为个体的人；据材料二“中国文化中所关注的是作为群体的人”可得出中国文化关注作为群体的人。第二小问分析这种差异形成的原因，据材料二“海洋文明开放”信息并结合所学可得出西方海洋文明与商品经济的发展；据材料一“西方文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的特征即是对个人价值的重视”信息并结合所学可得出古希腊直接民主政治的影响、古希腊早期人文思想。据材料二“中华民族即属于讲究合作精神的农耕文明”信息并结合所学可得出中国大河文明与农耕文明的发展；据材料二“是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个社会”信息可得出宗法血缘关系的深远影响；结合所学可得出，百家争鸣奠定中国传统文化的根基（或儒家思想的兴起与发展）。 【小问2详解】 本题是特点题、影响题。时空是古、现代（中国与西方）。第一小问简要分析西方文化特点的局限性，据材料一“他人是地狱”信息并结合所学可得出忽视外在约束，容易导致个人私欲的膨胀，进而导致社会道德沦丧和社会秩序混乱。第二小问分析中国文化特点的当代价值，据材料二“以血缘宗法核心的共同的生存基础”可得出有助于家庭与社会的和诸；据材料二“人与赖以生存的自然环境的相融相生”可得出有助于人与自然的可持续发展；结合所学知识可得出为国际社会提供中国文化的力量，推动人类命运共同体的建设。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二历史下学期3月试卷 时间：75分钟总分：100分 一、选择题（每题2分，共48分） 1. 明清时期，江南市镇外来人员逐渐增多。如明后期嘉兴府崇德县石门镇的油坊常常“募旁邑民为佣”。康熙初年，松江府枫泾镇有很多布局，“多雇染匠、砑匠，皆江宁人”。苏州府盛泽镇的练坊、染坊、踹坊，“数百年来，皆为绍兴人专利之业”。这说明江南（ ） A. 手工业专业化趋势加强 B. 市镇经济繁荣助推人口流动 C. 长途贩运贸易较为发达 D. 资本主义生产关系开始出现 2. 下图为雅典城市平面示意图。这一布局（ ） A. 成为西方城市建设的标准 B. 具有鲜明的等级色彩 C. 反映城邦公民政治的特点 D. 注重对称性和比例感 3. 1980年，中国共有“镇”2600个，1985年增加到6600个，而到1997年底中国“镇”的数量发展到16702个。该现象可用于佐证中国（ ） A. 经济结构变化显著 B. 城市经济体制改革启动 C. 区域经济均衡发展 D. 基层自治水平不断提升 4. 20世纪初，武汉市政陆续修建中山公园、汉口府前公园、武昌蛇山公园等。公园内或是建有中式亭台楼阁，或是建有运动场、游泳池、溜冰场、民众教育馆和中山纪念堂等。这些公园的建立（ ） A. 开启了中国城市化进程 B. 改变了城市的管理模式 C. 是传统经济发展的产物 D. 有利于提高居民的素养 5. 1935年5月15日，苏联政府出于军事方面的考虑，正式开通莫斯科地铁。之后莫斯科地铁不断扩建，现全长达到277.9公里，拥有12条线路以及171个车站，其每个工作日大约能接待800余万人次。莫斯科地铁的建设历程折射出（ ） A. 政府加大民生投入 B. 城市服务能力的提升 C. 冷战局势不断升级 D. 社会主义制度的优越 6. 北宋漕运分四路向京都汴京集运：淮汴之粟由江南入淮水，经汴水入京；陕西之粟由三门峡附近转黄河，入汴水达京；陕蔡之粟由惠民河转蔡河，入汴水达京；京东之粟由齐鲁之地入五丈河达京。上述四河合称“漕运四渠”，其中来自东南六路的淮汴之粟占主要地位。这表明“漕运四渠”（ ） A. 促使泉州成为重要的外贸港口 B. 与京杭大运河的路线基本相同 C. 体现出北宋对南方的经济依赖 D. 有效缓解北宋面临的军事压力 7. 1865年，英国商人杜兰德为向清政府宣扬铁路的优点，在北京宣武门外自费修建了一段“迷你铁路”供清廷参观。当时清人视火车为“妖物”，此举引发社会骚动。清廷见状，赶忙役使衙门拆除铁道，风波才得以平息。这反映出（ ） A. 传统观念阻碍近代化进程 B. 清政府坚决抵制西方技术 C. 英国对华经济侵略遇挫折 D. 民众成为反侵略中坚力量 8. 下表为光绪年间《山东通志》的记载。据此可知（ ） 临清关居汶、卫两河之中，全赖南北商贩往来流通，藉能征收足额。……溯自黄水穿运以来，张秋口门淤塞，汶河成为平陆，舟辑鲜通。凡东南各省货物之北来者，皆用轮船装运，由海口直达津沽。 A. 政府更加重视沿海地区的开发 B. 运河改道加速临清走向衰落 C. 传统内河航运让位于轮船海运 D. 新式交通冲击传统运河经济 9. 1914年上海发布了《公路安全须知》，规定了行人、乘客、驾驶员、修理员等须注意的事项。其中有“协助救济翻车，扶弱伤者……行车遇险应协助救伤并据实报告，大车让小车先行”，“过牲畜时勿使快车或急鸣喇叭”，“不要一面走路一面看报”等等。这印证了（ ） A. 民国政府着力推动交通文明普及 B. 中国交通近代化进程显著加速 C. 道路安全法准则在上海成型固化 D. 近代交通文明规范逐步的确立 10. 1805年，英国外科医生皮尔逊给中国人种牛痘并获得成功，起初民众难以接受刺破手臂皮肤的接种方式，接种者寥寥无几。同年冬，广州地区天花大流行，人们纷纷涌到皮尔逊的诊所接种牛痘。很快，牛痘疫苗的接种范围就扩大到了中国南方的许多大城市。这体现出（ ） A. 近代中国城市公共卫生体系形成 B. 中西医在碰撞中逐渐走向了融合 C. 技术创新推动中国卫生事业进步 D. 社会需求利于推动西医的大众化 11. 30年代，苏联集体农庄组织了以村妇为主的积极分子走家串户检查卫生，督促改进，进行“社会主义竞赛”。起初把检查小组赶出家门的农民，也会要求再次进门检查的卫生小组蹭干净鞋底再进屋。直到二战结束，苏联都没有再爆发大规模传染病。这些做法（ ） A. 保障了苏联社会经济发展 B. 提高苏联农民的劳动积极性 C. 推动苏联工农业协调发展 D. 推动苏联社会保障体系建成 12. 考古资料显示，崧泽文化晚期以后长江三角洲前端遗址的数量增加，良渚文化早期的遗址数量是崧泽文化晚期的两倍以上。遗址数量的增加是原住民大量繁衍和外来人口迁入的结果。据此可知，该区域（ ） A. 同域外文明交流频繁 B. 文化快速迭代发展 C. 原始农业有显著发展 D. 阶级对立现象严重 13. 研究发现，商人多以鸮为尊崇对象，其形象多见于黄河中下游地区墓葬，在殷墟妇好墓中，鸮形尊造型气势威严；而周代则尊崇凤凰，周代青铜器上凤凰纹饰造型极为常见，《诗经》等典籍描绘的凤凰寓意吉祥，象征道德与和平。这一变化反映出（ ） A. 审美观念的世俗化 B. 社会主流思想的演变 C. 区域文化交流增强 D. 文化信仰体系的变革 14. 下表是理学类童蒙读物。其内容主要体现了（ ） 童蒙读物 朝代 著者 内容 《训蒙绝句》 南宋 朱熹 小学：洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容。是中有理今休问，敬谨端详体立功。 致知：此心原自有知存，气蔽其明物又昏。渐渐剔开昏与蔽，一时俱透理穷源。 良知：孩提自幼良知发，此日心蒙尚未开。既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉！ A. 仁者爱人的思想观念 B. 存理去欲的价值内涵 C. 厚德载物的精神境界 D. 知行合一的理论方法 15. 明清之际的思想家李二曲指出， “真知乃有实行，实行乃为真知”，主张用“酌古准今，明体适用”的实学取代“凭空蹈虚，高谈性命”的俗学，把那些“明体而不适用”的人皆视为“腐儒”。这一主张蕴含（ ） A. 经世致用的思想 B. 薄古厚今的倾向 C. 天人合一的精神 D. 社会变革的意识 16. 下表所示为先秦时期关于中华文化的相关记载（部分），其蕴含的共同思想是（ ） 出处 内容 《礼记·中庸》 “诚者，天之道也，诚之者，人之道也” 《左传·昭公二十五年》 “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之” A. 崇德尚贤 B. 天人合一 C. 自然无为 D. 厚德载物 17. 北魏时期，云冈、龙门石窟中佛像的服饰与面容逐渐汉化。唐朝禅宗六祖慧能提出“顿悟成佛”，将印度佛教的繁琐戒律转化为契合中国士大夫精神的简约修行方式。由此可知（ ） A. 华夏文明正统地位得到彰显 B. 三教并行的态势形成 C. 思想统一推动了佛教本土化 D. 中华文化具有包容性 18. 1915年创刊的《妇女杂志》在最初数年里，以提倡贤母良妻为主，旁及妇女医药卫生和抚育儿童的常识。1919年后，该杂志广泛地讨论国内外妇女解放运动的诸种问题，还出版了妇女职业问题、离婚问题产儿限制问题等专号。这一变化折射出（ ） A. 妇女成为五四运动主力军 B. 女性政治地位的提升 C. 新文化运动方向发生改变 D. 社会启蒙向纵深发展 19. 古埃及新王国时期，丧葬文献《亡灵书》构建了一套完整的道德审判体系：死者需在冥神奥西里斯审判庭中通过“称心定罪”环节，心脏被置于天平上与真理羽毛对比，同时背诵多项无罪声明，如“我没有杀人”“我没有撒谎”等。这反映出古埃及（ ） A. 崇尚追求现世生活的美好 B. 司法审判注重程序公平公正 C. 神权与王权开始走向结合 D. 宗教文化存在一定教化功能 20. 古代希腊城邦林立，要使处在战争状态的各个城邦的人都感到自己是希腊人，就不能塑造某个城邦的伟人，而要塑造各个城邦公认的奥林匹斯诸神。所以，希腊艺术以神像为描述对象且必须把神像雕刻得精美绝伦。这反映出古希腊人（ ） A. 对民主政治的热烈追求 B. 用文化维护国家认同 C. 普遍存在神灵崇拜心理 D. 城邦至上意识的强化 21. 《吉尔伽美什》中提到水神要用洪水灭世，因为吉尤苏得拉虔诚敬奉水神，所以水神提前告知他修造方舟，躲避洪水。后来这一传说传到了古希腊，于是有了流传至今的诺亚方舟传说。这反映出（ ） A. 自然环境影响文学创作 B. 古代西亚辉煌的文化成就 C. 不同文明之间存在联系 D. 世界文明多元一体的特点 22. 罗马征服希腊和希腊化地区后，罗马贵族将熟练掌握希腊文作为身份的象征，出现了“一国两语”现象：罗马贵族上层实行希腊文和拉丁文并用，而西地中海地区下层使用拉丁文，东地中海地区下层使用希腊文。这（ ） A. 推动罗马帝国文化的交融 B. 为罗马帝国的分裂埋下伏笔 C. 助推罗马融入希腊化时代 D. 是罗马帝国因俗而治的产物 23. 梵文史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是古代印度最著名的文学作品，最初都是民众口头创作，后经世代流传，增补润色，最终在笈多时代定型。史诗内容不仅反映了当时印度的社会生活，还有雅利安人扩张的情景。由此可见，这两部作品（ ） A. 有助于吠陀时代的到来 B. 冲击了传统的种姓制度 C. 植根于久远的历史传统 D. 表达了民众的基本诉求 24. 欧洲中世纪大学出现于11世纪，前期以教会办学为主，后期以城市世俗办学为主，课程设置上除了神学，还包括文学、医学、法学等学科，同时还设有《几何学》《天文学》以及探索人体和自然界的相关课程。由此可知，中世纪的大学（ ） A. 兼具宗教性与世俗性 B. 冲击了基督教理论体系 C. 瓦解了欧洲封建社会 D. 受到教权和王权的影响 二、材料题 25. 阅读材料、完成下列要求。 材料一 明清之际，黄宗羲的民本思想颇具特色。在他看来，历代君主“以天下之利尽归于已，以天下之害尽归于人”，实“为天下之大害者”。因为“有生之初，人各自私也，人各自利也”。人君当效法尧舜等古代先贤，“不以一已之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”，“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”。群工百官的职分是“为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”。他宣称：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之，夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”工商业的发展能使社会“常有千万财用，流转无穷”。 ——摘编自黄申章、董小琴《试论黄宗羲的民本思想及其历史影响》 材料二 19世纪晚期的中国学者多通过传统民本思想来理解西方民主理念。维新变法期间，关于发展工商业以富裕民生的倡议，设议院申民权以畅通上下关系的主张，虽还有明显的民本思想倾向，但已在参用“西法”的基础上作出了的自我调整。到20世纪初，由于清政府对列强的彻底妥协，其宣扬的民本思想完全失信于民。民本思想难以为它的时代和社会政治变革提供更多更新的东西，而迅速丧失其存在的价值。民本思想在官绅、商民等心目中的政治地位一落千丈，民权民主思想成为时代的宠儿。 ——摘编自胡波《民本思想在近代中国的演变及其特点》 材料三 新中国成立之后，中国共产党把马克思主义的民主思想与本土的民本思想精华结合起来，形成了中国特色社会主义的民主理论。21世纪以来，创建服务型政府明确了我国行政管理改革目标，也继承与发展了民本思想中“民心向背论” 和保民爱民的政治主张。总之，中国历史进程中的民本思想，作为一种强大的政治理念和现实力量，积极参与现代化的民主进程，并且显现出新的魅力。 ——摘编自万斌、诸凤娟《论民本思想对中国民主进程的影响》等 （1）根据材料一，概括黄宗羲民本思想的主要内容。 （2）根据材料二并结合所学知识，说明传统民本思想在近代中国演变的特点及其“政治地位一落千丈”的原因。 26. 阅读材料、完成下列要求。 材料 哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的“那吒”，是佛教中的护法神，为北方毗沙门天王的第三子，属夜叉神体系。早期佛经描述其形象凶恶忿怒，三头八臂，手持日月法器，腰缠迦龙，职责是降服邪魔、护卫佛法。其形象传入中国后，民间传说加“口”字旁，逐渐固定为“哪吒”，寓意“叱咤鬼神”之力。作为中国传统神话中的标志性人物，历经千年演变，到清代形成了我们今天熟知的孩童形象，期间融合了多元文化、宗教思想与社会价值观，是中国古代历史与文学艺术发展的缩影。 唐朝 《开元传信记》载：“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼。” 宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇：“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明朝 《封神演义》第 12 回描写哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！” 清朝 京剧《哪吒闹海》戏文：“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！" 不同时期文艺作品中的哪吒形象 （1）根据材料，概括文艺作品中哪吒形象从唐至清的演变。 （2）根据材料并结合所学知识，说明文艺作品中哪吒形象的演变对研究中国古代历史与文学艺术的发展具有的史料价值。 27. 阅读材料、完成下列要求。 材料一 西方文化中所关注的人是作为个体的人。西方文明源自古希腊文明，古希腊文明最根本的特征即是对个人价值的重视，从苏格拉底“认识你自己”，到笛卡尔“我思故我在”，再到萨特“他人是地狱”，无不强调人是宇宙中最崇高的造物，“人是万物的尺度”。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 材料二 中国文化中所关注的是作为群体的人。有学者论述，世界文明包括海洋文明、游牧文明和农耕文明，海洋文明开放，游牧文明强悍，而农耕文明讲究合作。中华民族即属于讲究合作精神的农耕文明，这种合作有两层内涵：一是人与赖以生存的自然环境的相融相生，二是人与人的合作共处。因此，农耕文明的生存和发展绝不以个体人的存在为基础，而是以亲族为基础的血缘关系扩展到整个社会，即以血缘宗法为核心的共同的生存基础。在这里，人的生命价值不是个性的解放、个性的彰显，而是体现在亲情和谐、天人合一、等级有序的伦理道德上。 ——摘编自李金华《中西人文思想异同及当今人文教育发展趋势探微》 （1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中西方文化特点的主要差异，并分析这种差异形成的原因。 （2）根据上述材料并结合所学知识，简要分析西方文化特点的局限性以及中国文化特点的当代价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $