《齐桓晋文之事》课件 2024—2025学年统编版高一语文必修下册

编版高中语文教材 必修 下册 1 复习目标 1.掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.梳理孟子的论证思路，感受其取善譬巧喻，层层深入的语言特色。 3.理解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。 齐桓 晋文 之事 齐桓：齐桓公（公子小白）春秋五霸之首 晋文：晋文公（姬重耳）第二位春秋霸主 解 题 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 闻：........ 闻寡人之耳者 之徒：这些人。之：指示代词，这些 是以：“以是”因此。 宾语前置，我没有听说他们的事。 无以：不得已，“以”，“已”，止。 王：动词，行王道（以统一天下） 保：安抚：保,养也 御：会意字，本义:驾驶车马，统治;治理：振长策而御宇内。阻挡，抵挡：抵御、御寒 宾语前置，没有人能够抵御他 基础梳理 1-14段 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子的门徒中没有讲述齐桓公、晋文公的事迹的，因此后世不曾流传。我没有听说过这些事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“具备怎样的品德，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“通过安民实行王道，便没有什么人能阻挡得了。” 道 仲尼之徒无道桓文之事者   颁白者不负戴于道路矣 策之不以其道 臣之所好者道也   彼与彼年相若也，道相似也 谈论 道路 方法，途径 天道，自然的规律 道德学问 文言实词 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？（宾语前置）”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？” 若：像 何由：由何，从哪里 状语后置，我（从）胡龁那里听到一件事说 衅：血祭也。争端：挑衅 觳觫：hú sù恐惧战栗的样子，今多用于形容一个人长相猥琐。该词在2015第三届中国汉字听写大会上被选为全民焐热冰封汉字。葳蕤、搴芳、翊赞 若：如此，这样 然则：既然这样，那么 易：交换 诸：合音词，“之乎”“之于” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？” （孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 爱：吝惜：不爱珍器重宝肥饶之地 然：会意字，“燃”，本义燃烧。表示应答，“对”“正确” 诚：的确 ；褊：本义:衣带或衣服；狭小 即：副词，就是：非此即彼 若：这样 异：意动用法，对什么感到奇怪；状语后置，大王对老百姓认为你吝惜不要感到奇怪 彼：他们 恶：wū表示疑问,相当于“何”、“怎么”，恶,安也。表示惊讶 “恶,是何言也?” ⑦隐：怜悯；痛惜：恻隐 择：区别 齐宣王说：“有这事。 ” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 ” (齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ” (孟子)说： “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?” 若无罪而就死地 金就砺则利 于是荆轲遂就车而去 臣具以表闻，辞不就职 河海不择细流，故能就其深 轲自知事不就 就 走向 靠近 登上 赴任，就职 成就 完成，成功 文言实词——就 (1)爱其子，择师而教之 (2)爱而不见，搔首踟蹰 (3)百姓皆以王为爱也 吾何爱一牛 (4)少无适俗韵，性本爱丘山 予独爱莲之出淤泥而不染 (5)明智而忠信，宽厚而爱人。 (6)吾爱孟夫子，风流天下闻。 文言实词——爱 (1)动词，疼爱，爱护； (2)动词，隐蔽，隐藏； (3)动词，吝惜，舍不得； (4)动词，喜爱，爱好； (5)动词，爱护； (6)动词，羡慕，欣赏 成语助记　爱(吝惜)莫能助　爱(喜爱)屋及乌　爱(喜爱)不释手　 【链接高考】 (1)(2024新高考Ⅱ卷）今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。 <副>如果确实，果真 (2)(2023全国甲卷）母异之，谓族人曰：是儿爱我如此，多知孝养我矣动词，敬爱 (3)(2023全国甲卷）卒能孝养，志如母之言。其于昆弟，尤笃有爱。动词，友爱 (4)(2022全国乙卷）臣闻爱其人者，兼屋上之鸟；憎其人者，恶其余胥。动词，喜爱，爱好 (5)(2022全国乙卷）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。动词，怜爱，怜惜 文言实词——爱 文化常识 【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。 【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。 【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(SHI，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养 于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者 和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行 王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 是：这。诚：实在，到底 主谓倒装，百姓认为我吝惜是应该的啊 无伤：没有什么关系，不损害、不伤害 乃：就是 仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。 庖：形声字，广,表示房屋。本义:厨房；厨师：庖丁解牛。 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。” (孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ” (1)诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣 (2)帝感其诚 (3)王笑曰：“是诚何心哉！ (4)然，诚有百姓者。 文言实词——诚 (1) <副>如果确实，果真； (2) <名>诚心； (3) <副词>究竟，到底； (4) <副>实在，确实。 (5) <副>的确，确实 【链接高考】 (1)(2024新高考Ⅱ卷）今公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。 <副>如果确实，果真 (2)(2024全国甲卷）亮第一流人，二国俱不能得，备独能得之，亦可见以诚待人之效矣。 <名>诚心 (3)(2024全国甲卷）以人主而自悔其过，开诚告语如此，其谁不感泣？<名>诚心 (4)(2021新高考I卷）陛下诚能谨择群臣而分任以事，高拱穆清而考其成败，以施刑赏，何忧不治！ <副>如果确实，果真 (5)(2021新高考II卷）今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰必有望风响应者矣。 <副>如果确实，果真 文言实词——诚 第一部分双方对话的流程： 齐王问王道 孟子提出“保民而王” 齐王问保民 孟子问“以羊易牛” 王肯定事实 孟子提出“爱与不忍” 齐王解释百姓的看法 孟子问“牛羊何择” 齐王笑 孟子提出“仁术即不忍” 在本次的谈话中，孟子采取肯定善心（“不忍”）取得信任的应对策略，用了举例论证--“以羊易牛”方法。 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否！” 说：“悦”。学而时习之，不亦说乎！ 忖：cǔn本义:思量,揣度 度：duó估计,推测：度我至军中,公乃入。衡量：度地居民。 之谓：固定结构，“说的就是……”野语有之曰：“闻道百，以为莫己若者。”我之谓也。之：提宾作用 宾语前置，说的就是夫子啊 乃：如此，这样。你，你的，乃翁。 戚戚：忧伤貌“小人长戚戚。”“凄凄惨惨戚戚”心动貌：“在我心里产生了触动“；之所以：……的原因 钧：30斤，千钧一发：千钧的重量系在一根头发上，形容情况极其危急。 明：视力；舆薪：整车的柴火 基础梳理15-20段 齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?” (孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?” 齐宣王说：“不相信！” 常见的三种类型 例句 （1）疑问代词作动词宾语或介词宾语时，宾语要前置。在文言文中，疑问代词“谁”“何”“安” “焉”等作宾语时必须放在动词或介词的前面。 大王来何操？（疑问代词“何”作动词“操”的宾语） 沛公安在？（疑问代词“安”作介词“在”的宾语） （2）如果一个句子是否定句，而且又是代词作宾语，这时宾语往往要放在动词之前、否定词之后，构成宾语前置。 忌不自信。(不信自) 臣未之闻也。(未闻之) （3）借助“之”“是”将宾语提前（提宾作用）。这种类型的宾语前置句具有加强语气，强调突出宾语的作用。 夫子之谓也（谓夫子也) 唯利是图（唯图利） 唯你是问（唯问你) 宾语前置：作宾语的成分被置于谓语动词的前面，以示强调。 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 以及：用来推及。及：推广到；照顾到；牵涉到。 独：表反问，岂，难道/偏偏 见保：表示被动,相当于“被”：诚恐见欺、见笑于人 宾语前置，这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故 形：表现 何以异（宾语前置）：何以：即“以何”凭什么；异：动词，区别 “如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ” (齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 挟（xié）：夹在腋下。 超：本义:跃上;跳过,跃过：超,跳也。 语：告诉 枝：通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝。为长者折枝：对长辈弯腰作揖。 敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。老、幼：形容词做动词，尊敬、爱护；形容词做名词，老人、孩子。 形：通“型”，名词作动词，作榜样 寡妻：寡人：寡德之人，自谦，独一无二之人（王国维）寡妻：正妻、嫡妻 至于：推广到；御：治理。 (孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’ 言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 举：拿；诸：之于，兼词 推：推广 所以：……的原因 权：名词，秤。这里用作作动词，用秤称重量 度：衡量长短； 考虑，思量 这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢?用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！ 第二部分双方对话的流程 齐王疑惑，询问行为符合王道原因 孟子用比喻说明道理 齐王问不为与不能区别 孟子正反设喻阐明区别 引用诗经推出“推恩足以保四海” 引出“王之不王，不为也，非不能也”结论 孟子指明方向：推恩保四海 古今对比论证推恩与不推恩的结果 在本次的谈话中，孟子运用了比喻论证、对比论证、引证等方法。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 基础梳理 21-33段 状语后置，难道（大王）您发动军队，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样在心里才痛快么？抑：表示反问，相当“岂”“难道” 兴：派遣;发动 甲兵：指铠甲和兵械，泛指兵器；指披坚执锐的士卒，亦泛指军队 危：使.....受到危害，伤害 ； 构怨：结怨，结仇。构：构成,造成 于是：对这 ；所大欲：最想得到的东西 肥甘、轻暖：形容词做名词，肥美甘甜的食物，轻薄暖和的衣服 抑：表示选择，相当于“或是”“还是”；采色：绚丽的颜色，同“彩” 便嬖pián bì：便，善辩。 嬖:宠爱。国君左右受宠爱的人 “还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ” (孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?” （1）弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志 （2）抑王兴甲兵，危士臣 （3）抑为采色不足视于目与 文言实词——抑 （1）<形>抑郁；低沉。 （2）<连>表示轻微的转折，可译为“可是”、“不过”难道。 （3）<连>表示选择，可译为“或者”、“还是”。 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 已：通“矣” ，相当于“了” 辟：开辟 朝：使动用法，使....朝见 莅：来;到；治理;统治 中国：古今异义，指中原地区 抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族 若：如此 缘木而求鱼：缘，攀登，攀援。比喻方向方法不对，一定达不到目的。 殆：本义:危险：知己知彼百战不殆；语气词，表揣测，恐怕：殆有神护者。“怠”，懈怠：思而不学则殆 (齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。” (孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。” 齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ” (齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?” 关山度若飞。 彼与彼年相若也 若肯发兵助我乎? 徐公不若君之美也。 寇深矣,若之何? 以若所为,求若所欲 若夫霪雨霏霏 衡兰芷若 桑之未落,其叶沃若 1好像； 2同，相当； 3你； 4如，比得上； 5对付，处置； 6这样，如此； 7至于 ，用在句首以引起下文； 8香草名； 9……的样子 若 文言实词—若 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？” 孰：哪一个 小、大：形作名，小国，大国 敌：抵挡，对抗 寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家 弱、强：形作名，弱国，强国 方：方圆。指土地面积 集：会集，总算起来 状语后置，凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？服：使....臣服 盖：通“盍”，何不；反：同“返”，回到；本：仁政王道 涂：同”途“，道路 疾：憎恨，怨恨 (孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说：“楚国会胜。” 孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢? 第三部分双方对话的流程 王提出“求大欲” 孟子问大欲 王笑而不语 孟子追问大欲 王否定 孟子揭露王之大欲并指出错误 孟子警告有灾 王问理由 王问原因 孟子以邹楚之战发问 孟子再提“反本行王道，发政施仁” 在本次的谈话中，孟子采取步步紧逼陈述利弊应对策略，运用了比喻论证（缘木求鱼）、类比论证（邹人与楚人战 VS 齐国以一服八）、假设论证、排比论证等方法。 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！ 惛：本义:糊涂 进：前进。于：在，到。是：这。于是：到这（境界） 辅吾志：帮助（实现）我的志向 恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。恒：长久恒定。若：至于 放辟邪侈：不遵守礼仪法度。放，放纵。辟，不正。侈，过度 已：通“矣”，表示确定语气 从而：跟着，接着 罔民:陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害。 焉：哪里，怎么 34-35段 齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。” (孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢? 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！” 制：规定，制定：因地制宜 仰、俯：向上、向下 事：侍奉、供奉，赡养 畜：养活，养育 乐岁：丰年。凶年：荒年 之：往，走向；取独；代词，指君主 赡：本义:供给；足;充足 奚：本义:奴隶；何，哪里 治：讲求 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 宅：本义:住所;住处 状语后置，用桑树在上面栽种。树：名词活用作动词 衣：名词用作动词，穿。 谨：本义:谨慎,小心，活用作动词：谨慎办理 庠序：古代的地方学校，泛指学校 申：反复地说，重申；告诫，申诫 孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌” 宾语前置，这样还不能称王的，没有这样的事。 （给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 第四部分双方对话的流程 王三问王道 孟子提出“制民之产”和“谨庠序之教”。 在本次谈话中，运用了正反对比论证的方法，提出具体举措。 经过前面的利弊分析之后，齐宣王表示愿意像孟子请教“王道”的事情。 于是孟子就水到渠成地指出仁政主张，保民而王的根本措施：让百姓有恒产，吃饱穿暖，然后还要谨庠序之教，教化他们向善发展，这样才能统一天下。 孟子劝说齐宣王“发政施仁” ，认为“推恩足以保四海”，孟子对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？（教材18页单元学习任务三） 深度思考 孟子劝说齐宣王“发政施仁” ，认为“推恩足以保四海”，孟子对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？（教材18页单元学习任务三） ① 可资借鉴之处。当时的社会背景是“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩”。孟子的思想核心——“民本思想”有着进步意义，在今天看来，它至少包括重视民生与教育，反对特权等多方面的含义，对治国理民仍有借鉴和启示意义。（联系现实：社会主义核心价值观的多个方面，如“富强”“民主”“文明”“公平”“和谐”“友爱”等均体现着孟子保民、爱人、兴教等思想。建设小康社会、乡村振兴、取消农业税、医疗保险、社会保障、精准扶贫、义务教育、免费早餐、老年食堂、留守儿童关爱工程、乡村书屋、农村就业指导与保障等政策措施等；国家领导人在2024年的新年贺词中就说：我们的目标很宏伟，也很朴素，归根到底就是让老百姓过上更好的日子。孩子的抚养教育，年轻人的就业成才，老年人的就医养老，是家事也是国事，大家要共同努力，把这些事办好。） 深度思考 深度思考 孟子劝说齐宣王“发政施仁” ，认为“推恩足以保四海”，孟子对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？ ②不足之处：忽视动荡不安的社会现状，各国混战，没有稳定的外部环境。战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。孟子高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。他的仁政完全建立在“性善论”的基础上，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足，显得过于天真、简单。通过齐宣王的“不忍之心”来推断他能够“保民而王”的观点过于主观。在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。就今天的国内和国际形势来看，任何一个国家不可能是孤岛（桃花源）般的存在，国际争霸的形式与强权的威胁无时无处不在，我们不主动欺负人但也要又不被欺负的实力和被欺负时要打回去的底气。因此我们不仅要向孟子学习富民+教化，也要强军事+科技。 分析孟子的论辩艺术 第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。 第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。 第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法： 引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系 一、循循善诱，因势利导 孟子的论辩艺术梳理 第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法： 第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法： 以“缘木求鱼”为喻 以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为” 二、取譬设喻，形象生动 孟子的论辩艺术梳理 第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。内容要点：_________。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。 “小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强，海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异於邹敌楚哉！盖亦反其本矣”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商贾皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴诉於王。其若是，孰能御之！” 第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。内容要点：____。 “五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。 三、层层深入，逻辑严密 孟子的论辩艺术梳理 总结孟子的论辩思路 ① 转移话题 ② 提出观点 ③宕开一笔，断其后路 ④旁敲侧击，讲霸欲的危害 ⑤ 水到渠成，讲明王道举措。 课后作业 1、拓展阅读《烛之武退秦师》，比较两者的辩论艺术。 2、结合《侍坐》与本篇文章，思考儒家对人生价值和理想社会的追求的意义。 $$