浙江省金华市曙光学校2024-2025学年高一下学期4月月考语文试题

金华市曙光学校2024-2025学年第二学期期中考试 高一年级语文答题卷 本卷满分：150分 考试时间：120分钟 题 号 选择题 现代文阅读 古诗文阅读 作文 总分 得 分 都 、 选择题 (每小题3分，共24分) 题号 2 3 7 11 12 15 答案 一、现代文阅读(20分) (一)现代文阅读I(10分) : 4.(4分)答： 杯 5.(6分)答： 需 (二)现代文阅读Ⅱ(10分) 8.(4分)答： 糊 9.(6分)答： 第1页共4页 二、 古诗文阅读阅读（共28分） 10.(3分)上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯 13.(1)(4分)译： (2)(4分)译： 14.(3分)答： 16.(6分)答： 17.(8分)(1) (2) (3) (4) 三、语言文字运用(18分) 18.(2分)A B 19.(6分)第 处，修改： 第 处，修改： 第处，修改： 20.(4分)甲： 乙： 21.(2分) 改为 改为 22.(4分)答： 第2页共4页 四、作文(60分) 100 3 第3页共4页 ELNI U 第4页共4页 金华市曙光学校2024－2025学年第二学期期中考试 高一年级语文试题卷 本试卷共22题，共150分，共12页，考试时间150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1~5题。 材料一: 哪吒的原型可以追溯至印度,“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译,译名对应梵语词“Nalakubara'或“Nalakuvara”,身份是毗沙门天王(Vaisravana)之子。Vaisravana 又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐那”。早期的“吠陀”文献中,吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的加深,吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造,他不仅拥有完整的身世,而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后,早期哪吒形象大都出现在与毗沙门天王相关的经文中。佛教东传后,公元6~7世纪,受印度教影响,佛教中出现密教这一派别,并广泛传播,毗沙门信仰随之在中国普及,哪吒作为天王亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中,哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。 哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔、持㦸、执杖是哪吒典型的外貌特征《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧,托塔是他的主要职责。单独行事时,哪吒亦被称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法,守护国王大臣,并以金刚杖惩处不善者。晚唐以后,哪吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响,演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经常出现“忿怒那吒”,还有“三头六臂”和“八臂”的描述,且“八臂”说更为普遍。 晚唐之前的哪吒形象基本都是少年,其身份、职责与佛典所载无异。随着密教的兴起和毗沙门信仰的东传,哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典,融入中国古典文学,开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝,先是“析骨还父,析肉还母,莲花化身”的故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流,哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后则是哪吒形象融入道教体系,宋代以后,三教合一的思想日渐盛行,哪吒随之被道教吸收,演变成道教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、载或杖,而是道教常见的火象法器火球。元明时代,哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上,更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整,所涉主题包括:变身道教神,本是“玉皇驾下大罗仙”,重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使,天帅之领袖,永镇天门”;少年形象,“身长六丈”,显现“三头九眼八臂”相,“灵通广大”法器是枪、绣球和砖;“托胎于托塔天王李靖”,有兄长军吒、木吒;“脚踏水晶殿”,“杀九龙”;“射死石记娘娘之子”,后“西战而戮之”;“割肉刻骨还父”;世尊“折荷菱为骨、藕为肉,系为胫,叶为衣而生之”。由此可见,元末明初,哪吒的故事已经基本成型,且逐步脱离佛教,道教化倾向明显。以此为基础,盛行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩颠覆了哪吒传统的少年神形象,将他塑造为俊美英武的孩童神,对后世文艺作品及民间信仰影响深远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作,亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛典“肉球出生”的传说,加上道教“灵珠子化身”的标签,并拜太乙真人为师;同时“大闹龙官”的时间具体设定在七岁,以反差感增添故事张力;此外,补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人当,不累双亲”,在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后,是重塑、细化哪吒形象,太乙真人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器,配合其“三首八臂”相,由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象,并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。(摘编自任婧《从无名氏到大英雄:论哪吒形象的演变与东传》) 材料二: 青少年作为现实社会备受关注的群体,其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同,青年文化是具有一定对抗性的文化系统,而青春文化中的亚文化则表现最为典型,多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、边缘性、对抗性和批判性。同时,青年的反抗意识还兼具跨代性,这点亘古不变在众多传统文化角色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经·北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰,《西游记》中的孙悟空,《西游记》封神演义》中提到的哪吒等, 魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期,因魔珠错投,被迫受困于家宅,无法开启正确方式与现实社会相处,时而孤独、挣扎,时而纠结、反抗,但始终未停止对外界的探索,“出逃”成为他日常主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性,在未完成社会化和社会身份转变之前不具备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养,强调修身养性,魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考,突破了动画本身低龄化观看的界限,使得传统哪吒具备当下时代新青年特征,并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现,最终以青少年段成长叙事关注人内心需求的做法,完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。 哪吒从文学到电影的跨媒介叙事,本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国,文化的根本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁,神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延,故事世界的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变,并展现出特定的文化身份投射与时代人文精神。(摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分) A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王,因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太子”。 C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主,这一形象已经脱离佛教经典,融入道教神将体系。 B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责,其使命主要以守护为主,同时还负责惩处不善者。 D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定,使其完全脱离了佛教与道教的影响。 2.下列对两则材料的相关分析,不正确的一项是( )(3分) A. 哪吒形象从印度化到中国化的演变,经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。 B. 哪吒法器从佛塔、载等到火球的转变,本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构 D.从文学到电影的跨媒介叙事,哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展 C.动画电影结合现实,赋予哪吒“新青年特征”,说明传统文化只有颠覆原型才能传承。 3.材料二提到魔童哪吒“以青少年段成长叙事关注人的内心需求”,下列最能体现这一观点的一项是( )(3分) A. 魔童哪吒反复“出逃”的行为,实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻 B.哪吒“割肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义,契合传统孝道价值观。 D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格,强化其少年英雄的传奇色彩。 C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索,映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。 4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同?请结合文本简要概括。(4分) _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ 5.学习中华传统文化研习单元时,班级准备举行“中华文化生命力"的演讲比赛,你准备举哪吒的例子进行佐证。请结合两则材料,从“文化生命力"的角度,分析哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因。(6分) _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9小题。 纸上谈兵 高春阳 偷我家纸皮那损贼，我恨死他了，可惜逮不着他。我家是一楼，房子刚装修完，物流和快递成天来送货，拆下来的纸皮有很多。纸皮是南方叫法，北方叫纸壳子。 我把纸皮放在家门口，攒多了再一起送去物业指定的垃圾投放点。也不妨碍别人。整个单元，八层楼十六家，就我一家装修，就我一家住人。 有一天，我发现门口的纸皮不见了，垃圾还在。媳妇说，肯定是被人捡走了，纸皮能卖钱。我说，这叫偷。媳妇说，你不愿意卖钱，有人替你卖。我说，咱大小也是公司高管，哪好意思去卖破烂？媳妇笑道，那人要是把垃圾也偷走就好了。我笑她想得美。 媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，过后连纸箱一起倒掉。可有一天发现，纸箱不见了，垃圾被倒出来，扔得满地都是。 看着门口一地垃圾，苍蝇乱飞，我气不打一处来。不捡垃圾捡纸皮，我不挑。倒出垃圾拿走纸箱，我接受不了，太缺德了。 我捏鼻子大骂，等我逮到你，看我怎么收拾你。我想抓住那损贼，可总也碰不上。 那天，我吃完早饭，出门倒垃圾，一开门，老天有眼，我撞见了那位神秘的损贼——一个矮个子的小老头儿。小老头儿怔住，他的手，正在纸箱里往外掏垃圾袋。他看着我，我看着他。他穿得还算不错，干净利落，不像靠捡破烂为生的人。 小老头儿的脸腾地红了。他掏出垃圾袋，装模作样放在墙角，嘴里叨咕，一会儿俺就把它倒了。他抬眼问我，捡你家纸壳子，中不中啊。我一听口音，东北老乡，气消了一半。看小老头儿目光清澈，我心想，多干净的眼神啊，无辜，又值得同情。 我突然恨起眼前这老家伙，但是，职业素养让我说出了另外一番话：大爷，我家装修，纸壳子老多了，以后都给你。你定期来收，中不？反正放在门口，也遭贼偷。我把贼字咬得很重。 小老头儿的眼神像被点燃的蜡烛，亮了起来，哎呀，太好啦。俺能帮上你啥呀？咋也不能白拿。 我说，啥也不用帮，你就白拿。 小老头儿摆手，不中不中。这样吧，你家门口垃圾，以后俺包了。我笑了，他当然不懂得我的笑意。他笑了，我当然懂得他的笑意。 作为一名企业高管，对付这种小人，化敌为友，趋利避害，这是简单兵法。 几天后，媳妇出差回来，我把情况跟她汇报了一遍。媳妇说处理得当，提出表扬。 我跟小老头儿渐渐熟络起来，他经常来我家收纸皮。我家沙发、茶几、书柜等家具陆续到货，有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙，搬运、拆包、安装，忙完这些，又跟着收拾卫生，不管装修垃圾还是生活垃圾，一律给我清走。有时候，他还特地叫他老伴儿过来帮忙。我看这老两口忙碌的身影，庆幸当初没给小老头儿骂跑。 我心里的算盘，早已扒拉得噼啪响，他帮我干的活儿，折合成工钱，早已超出了纸皮能卖出的价钱。我稳赚。作为一个商人，我怎么能吃亏呢？ 两个月以后，装修完工。小区物业配了保安、清洁工。小老头儿再想进小区，得经过我同意了，否则保安有权把他拒之门外。 春节前的一天晚上，保安呼叫我家门铃，说有访客，是一位矮个子老大爷。我想了想，直接拒绝。可是，保安一再通知我，我有点烦，不知道那个小老头儿想干什么。 不得已，我让他进来了。这时候的我家，窗明几净，纤尘不染，还从来没有接待过客人。 正在我犹豫是否该请小老头儿坐下时，小老头儿连连摆手，说，俺不坐啦，给你拿点黏豆包，闺女从东北寄过来的，地道的家乡味儿。过年啦，给你尝尝，估计平时你也尝不到。 说着话，小老头儿递过来一个布包，蓝白相间，很土气的那种。 我呆住了，我真没想到。我竟然顺口说，当初你倒出垃圾拿走纸箱，我不怪你了，你不用内疚。 小老头儿垂下眼，轻声说，都是朋友老孙干的丢人事儿。俺一发现，就把他数落了。那天第一次去你家，就是想给你倒个垃圾，替老孙擦个屁股。没承想，让你碰见了，谁知道你这么好，不但没埋怨俺，还主动把纸壳子都送给俺，你真是好心人。 我傻在原地，半天才冒出一句，你也不像捡破烂的呀？ 小老头儿笑了，说，儿子来南方创业，在隔壁小区。人哪，没有遭不了的罪，只有享不了的福。现在日子多好，可是，俺们两口子就是闲不住，总想找点事干…… 我脸通红，忽然感觉，小老头在我面前高不可攀，我赶紧给他让座。（有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（     ）(3分) A．文末写我感觉小老头“高不可攀”，既表明老头质朴、真诚、纯净、善良，也暗示我的羞愧与渺小。 B．媳妇比较懒惰，常常把垃圾袋放进废纸箱里丢在门外，结果被捡纸皮的人弄得门口一地垃圾，苍蝇乱飞。 C．我是一个企业高管，像商人一样精于算计，从不吃亏，见小老头需要纸皮，就叫他帮忙搬家具、搞卫生。 A．因为想捡点破烂卖钱来贴补家用，小老头就到小区来捡纸皮，这便引出令人啼笑皆非的“纸上谈兵”故事。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）(3分) A．记述家住一楼、房子刚装修、整栋楼只“我”一家住人，有利于简化人物关系、集中作品矛盾冲突。 B．写老孙只捡纸皮、乱丢垃圾的行为，用以衬托小老头的朴实、敦厚，从正面表现小老头的精神品质。 C．写“我”和媳妇的几番对话，既完善了故事情节，增添了作品的趣味性，也表现出两人的性格特点。 D．文本记叙“我”和小老头之间的误会，以及“我”的心理变化，以小见大，引发读者对当代老人的关注。 8．文中画线处说“他当然不懂得我的笑意”，又说“我当然懂得他的笑意”，请谈谈你的理解。(4分) ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 9．作品标题“纸上谈兵”颇有意趣，耐人寻味。请简要分析这样拟题的表达效果。(6分) ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成 10-14 题。 材料一：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(节选自《齐桓晋文之事》) 材料二：嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ (《阿房宫赋》) 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。(节选自《管子·五辅》) 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句。(3分) 上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯 11.下列对文中加框的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分) A.疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 B.治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 C.宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 D.举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”“诛”表示被杀害，两者用法相同。 12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3分) A.材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。 B.材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 C.材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 D.材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 ____________________________________________________________________________________ (2)然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政 ____________________________________________________________________________________ 14.三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。(3分) ____________________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________________ (二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分) 阅读下面两首唐诗,完成15~16 题。 菊 郑谷 题菊花 黄巢 王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。 他年我若为青帝,报与桃花一处开。 15.下列对这两首诗的理解和赏析,不正确的一项是（ ）(3分) A.郑谷诗“露湿秋香满池岸”一句,“露湿”点明时间是清晨,以细腻笔触描绘菊花被露水润泽的清新之态;“满池岸”则从空间角度,极言菊花香气弥漫之广,似可触可感。 B.郑谷诗通过对比、拟人等手法突出菊花特点,在传统咏物框架中注人了个性化精神内核,语言质朴,用词贴切。 C.黄巢诗风格豪迈奔放,“他年我若为青帝”直抒胸臆,毫无隐晦,尽显其壮志豪情,情感表达极富感染力。 D.黄巢诗中“飒飒西风满院栽”,“飒飒”从听觉角度描绘秋风,“满院”从视觉角度写菊花数量之多,营造出秋风中菊花繁茂的画面。 16.两首诗同为咏菊,却蕴含着不同情怀。请结合两首诗的诗句，谈谈你从中汲取的人生智慧。(6分) _____________________________________________________________________________________________ （三）名篇名句默写（本题共1小题，共8分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共8分） （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子询问弟子治国志向，他先从自己谈起，“ ， ”，以消除弟子顾虑。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子问志，曾皙用“ ， ”两句描绘了暮春时节人们在沂水边快乐游玩的情景，表达了对和谐美好生活的向往。 （3）《烛之武退秦师》中点明晋国秦国联合围攻郑国理由的句子是： ， 。 （4）《烛之武退秦师》中烛之武阐明了晋对秦的利害关系，希望秦伯能慎重考虑的句子是： ， 。 三、语言文字运用（18分） (一)阅读下面的文字，完成18-22小题。（10分） 那么，（ 甲 ）？“导论”在中西文学传统比较的视野中，从两大方面进行介绍。就文字形式 而言，中国文学乃用汉字写成，汉字一字一音一义、单字成词、一字多意，书面表达长期言（口语）、文（书面语）分离；就内容旨趣而言，中国文学主流是面向现实人生，注重表达现实的经验， 与此相对应，中国文学具有显著的伦理性、政治性和社会性。故此，中国文学最高的审美理想是（ A ）、美善兼备，巡此标准，大部分人认为杜甫是中国文学中最伟大的作家。这些大判断对我们 正确认识“中国文学”的对象、范围和历史变迁有着根源性、基础性和本体性的作用，前引王水 照先生一文就认为：“汉文字、汉语言、汉文体是最能体现中国文学民族特色的三个因素，可为今后的文学史书写提供开拓创新的巨大空间。” ①然而，仅将过去的文学文本连在一起，②未必也能构成文学史。③众所周知，文学活动包 括作品、作者、意见，④作品被视为文学史所要处理的。⑤但又指出，“文学史”首先起初是一种 “叙述”。事件连缀成一个序列，并在它们之间建立起一种有意义、可阐释的关系，“其中包含主 体的判断、主体的意识”。陈教授突出了文学史编纂的主体性、结构性和阐释性，文学史因此不仅成为一个理论问题，（ 乙 ）。加达默尔《真理与方法》主张：“真正的历史对象根本就不是对象， 而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实 在。一种 （ B ）的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在性。因此我就把所需要的这样一种 东西称之为‘效果历史’。” 18.请在文中( A )( B ）两处填入恰当的成语。（2 分） A ：____________ B:___________ 19.文中第二段画波浪线标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6 分） 第______处，修改为____________________________________________________________ 第______处，修改为____________________________________________________________ 第______处，修改为____________________________________________________________ 20. 请在文中括号(甲)（乙）内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 15 个字。（4 分） 甲：________________________________________________________________________________________ 乙：_________________________________________________________________________________________ 21.选文第一段画线句有两个错别字，请找出来并改正。（2 分） __________________________ __________________________ 22.选文多处使用顿号，对文章语言风格有何影响？请结合文本简要分析。（4 分） _____________________________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________________________ 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 杨宇（饺子）由医学专业转向动画创作，以一部《哪吒之魔童降世》风靡世界；王兴兴在自己专业领域潜心钻研，以人形机器人引领未来。无论是跨界转行，还是坚守专业，他们都取得了非凡成就。 你对以上现象有何看法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。  【抢分密卷第10页，共10页】 第 1 页 共 9 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一期中考试答案 【答案】1.C A项,对哪吒身份表述有误,原文为“身份是毗沙门天王(Vaisravana)之子”,且“直接演变”错误,材料一提及哪吒的演变经历了多重文化融合。B项,“宋代禅宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教体系,时间上错误,原文为“宋代以后,三教合一的思想日渐盛行,哪吒随之被道教吸收,演变成道教神将”。D项,“完全脱离”错误,《封神演义》中哪吒仍保留道教法器与道家渊源,还留有佛典里的三头八臂化身。 2.D (A项正确,“吸收一改造一创新”符合材料一对哪吒形象演变的描述。B项正确,哪吒的这些变化,本质上是外来文化融合过程中的本土化重构。C项是对材料二最后一段的推理归纳。D项错误,“只有颠覆原型才能传承”表述绝对,材料二强调“演变”而非“颠覆”。) 3.D (A项,材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行为,但所反映的是普通个体在遭遇不公时的普遍状态,而非只强调“青少年段”。B项,属于材料一中《封神演义》对哪吒形象往传统伦理的方向改编,与材料二提到的“青少年内心需求”无关。C项,侧重文学形象塑造,未涉及对“内心需求”的深层探讨。D项,直接对应材料二对“魔童哪吒”的描述--“孤独、挣扎、反抗”“未完成社会化时的认同缺失”,并指出其通过“成长叙事”关注内心需求,符合题干要求。) 4.①材料一侧重历史,按时间顺序分析佛教、道教及文学作品对哪吒形象演变的影响。②材料二聚焦现实,探讨动画电影中哪吒形象与青少年文化的结合及其时代意义。 (答对一点计2分。如有其他答案,言之有理即可。) 5.哪吒形象历经千年仍有极强生命力的原因有以下几点:①文化融合(或文化形象的包容性)。能借鉴外来文化元素,如吸纳印度教、佛教元素:结合本土需求,融入道教体系并通过“三教合一"实现本土化重构(如法器的变化),适当世俗化并进行合流。②与时代精神相适配。哪吒形象能根据社会需求调整角色设定,如明代关注反抗精神,当代映射青少年成长困境,增强文化认同。③保持媒介载体的多样性。从佛典、小说到影视,《封神演义》定型文学形象,动画电影引发青年共鸣,跨媒介叙事拓展受众范围,保持了形象的新鲜感。④核心价值的延续性。始终保留“反抗”“责任”等普世精神,并通过赋予伦理意义如“一人做事一人当”强化道德合法性。 (以上答案,答对一点计1分,对该点有分析再计1分,共2分。任意全三点即可计满分。) 6．A B.“媳妇比较懒惰”的说法有失妥当，原文说的是“媳妇有时会把垃圾袋放进纸箱，过后连纸箱一起倒掉”，可见不是强调“懒惰”。 C.“叫他帮忙搬家具、搞卫生”错，原文说的是“有时忙不过来，小老头儿就主动来帮忙……”，可见不是“叫他帮忙”。 D.“因为想捡点破烂卖钱来贴补家用”无中生有，原文说的是“闲不住，总想找点事干”。 7．B “从正面表现小老头的精神品质”错，用其他人来衬托，应该是侧面表现。 8．示例：①“他当然不懂得我的笑意”是指，“我”以为先前“倒出垃圾拿走纸箱”的就是眼前的小老头，“我”为自己“化敌为友，趋利避害”，巧妙解决这个问题而沾沾自喜。②“我当然懂得他的笑意”指的是，“我”觉得小老头是为以前光拿纸皮而乱扔垃圾的事而尴尬地笑，也是为以后可以白拿纸皮而激动地笑，体现“我”的主观臆测和自以为是的心理、性格。 9．示例：①“纸上谈兵”这个标题，巧妙化用成语故事，夺人耳目，风趣诙谐，有激发读者阅读兴趣的作用。②这个题目揭示了作品的主要内容，作品就是讲有关纸皮的矛盾冲突以及化解的故事，既扣住“纸”字，也扣住“兵”（兵法）字。③同时，“纸上谈兵”还是故事情节发展的线索，使相关情节有机关联、作品结构完整统一。 10．上下和同而有礼义/故处安而动威/战胜而守固/是以一战而正诸侯 11．A 疾言厉色指说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。所以，“疾 ”， 应是“急速 ”的意思。 12．C “前者肯定道德教化在治国中的首要地位 ”错误，材料一“此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣 ”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养 家活口，安居乐业，然后再“礼义 ”来引导民众，加强伦理道德教育。 13．（1）重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人 便不会在路上背着、顶着东西走了。 （2）得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。 14．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为 民方式。材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明， 既要宽厚又有威信的执政为民方式。（写出一点 1 分，两点 2 分，三点4 分） 译文参考：材料二 可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们 自己的家。为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上 的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕 还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的言语还多。使天下 的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒；（可是）失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲 顽固。（结果）戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜（华丽 的阿房宫）化为了一片焦土。（节选自《阿房宫赋》） 材料三 古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到 人们拥护的，从来没有听说过。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙颠覆，湮没无闻，不 是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事 有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人，所以， 弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人 ”是不可不非常注重的，这是天下顶 重要的问题。 我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。 所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府清治，公法通行而邪道废止， 仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是祟尚公正而鄙视阿谀之风；士 民，总是重视勇武而鄙视财利；平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活 富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活 安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒 芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而 奸臣得用。上层人士，总是阿谈成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是 喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别 固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而 防守不固，于是小则兵败而地削，大则身死而国灭。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些 问题了。 15.C(“毫无隐晦”表述太绝对,本句借青帝间接表达情感。) 16.①坚守自我,不随波逐流:郑诗中菊花不与蓬蒿为伍,不羡慕瓦松的高,启示我们要坚守自身品格和价值,不盲目跟风,不被功名利禄所诱惑,保持内心纯净与独立。 ②发挥自身价值,郑诗中菊花以其自身的美和香,给人带来美的感受,启示我们要善于发现自身优点和长处,努力发挥价值,绽放属于自己的光彩。 ③敢于突破困境:黄诗中的菊花在寒风中艰难生长却没有屈服,这启示我们在面对困难和挫折时,不能轻易放弃,要勇敢地去抗争,努力突破困境,实现目标。 ④树立远大理想:黄诗通过“他年我若为青帝,报与桃花一处开"表达了改天换地的宏伟抱负,这告诉我们要有远大的理想和志向,不能局限于眼前的小成就,要有改变世界、创造美好未来的勇气和决心。 ⑤要有担当精神:黄诗中诗人想要让菊花与桃花一处开,体现出一种担当精神,这告诉我们要有责任感,当看到不合理的现象或他人处于困境时,要有挺身而出、为改变现状贡献力量的担当。(启示一点1分,分析1分,答对三点给满分,言之成理即可。) 17.（1）以吾一日长乎尔，毋吾以也 （2）浴乎沂 风乎舞雩 （3）以其无礼于晋，且贰于楚也 （4）秦以利晋，唯君图之。 18.A 尽善尽美 B 名副其实 19. ②将“也”改为“就”。 ④“所要处理的”后加“问题”（“对象”“部分”亦可）。 ⑤ 删去“起初”。 20. 甲：何谓“中国文学”（得分点：疑问句、中国文学。） 乙：而且是阐释学问题（得分点：关联词“而且”，阐释学问题。） 21.“意”改成“义”；“巡”改成“循”。（改对一个 1 分） 22.示例：①选文在“伦理性、政治性和社会性”中使用了顿号，通过并列式短句的紧凑排列，既清晰展现了概念间的逻辑层次，又强化了学术表达的严谨性。 ②这种简洁的列举方式，符合论说文体追求精准、凝练的语言风格，使论述更具说服力。 （一点 2 分，任意两点即满分。其他言之有理亦可给分。） 23.作文（60分） 略 2 学科网（北京）股份有限公司 $$