湘豫名校联考2024-2025学年高三下学期第二次模拟考试语文试卷

姓 名 准考证号 绝密★启用前 湘豫名校联考 2024一2025学年高三春季学期第二次模拟考试 语文 注意事项: 1.本试卷共14页。时间150分钟,满分150分。答题前,考生先将自已的姓名、准考 证号填写在试卷指定位置,并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上, 然后认真核对条形码上的信息,并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.作答选择题时,选出每小题答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂 黑。如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。作答非选择题时,将答案 写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。 3.考试结束后,将试卷和答题卡一并收回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 材料一: 《易经》中说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”这说明道和器是相对 的。道是否可以脱离器而存在?当然是不能的。用现代汉语表述的话,道就 是规律,道就是秋序,道就是道德,也意味着境界。道无处不在,道是万物承载 的根本。器又是什么呢?形而下者谓之器。它是具体的、可描述的东西,是 术,是解决问题的方法。它们的关系一定是“道在器中,以道御器”。只有做到 以道取器,才能长久。 (摘编自王守常《道与器:中国哲学的智慧》) 材料二: 目前,人类文明面临的最重要问题是人机之辨。人类如何有效驾驭新技 术,已经成为人类文明发展的最重要命题,中国传统哲学由于其迥异于西方的 语文试题第1页(共14页) 路径,将有机会为人类文明的未来走向提供东方智慧。 次要位置。“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,道先器后,道体器用,科技属 于器层面,不但在哲学上属于次级范畴,在社会实践生活中也处于辅助地位, 服务于道的显用。这种道先器后的观念,无疑制约了传统社会科技的发展。 近代以来,中国人认识到器物对于促进文明发展一日千里的作用,改变了 传统道先器后的认知,科技得到高度崇敬,科技创新推动了中国的快速发展。 到了今天我们需要重新思考道器概念,要使得人类文明从科技至上到科技向 善,根本上需要依靠以道驭器。所以,要回答人机之辨问题,需要我们重新回 到中国传统哲学中的道器之辨。 罗素曾对中西文明做了深刻比较,他说:西方文明的显著长处在于科学方 法,中国文明的长处在于对人生归宿的合理理解。人们一定希望两者逐渐结 合在一起。当然,直到今天我们还是没有看到两者能够有机结合在一起,而是 科技至上成为世界性的文化。 21世纪人类社会的真正进步不能只是科技进步,而是需要科技和道德双 重驱动。道德缺失是任何科技、制度难以弥补的,是人类社会面临各种危机的 根源所在,西方社会并没有找到能够解决现代社会世俗化后的道德困境问题, 并没有找到“上帝死了”这个问题的根本答案,而道德说教往往只是为精致利 己主义提供了外部包装。现代文明的一个巨大困境,可能是巨大的物质进步, 并没有伴随相应的道德进步,与传统社会相比反而出现了道德滑坡。与此同 时,物质进步使得人与人之间处于一种更为紧致的互相依赖与信息共享状态 中,加剧了社会财富和权力结构的不平等,科技力量得到空前放大,这些事实 上又都对人类道德水准提出了更高要求。 许多人受西方伦理学影响将道德只是看成一套规则,看成人内心的法律。 而中国传统文化中道德本意是指合乎道的生活方式,人是载道之器,道德就是 大道居体,德性就是我们向内求之后得到的主体性财富,这是外部财富所不能 比拟的。中华文明是内求文明,就天人关系而言,将基点放在人类社会,放在 语文试题第2页(共14页) 主体上而非客体上;就人与人之间的关系而言,将基点放在自我改造上,福由 己求,求人不如求己;在物欲与身心关系上,将基点放在自我德性养成上,不为 物欲所迷失羁续。 外求文化将文化重心放在资本、权力、技术等外在财富积累上,内求文化 则将文化重心放在主体性财富积累上,这种内求文化历史上是中国科技落后 的重要原因,但是到今天却可以成为人类文明进展的重要方向。“人机之辨” 使得我们意识到,人之所以为人,根本就在于主体性。今天人工智能的发展好 像越来越向内求,而不是外求了,事实上这恰恰表明我们通常认为的思维也不 是真正的内,不过是认物为我,什么是真正的我和真正的主体?就今天而言, 我们需要“智还机器”,一切通通还光之后剩下的自性才真正是主体性。 内求文化本质上是主体性的内在解放,只有通过摆脱物对于人的奴役、人 对于人的奴役,摆脱经济社会结构对于劳动的异化,才能够实现人的全面解放 与全面发展,才能真正实现人的类本质。 中国传统文化内求根本就是要解放这个内在的真我,学道就是学逍遥,学 佛就是学解脱。《庄子》开篇《逍遥游》就是道家自由哲学的浪漫主义宣言,鲲 鹏北游、南面称王都未能称自由,唯有“无待”才能实现最高自由,“若夫乘天地 之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉。”当然,中国传统文化追求的 是内在解放,是从内在觉悟中去追求生命从必然王国向自由王国的飞跃,这和 马克思主义从改造现实世界去追求人的积极自由是两种不同的路径。马克思 主义认为,个体解放和人类共同解放密不可分,觉悟的人要为绝大多数人谋利 益。中国传统文化同样在出入世的辩证关系中认识到个体解放与人类整体大 生命解放不可分。 如果把生命分为三部分,即主体、软体、硬体,主体性并非生命的软件,而 是生命的主宰,主体性进化不来源于外部知识,而来源于内在觉悟,从这个意 义说,知识可以从外部灌输,智慧只能内求。中国传统文化为地球文明进入生 命更高阶段的文明发展提供了另外一个方向,就是主体进化的方向,就是通过 内在觉悟来实现主体性升维,从而能够更好地以道驭器,为人类文明未来发展 探索更为光明的方向。 (摘编自鄢一龙《以道驭器:数智时代科技如何向善》) 语文试题第3页(共14页) 1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.道是抽象的规律、秩序、道德、境界,是万物承载的根本,而器是具象的方 法,只有以道来协调器才能发展长久。 B.中国历史上科技处于相对次要地位,是受传统哲学道先器后观的制约,没 有发展出系统的科学思维方式和实验方法。 C.罗素曾对中西文明做过深刻对比,他认为西方文明的突出优点在科学方 法,而中国文明的优点是对人生归宿的合理理解。 D.今天人工智能越来越向内求,“人机之辩”让人的主体性得到证实,内求文 化正在成为人类文明进展的重要方向。 2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.今天我们需要重新思考道器概念,是因为科技至上虽然加速了人类文明 发展,但要从科技至上到科技向善必须以道驭器。 B.人类真正进步需科技与道德并重,物质进步伴随道德挑战,要求我们在追 求前者时不忘后者的重要性 C.中华文明是内求文明,它重视德性,在处理各类关系时只要将基点放在主 体、自我改造和德性养成上,就可以不为物欲束缚。 D.中国传统哲学能为人类文明高阶发展提供方向,与中华文明向内求的本 质在主体性,而且能通过内在觉悟实现主体性升维有关。 3.材料二提到“科技向善”,结合材料理解,下列选项不符合科技向善观的一项 是(3分) A.依托人工智能技术,某研究院研究上线了“ADC失智症筛查”小程序,使 得阿尔兹海默症筛查门槛大为降低 B.某健康科技有限公司设计研发的助盲帽,通过接入人工智能的图片理解 能力,让视障人士也能“看见”。 C.将智能驾驶算法接入元宇宙仿真平台,通过SII技术进行算法代码的运 行测试,让交通事故止步虚拟世界。 D.某科技企业专注于研发高性能芯片,凭借技术实力和创新能力,其市值已 突破数万亿,在全球市场中占据领先地位。 4.为什么“要回答人机之辨问题,需要我们重新回到中国传统哲学中的道器之 辨”?请结合材料简要分析。(4分) 语文试题 第4页(共14页) 5.在科技和人类社会深度智能化的世界图景下,有人担心“人类对机器人进行 奴役”或者“机器人反过来对人类进行奴役”的情景会出现在未来我们的社 会生活中,这种担心有必要吗?请结合两则材料观点,运用归谬法,按照“引 谬论一-驳谬论-明观点”的过程予以简要辩驳。(6分) (二)现代文阅读II(本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 文本一: 孕妇和牛 铁 凝 孕妇牵着牛从集上回来,在通向村子的土路上走着。 午后的太阳照耀着平坦的原野,干净又暖和。孕妇信手撒开缰绳,好让牛 自在。当它拐进麦地歪起脖子嘴麦苗时,孕妇唤一声:“黑,出来。”黑是牛的名 字。黑迟迟不肯离开麦地,孕妇就恼了:“黑!”她喝道。 孕妇爱赶集,只为了什么都看看。婆婆总是牵出黑来让孕妇骑,怕孕妇累 着身子。黑也怀了孕啊,孕妇想。但她接过了缰绳,她愿意在空荡的路上有黑 作伴。她和它仿佛有点儿同病相怜,又有点儿共同的自豪感,于是一块儿典着 骄傲的肚子上了路。回来时,孕妇也没骑黑,走快走慢由着黑的性儿。当她走 得实在沉闷,才冷不丁叫一声:“黑一一呀!”她夸张地拖长声,把黑弄得挺惊 愣,拿无比温顺的大眼瞪着孕妇。孕妇乐了,平原顿时热闹起来。 远处,依稀出现了三三两两的黑点,是那些刚放学归来的孩子。孕妇累 了,在路边一个巨大的石碑上坐下来,黑又信步去了麦地闲逛 这石碑属于一个王爷,后来让一些城里来的粗暴的年轻人给推倒了。石 碑躺在路边,成了过路人歇脚的坐物。碑上刻着一些文字,个个如同海碗大 小。孕妇不识字,她曾经问过丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫说: “知道了有什么用?一个老辈子的东西。” 孕妇坐在石碑上,又看见了这些字,她的屁股压住了其中一个。这次她挪 开了,小心地坐在碑的边沿。她弄不明白为什么她要这样,从前她歇脚,总是 一屁股就坐上去。那么,原因还是胸膛下面的这个肚子吧。孕妇对这肚子充 满着希冀,这希冀又因为远处那些越来越清楚的小黑点而变得更加具体。孕 语文试题第5页(共14页) 上的字,她不能够说不知道,她不愿意对不起孩子。 可她实在不认识这碑上的字啊。 放学的孩子们走近了,她叫住一个本家侄子,向他要了一张白纸和一杆 铅笔。 孕妇一手握着铅笔,一手拿着白纸,等待着孩子们远去。她仿佛要背着众 人去做一件鬼祟的事。 孕妇将白纸平铺在石碑上。当她打算落笔,才发现这劳作于她是多么不 易,她的手很巧,却支配不了手中这杆笔。她努力端详着那陌生的大字,然后 胆怯而又坚决地落下了第一笔。她描画着它们,心中揣测它们是什么意思,又 不由得感叹:字是一种多么好的东西啊! 夕阳西下,孕妇伏在石碑上已经很久。她的脸红通通的,茁壮的手腕不时 地发着抖。可她不能停笔,她的心不叫她停笔。她长到这么大,还从来没干过 这么累人又这么不愿停手的活儿。 不知何时,黑已从麦地返回,卧在孕妇的身边。它静静地凝视着孕妇,脸 上满是驯顺,像是守候,像是鼓励。 孕妇终于完成了她的劳作。在朦胧的暮色中她认真地数,那碑上的大字 是十七个,她的白纸上也落着十七个: 忠敬诚直勤慎廉明和硕怡贤亲王神道碑 纸上的字歪扭而又奇特,像盘错的长虫,像混乱的麻绳。可它们毕竟是 字。有了它们,她似乎才获得一种资格,似乎才敢与她未来的婴儿谋面。孩子 终归要离开孕妇的肚子,而那块写字的碑却永远立在了孕妇的心中。每个人 的心中,多少都立着点什么吧。 孕妇将她劳作的果实揣进秋兜,捶着酸麻的腰,呼唤身边的黑启程。 黑却执意不肯起身,它换了跪的姿势,要主人骑上去。 “黑--呀!”孕妇怜悯地叫着,强令黑站起来。 孕妇和黑走在平原上,像两个相依为命的女人。黑身上释放出的气息使 孕妇觉得温暖而可靠,她不住地抚摸它,它拿脸蹭着她的手。一股热乎乎的东 语文试题第6页(共14页) 出,心中这种情绪就叫作感动。 “黑一一呀!”孕妇在黑暗中小声哪,声音有点儿颤,宛若幸福的呓语。 (有删改) 文本二: 我看短篇小说 铁凝 我的写作是从短篇小说开始的,我对短篇小说有一种近乎偏执的喜爱。 短篇小说锻炼了我思维的弹性跳跃和用笔的节制,短篇小说使我的精神沉着, 也留给我的心灵更多的畅想余地。我从不认为写作短篇是营造长篇的过渡和 准备,我甚至老是妄想以我的实践来证明短篇小说的独立价值。即使在时代 的物欲和功利色彩愈加鲜明的关头,即使在短篇小说常常作为陪衬和偿还“感 情文债”的今天,我仍然愿意“奋不顾身”地以短篇小说的方式磨砺自己的心灵 和笔。短篇小说有点像体操项目中的吊环和平衡木,吊环和平衡木给运动员 提供的条件较之其他项目更为苛刻,但那些不凡的健将却能在极为有限的场 地翻跃、腾飞,创造出观众意想不到的潇洒和美。短篇小说是一种挑战,它就 像吊环和平衡木对于运动员那样,不给你犯错误的机会,也让你没有改正错误 的可能。因此短篇小说也是一种诱惑。我甚至不断以一位美国作家的话给短 篇小说助威,他说他终生喜欢短篇小说,因为“人生本不是一部长篇,而是一连 串的短篇”。我亦在一些文字里表述过我对于短篇小说的看重,我说:“我看重 的是好的短篇给予人的那种猝不及防之感;在滞缓、恒久的巨大背景前后,正 是不同的人在上演着同一剧目的不同片段,走马灯似的。好的短篇正在于它 能够把这些片段弄得叫人无言以对,精彩得叫你猝不及防。因为世界上本不 存在一气呵成的人生,我们看到的他人和自己,其实都是自己和他人的片段。 或许再精彩的小说,你读过之后愣愣神儿,也会说一句:不过如此。”的确不过 如此,人生本来如此。重要的在于你毕竟被那猝不及防的精彩迷惑过,不过如 此的人生,是不可以没有片刻的迷惑、片刻的忘情的,甚至于片刻的受骗。 当我写作长篇小说时,我经常想到的两个字是“命运”;当我写作中篇小说 时,我经常想到的两个字是“故事”;当我写作短篇小说时,我想得最多的两个 字是“景象”。 我并不想强迫读者一定接受我以短篇的形式表述出的那些人生景象,我 只愿意琢磨,我该以何样的本领把我心中的一万种景象呈现给我的读者。 语文试题第7页(共14页) 6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.小说开头写午后太阳干净暖和地照着平坦的原野,“干净”一词用于描写 太阳富有新意,写出午后环境的宁静、恬淡、温暖而质朴。 B.小说将怀孕的牛与孕妇形象并置,通过牛与孕妇之间的亲呢互动,既体现 了人与动物的和谐相处,又凸显了孕育新生命的幸福与喜悦。 C.小说用多种描写手法,生动刻画了孕妇描碑这一景象,突出了孕妇不懂文 化却多此一举描碑上字的无知造作,她这样做只为打发时间。 D.小说舒缓、从容地讲述了一人一牛在平原上的活动,叙述语言和缓平静富 有诗意,情感抒发温暖蕴藉,内敛中有欢乐,静穆中有快慰 7.下列对文本二相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.作者之所以对短篇小说有近乎偏执的喜爱,是因为短篇小说“锻炼了我思 维的弹性跳跃和用笔的节制”,使作者精神沉着、心灵开阔。 B.作者认为短篇小说有其独立的价值,它像完成吊环与平衡木项目一样富 有限制性、挑战性和诱惑性,它有利于作者磨砺自已的创作能力。 C.作者认为好的短篇小说擅长以小见大,通过创作经典的人生片段让读者 在无言以对、猝不及防之间,产生迷惑、忘情,甚至受骗的精彩感受。 D.作者给不同小说进行定位,提出独到的短篇小说创作观-“景象说”,她 认为短篇小说没有纷繁复杂的人生景象就不能构建含蓄蕴藉的艺术 世界。 8.文本一中多处运用白描手法,以极俭省的笔墨,勾勒事物轮廓,达到形神兼 备的艺术效果。请你从文中找出两例加以简要赏析。(4分) 9.汪曾祺评价《孕妇和牛》:“这是一篇快乐的小说,温暖的小说,为这个世界祝 福的小说。”请结合文本一和文本二,谈谈你对汪曾祺这句话的理解。(6分) 二、古诗文阅读(37分) (一)文言文阅读(本题共5小题,22分) 阅读下面的文言文,完成10~14题 材料一: 李贺,字长吉,宗室郑王之后。父名晋肃,以是不应进士,韩愈为之作《讳 辨》,贺竟不就试。手笔敏捷,尤长于歌篇。其文思体势,如崇岩峭壁,万仞崛 语文试题第8页(共14页) 起,当时文士从而效之,无能仿佛者。其乐府词数十篇,至于云韶乐工,无不讽 诵。补太常寺协律郎,卒,时年二十四。 (节选自《旧唐书·李贺传》) 材料二: 愈与李贺书,劝贺举进士。贺举进士有名,与贺争名者毁之,曰:“贺父名 晋肃,贺不举进士为是,劝之举者为非。”听者不察也,和而倡之,同然一辞。皇 甫浸曰:“若不明白,子与贺且得罪。”愈曰:“然。” 律曰:“二名不偏讳。”释之者曰:“谓若言‘微',不称‘在’,言‘在’不称‘微’ 是也。”律曰:“不讳嫌名。”释之者曰:“谓若‘禹'与‘雨’、‘丘'与‘区’之类是 也^{①}。”今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎?为犯嫌名律乎?父名晋肃,子 不得举进士;若父名“仁”,子不得为人乎? 夫讳始于何时?作法制以教天下者,非周公、孔子?周公作诗不讳,孔 子不偏讳二名^{②}。曾参之父名暂,曾子不讳“昔”。周之时有期,汉之时有杜 度,此其子宜如何讳?汉讳武帝名“彻”为“通”,不闻又讳车辙之“辙”为某字 也。讳吕后名“雉”为“野鸡”,不闻又讳治天下之“治”为某字也。今上章及诏, 不闻讳“浒”“势”“秉”“机”也。惟宦官宫妾,乃不敢言“谕”及“机”^{③},以为触犯。 士君子立言行事,宜何所法守也?今考之于经质之于律稽之以国家之典贺举 进士为可邪?为不可邪? 凡事父母,得如曾参,可以无讥矣。作人得如周公、孔子,亦可以止矣。今 世之士,不务行曾参、周公、孔子之行;而讳亲之名,则务胜于曾参、周公、孔子, 亦见其惑也!夫周公、孔子、曾参卒不可胜。胜周公、孔子、曾参,乃比于宦官 宫亲。则是宦官宫妾之孝于其亲,贤于周公、孔子、曾参者邪? (节选自《古文观止·讳辩》,有删改) 【注】①律曰八句;这里所引律文及其解释均见《礼记》及汉代郑玄的注释。《礼 记·曲礼上》:“礼不讳嫌名,二名不偏(遍)讳。”郑玄注:“为其难辟(避)也。嫌 名,谓音声相近......偏,谓二名不一一讳也.....”②周文王名昌,武王名发,周 公有诗曰“克昌厥后”“骏发尔私”。③唐太祖名虎,太宗名世民,世祖名晒,玄 宗名隆基,代宗名豫。 语文试题第9页(共14页) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置 的答案标号涂黑,每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 今考之A于经B质之C于律D稽之E以国家之典F贺举进士G为 可邪? 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.竞、最终,与《屈原列传》“其后楚日以削,数十年竟为秦所灭”的“竞”意思 相同。 B.毁,毁谤,诽谤,与《愚公移山》中“曾不能毁山之一毛”的“毁”意思不 相同。 C.之类,这一类,与《桃花源记》“有良田、美池、桑竹之属”的“之属”用法 相同。 D.惑,糊涂,与《师说》“于其身也,则耻师焉,惑矣”中的“惑”字意思不相同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.韩愈劝李贺参加进士考试,李贺因为避父亲名讳,受到与他争名的人不 加明辨的诋毁,韩愈因此写《讳辩》为他辩解,但李贺最终没参加考试。 一B.李贺手笔敏捷,最擅长写诗歌,他写过数干篇乐府诗,给当时宫廷乐工演 奏,但大家却没有不嘲讽吟诵的,以致他补阙担任协律郎后英年早逝。 C.韩愈依据礼法中规定两个字的名字不必对两个字都避讳,和人名声音相 近的字亦可不避讳,并举多个事实力证李贺参加进士考试符合礼法。 D.韩愈认为现在世上的一些人不力行周公、孔子等先贤的品行,却在避讳 父母名字上一定要超过曾参、周公、孔子等先贤,这是愚味行为。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)当时文士从而效之,无能仿佛者。 (2)今贺父名晋肃,贺举进士,为犯二名律乎?为犯嫌名律乎? 语文试题 第10页(共14页)