考点1 把握《乡土中国》的观点与核心概念-【创新教程】2026年高考语文总复习大一轮创新示范卷

第四部分 整本书阅读 考点专项练 考点一 把握《乡土中国》的观点与核心概念 一、阅读下面的文字,完成1一5题。 材料一: 克已修身 社会格局 推己及人 差序格局 E 团体格局 私,白我主义 以己为中心 若干人组成 将 人伦(差) 有清晰界限 亲属,地缘,权势 有法律等规定 越推越薄 可伸缩 界限模糊 不同网络 (费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图) 材料二: 《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的 特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。 一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”,有等级之意。在儒家文化中,我国社会结构尤为 注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限,不可 逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别,此其不可得与民变革者也。”在传统社会中,差序格局与 礼治秩序紧紧弥合在一起,可以说,差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础,礼 治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。 二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个‘己’作中心的。”在 家族中,以己为中心,血缘关系越近,关系网络就越紧密。依中国传统家族文化而言,五服之内一般 被视为差序格局的里层,五服之外则可伸缩,弹性度较大;外戚中,更是“一表三千里”。从广泛意义 上论,地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡,两眼泪汪 汪”“亲不亲故乡人,美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。 差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”,中心势力愈雄厚,“格局”就愈大,反之就 越小。 三是差序格局的壁垒性。在传统社会中,差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺 时,如何分配资源,在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一 标准进行。离“己”愈近,得到的资源可能就愈多。究其实质,这种资源配置模式的根本目的在于使 自己利益最大化,保持已有差序格局的稳定性,同时具有强烈的排外性。而在整个社会中,差序格局 则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。 X/f 差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染,在一定程度上改变着差序格局旧有的 特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展,认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格 局等。 (摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》) 材料三: 当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时侯,我们还需要阅读《乡土中国》. 还可以从这样的阅读中得到颜具价值的启示。因为,作者所关注的并非只是当时的农村问题,而是 整个中国文化传统问题,是中国文化传统与社会变迁的问题。 ·161. 我们可以引用梁治平在其《古代法:文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点:“一 个被称作传统的东西,如果确实符合传统这个词的真实含义,那么,它就不仅仅是一个历史上曾经存 在的过去,同时还是一个历史地存在的现在。因此,我们不但可以在以往的历史中追寻传统,而且可 以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣,恐怕主要是从这里来的。” 费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念:“传统的方式不但有记载可按,而且有现实的生活可 查..._” 明白了“传统”的此一层面的意义,我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡 土中国》中,费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关 系,但是我们可以继承和发展差序格局理论,聚焦于现实生活中人际关系法则的研究,从现实中发现 中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。 (摘编自胡成《(乡土中国)与传统文化的重建》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分) A.费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”,各个网络的范围都不相同,界限清 晰,具有很大的伸缩性 B.差序格局强调社会关系的等级差别,在传统社会中,儒家倡导的礼治秩序决定了差序格局的长 期存在。 C.差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载,有着顽强的生命力和强大的历史惯性,但 随着时代的变迁,差序格局旧有的特质也在发生根本性改变 D.差序格局作为社会学意义上的一个概念,具有丰富的文化意蕴,在当前社会转型过程中,依然 颇具启示意义。 2.下列对材料相关内容的分析不正确的一项是(3分) A.从材料一的思维导图可以看出,费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较,来阐明 “差序格局”的概念内涵。 B.材料二整体上采用总分总结构,主体部分采用并列结构,从三个方面揭示“差序格局”的特点,思 路清晰,层次分明 C.材料二在论述过程中综合运用了事例论证、引用论证、比喻论证等多种方法,论证有力,说理 透彻。 D.材料三中引用梁治平的话,意在说明:传统不仅存在于过去,也存在于当下,传统可以在历史中 追寻,也可以从当下发现,这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义 3.下列说法中,不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是(3分) _. A.弟子入则孝,出则悌。(《弟子规》) B.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》) C.志不强者智不达,言不信者行不果。(《墨子·修身》) D.身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。(《礼记·大学》) 4.材料二和材料三都谈到了费孝通的“差序格局”,但侧重点又有所不同。请结合材料简要分析。(4分) 5.《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为:冯家和薛家因为争买一个丫头(甄士隐女儿甄英莲)而 发生争执,拐子收了冯家钱又把了头卖给薛家,薛幡便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨 村正要判案的时侯一个门子拦住他,给他看“护官符”,最终贾雨村便对冯家说薛幡得病死了,多赔 了点银子给冯家,贾雨村借此讨好了贾、薛、王三家。 请结合材料二的内容,简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。(6分) ·162. 二、阅读下面的文字,完成6一10题。 材料一: 亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的,因之在授受之间无法一笔一笔地清 算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得 找一个机会加重一些去回个礼,加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往,维持着人和 人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情,也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓, 因为如果相互不欠人情,也就无须往来了。 但是亲属不管怎样亲密,终究还是体外之己。如果要维持这种亲密团体中的亲密,不成为“不是 冤家不碰头”,也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡,这平衡可以在 时间上拉得很长,但是如果一面倒,社会关系也就要吃不消,除非加上强制的力量,不然就会折断的。 防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。举一个例子来说:云南乡下有一种称上的钱会,是 一种信用互助组织。我调查了参加寥的人的关系,看到两种倾向,第一是避免同族的亲属,第二是侧 重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入寰?他们的理由是很现实的。同族 的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任,如果有能力,有好意,不必入就可以直接给钱帮忙。事 实上,这种慷慨的亲属并不多,如果拉了入,假若不按期交款时,碍于人情不能逼,结果寥也吹了,所 以他们干脆不找同族亲属。我调查时就看到一位首为此发急的情形。他很感慨地说:钱上往来最 好不要牵涉亲感。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。 (摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》) 材料二: 在中国人的社会交换体系中,人情是一个核心性的概念。我以对下村送礼规则和多种形式的 互惠的讨论来探讨人情。尽管互惠作为一个抽象原则也许存在于每一个社会,但事实上在社会生活 的特定情境中它如何调节人的行为仍然不得而知。于是我开始探究赠礼、受礼和回礼的具体活动, 逐渐发现下村村民中有四种通行的礼物交换规则,其中每一种都从一个不同的角度反映出互惠 原则。 第一个规则是,常人总是以互惠的方式与他人往来。这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义 务为特征。正如谚语“礼尚往来”,村民们将第二个字“尚”写成“上”,“礼”理解为“礼物”。村民们眼 中的“礼上往来”意味着“人们以礼物交换的方式来往”。礼物馈赠的第二个规则是,无论在亲属意义 还是在社会意义上,随礼不能打破现存的社会地位等级体系。为了遵守规则,避免由于无知而带来 的尴尬,许多村民愿意与同等身份的人一同去参加仪式活动,尤其是参加村外的仪式活动。受访者 们也告诚我不要拘泥于送礼的固定标准,因为还有第三条规则,地方上称为“礼从往来”,或“根据以 往的相互关系来置礼”。在这条规则下,村民们能调节他们相互之间的馈赠关系。 第四条规则涉及回礼的方式。村民们一致认为,一个受人尊敬的人应该避免把礼物交换视为还 债。最通常的方式是略增回礼的价值,如果处理不当,这会给人一种还债的印象。下村村民不愿 理清他们之间礼物交换的往来账目,这样他们就能保持与他人的积极往来。正像社会学家布迪厄所 指出的,“【甲】在任何一个社会可能都能观察到,如果不想造成侮辱,回礼必须被推延并有所不同,因 为立即送回完全相同的物品显然等于是一种拒绝”。当一个人通过增加价值来置办一件不同的回礼 时,他不能增加太多,以免对受礼者造成异常的压力。用地方话来说,也就是礼大压死人的意思。正 如一个老村民所说:“【乙】如果你回一份太大的礼,你就是在给受礼的人添麻烦,因为他下次不得不 增加礼物的价值来还给你,如果这个人又恰好手头括据,不能回一份更大的礼,他就会恨你的礼物。” 显然,互惠的原则充当着下村中礼物交换的基本原则,但是,下 村(也许是整个中国农村)多 数的社会交换规则可能而且经常是在众多因素的影响下,根据特定的情境发生一定程度上的变动。 无疑,发现这些情况和因素,是理解中国文化中社会交换性质的关键 正如下 村村民洞识和实践的,人情是一个伦理体系,当一个人与他关系网中的他人相处时,它 指导和规范他的行为。人情伦理只能适用于一个人的关系网络之内;关系的边界和人情的影响范围 由多种形式的社会交换尤其是礼物交换来界定。不过,中国社会中一个引人注目的有趣社会现象 是,人们倾向于将尽可能多的人拉入他们的关系网,因而不得不将人情伦理运用到越来越广泛的人 群中。 ·163. 人情伦理体系有三个结构性维度:理性计算、道德义务和情感联系。人情在行动上的复杂性和 弹性就源于这三个结构因素变动不定的组合。尽管在涉及人情的所有社会往来中,这三个维度彼此 共存,但在特定的情况下,实际的重点可能是其中任何一个。换句话说,一个人可能极端理性,因而 为了追求个人利益而仔细计算其每一个社会交换行为,而另一个人则可能恰恰相反,注重道德义务 或主要根据人际关系中的感情因素行事。再者,一个人在不同的场合以不同的方式行事、根据特殊 情形的特殊需要而改变其行为重点也很常见。 (摘编自阎云翔《礼物的流动:一个中国村庄中的互惠原则与社会网络》 6.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.在亲密社群中,不管是“算账”“清算”,还是因处理不当造成的“还债”,都会给人际交往带来消 极影响。 B.蜜是游离于同族亲属之外的互助组织,它对成员的权利和义务具有约束力,减轻了因人情带来 的负担。 C. 人情是积极的社会参与,体现了互惠的原则,但个体主动地扩大或收缩关系网,主要是基于利已 的目的。 D. 下村是熟人社会,在这里礼物馈赠不单是双方的事,社会地位、社会评价都会影响赠礼、回礼 等行为。 7.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A. 人情的维系有赖于社会关系中权利和义务的动态平衡,它具有长期性的特征,因而有可能超越 代际而继续存在。 B.在礼物馈赠中,回礼的方式、时机都有讲究,这说明人情的意义不仅建立在实物的基础上,更建 立在其象征意义上。 C.研究中国文化中社会交换的性质,除了把握互惠的基本原则之外,还需要结合特定的情境来分 析人的特殊行为。 D.在社会学中,民众惯常的话语也具有很强的研究价值,因为它们可以反映民众普遍认同的价值 观念和处事原则。 8.下列《红楼梦》的相关情节,不能体现材料中的“人情”的一项是(3分) A.第一回,甄士隐得知寄居葫芦庙的贾雨村赶考缺少盘缠,送给他五十两白银,并说“愚虽不才, ,义利'二字却还识得”。 B.第六回,刘姥姥一进荣国府,临走时,王熙风让平儿把二十两银子送至刘姥姥跟前,并说“暂且给 这孩子做件冬衣罢”。 C.第二十二回,宝钗十五岁生日,湘云因没有准备礼物,遣人回家,“将自已旧日作的两色针线活计 取来,为宝钗生辰之仪”。 D.第二十四回,贾芸从醉金刚倪二那里借来十五两银子,买了“冰片靡香”,“孝顺”王熙凤,并谥称 这是一个开香铺的朋友送给他的。 9.请结合两则材料内容,给“人情”下一个简要定义。(4分) 10.材料二画横线的两处引文都是对“回礼”的分析,请谈谈两段引文语言表达的差异。(6分) .164·null