第1课 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐-【金版教程】2024-2025学年高中语文必修下册创新导学案word（统编版）

浩瀚历史长河群星璀璨，博大中华文明源远流长。诸子智慧，史籍风范，文明之光闪耀古今。爱民望治、推仁讲礼，儒家治世理想薪传久远；因应自然、顺势而为，道家处世姿态滋养心灵；鉴往知来、师古资今，历史观念思想启迪后世。 本单元选取的3篇诸子散文和2篇史传文，凝结着先贤对社会、人生、历史的深刻体察与思考。诸子散文以说理为宗，阅读时要关注不同流派的核心理念，梳理、领略论事说理的思路风格，探究儒、道思想的现代价值。史传作品以记事为本，阅读时要把握叙事技巧、品味人物形象，在此基础上质疑反思，培养理性思辨的能力。 神通经典，意会圣贤。让我们一起回望历史，探寻前人足迹，守护精神家园，在畅读文化经典中深化认识，在传承精神血脉中走向未来。 (一) 不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。从建立国家、省、市、县四级非遗名录体系，认定非遗代表性项目10万余项，到搭乘“深海勇士”号载人潜水器，中国文物工作者将水下永久测绘基点布放在海底；从国家历史文化名城新增23座、历史文化街区划定数量翻番、历史建筑确定数量增长了近5倍，到系列图书《中华传统文化百部经典》深受读者欢迎、电视节目《中国诗词大会》《典籍里的中国》海内外热播……新时代以来，历史文化遗产保护工作的四梁八柱不断完善，成效日益显现，我国文化事业更加繁荣兴盛，全民族文化创新创造活力不断迸发。知所从来，思所将往，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，就能为新时代文化繁荣昌盛、建设中华民族现代文明提供不竭动力，为建设社会主义文化强国、以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴提供必要支撑。 ——节选自《保护历史文化遗产　推动文化传承发展》 (二) 一场街角的相遇，让这个热闹的春节增添了几分温暖与美好。广东揭阳一名7岁小女孩正在路边练习舞狮，一支专业舞狮表演队路过，自发为她敲锣擂鼓。听到鼓声响起，孩子也心领神会地进行了一段表演。这份默契的互动，令人感动。 这是一个追梦的故事：锣鼓声声助阵，小醒狮跃动着身躯，时而摇头摆尾，时而腾空跃起……心有热爱，执着追求，才能行有所向。这也是一个传承的故事：“舞狮爱好者能把舞狮传承下来，我们也很开心”“以后会加强练习，争取到更大的舞台进行表演”，当天真烂漫的孩子遇到关爱鼓励的前辈，文化传承者之间的这份惺惺相惜，诠释了“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”。 习近平总书记强调：“泱泱中华，历史何其悠久，文明何其博大，这是我们的自信之基、力量之源。”年轻的身影、悠久的文明、深厚的底蕴，共同构成了薪火相传、生生不息的文化脉络。赓续历史文脉，以时代精神增强中华优秀传统文化的生命力，做中华优秀传统文化的传承者和弘扬者，我们必将收获丰盈的人生，成就精彩的事业。 ——节选自《做中华优秀传统文化 的传承者和弘扬者》 (三) 一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。历史和实践充分证明，中华文明具有突出的统一性，从根本上决定了中华民族各民族文化融为一体、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，决定了国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断的共同信念，决定了国家统一永远是中国核心利益的核心，决定了一个坚强统一的国家是各族人民的命运所系。 ——节选自《深刻把握中华文明的突出特性》 (四) 中华民族有着5 000多年的悠久历史和灿烂文化，中华文明从远古时期一直延续发展到今天。中华民族之所以能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展，很重要的一个原因是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。中华文明具有讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、谋大同的深厚传统，从根本上塑造着中国人的精神世界和行为方式。在几千年的历史流变中，中华民族于艰难中挺立，在困厄中奋发，锤炼出独具特色、博大精深的中华文明，为中华民族克服困难、生生不息提供了强大精神支撑。 ——节选自《阐扬中华文明　让世界更好认识中国》 (2023·新高考Ⅰ卷)阅读下面的材料，根据要求写作。 好的故事，可以帮我们更好地表达和沟通，可以触动心灵、启迪智慧；好的故事，可以改变一个人的命运，可以展现一个民族的形象……故事是有力量的。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 　从故事中来，到故事中去 漫溯中华民族的“清明上河图”，无论是设坛讲学，还是街谈巷议，好的故事均在其中穿针引线，讲述着生活的经历和体验，传递着鲜活的精神和意念。作为炎黄子孙，我们踏着几千年的祥云，从故事中来。亦将在娓娓道来、润物无声的传承中走到故事中去，或轻言细语，或慷慨激昂，让好故事成为那根撬动地球的杠杆。 中华民族是一个有故事的民族，于浩瀚的历史长河中随便撷取一朵浪花，便是上好的故事。这些俯拾皆是的故事，滋养得这片热土钟灵毓秀，人杰地灵。亦让嗷嗷待哺的新生代，一落地便精神富足。 钱锺书先生说：“中国诗是早熟的。”套用这句话，中华民族亦是早熟的。当很多民族还处在茹毛饮血的蒙昧状态中时，聪慧的古人已用女娲补天、精卫填海、愚公移山等神话传说，讲述着他们战胜自然、改造天地的壮举和决心。当艰深的道理无法深入人心的时候，睿智的先哲就用刻舟求剑、守株待兔、拔苗助长等寓言故事，表达着他们诠释天地、追求真理的收获和心得。当历史的车轮滚滚向前的时候，通透的先民就用大禹治水、勾践灭吴、昭君出塞等历史故事，引领着他们血脉相连、朴实善良的同辈和后嗣…… 中华民族从故事中走来，将美好的愿望、优良的品质、宝贵的经验寓于妙趣横生的故事中，哺育得代代子民骨骼清奇，气节峭拔，于儒雅中充满力量，生生不息。 今日，我们幸运地享受着前辈好故事带来的饕餮盛宴，汲取着先人美好故事蕴含的丰富营养，但我们并未豪横地躺在前人的功劳簿上睡大觉，而是历览前贤，穷追不舍，站在巨人的肩膀上创造着亘古未有的新神话。 习近平总书记说：讲好我们的故事，传承中华精神。的确，我们是这么说的，也是这么做的。江梦南，以几近失聪的糟糕状态，书写了一个身残志坚的女孩逆袭命运的励志故事。白衣天使们，用医者父母心的职业操守，创造了一个救死扶伤的群体迎击灾难的感人故事。可爱的祖国，凭血浓于水的手足深情，讲述了一个强大有力的国家多次撤侨成功的传奇故事…… 放眼望去，今日华夏，一个人，一个群体，一个国家，从故事中走来，又翻身走入故事，你方唱罢我登场，用身体力行，用无疆大爱，讲述着我们自己的美好故事，传承着我们优良的中华精神。 当然，我们的好故事不应只在这960万平方公里的土地上流传，而应推广开来，讲给天下人听，也听天下人讲故事，听马丁·路德·金讲，听德国前总理勃兰特讲，听曼德拉讲……我们互相融合，彼此借鉴，各美其美，亦美美与共，让美好的故事于无声处发芽，于无声处发力，撬动这美丽的星球，开启一个浪漫的星际旅行。 而我辈青年，出生于盛产故事的国度，更应爱听故事，能讲故事，会写故事，让我们的美好故事薪火相传，美丽无边，成为人类命运共同体中最亮丽的风景线。 第1课　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 *齐桓晋文之事　庖丁解牛 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 生平 孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，任职期间百姓安居乐业，整个社会达到了“夜不闭户，路不拾遗”的和谐状态。后来周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理了“六经”(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。此外，孔子大规模开展教育事业，首开私人办学讲学之风。思想核心是“仁”，政治上主张礼治，鼓励人们入仕 作品 《论语》是语录体散文集，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的书。它全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒朱熹把《论语》《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书” 评价 儒家学派的创始人，被后世尊称为“圣人”“至圣”“素王”“至圣先师，万世师表” 孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期，周朝的统治已经崩溃，诸侯征战不已，社会动荡不安。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事，就是一些诸侯国的大权也不一定掌握在国君手里，有实力的卿、大夫把持国政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)执国命”。孔子评论说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫。”面对这样的乱世，孔子提出了种种政治主张，希望改良政治，实行“仁”，“为政以德”，反对攻伐，强调通过“正名”来调整统治阶级的内部关系，缓和统治阶级和劳动人民之间的矛盾，建立起一个“君君、臣臣、父父、子子”等级有序的理想社会。事实上，他的主张在当时行不通。这篇文章中孔子与弟子的对话就是在这样一种背景下进行的。 1．《论语》 《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的书，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇492章。《论语》的“论”是“论纂，编撰”的意思，“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。 2．四书五经 “四书五经”是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。“四书”之名始于宋朝。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。“五经”之名始于汉武帝时。 3．盟 盟是指两国或两人及以上互相宣誓约定来协同办事。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。《礼记·曲礼下》：“约信曰誓，莅牲曰盟。”盟与誓的不同之处就在于，盟在举行仪式时要杀牲、歃血。 4．邦 古代多指诸侯的封国或领域，大国曰邦，小国曰国。后泛指国家。 5．冠礼 冠礼，古代男子在二十岁时举行加冠的礼仪。古代男子未成年时束发，不戴冠，行过加冠礼后标志着已成年。 6．乘 古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。 7．会同 古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 层解：写孔子向学生问志。 助词，表状态，常放在形容词后，相当于“然”。摄：夹处。因：接续。为：治。比及：等到。方：合乎礼义的行事准则。哂(shěn)：微笑。何如：宾语前置，如何、怎样。俟：等待。端章甫：端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。这里都作动词，穿礼服、戴礼帽。希：同“稀”，稀疏。作：起身， 层解：写四个弟子对孔子提出的问题作出了不同的回答。 层解：写子路、冉有、公西华离开后，孔子单独和曾皙谈话，说出了自己对前三个人志向的评价。 1．读准字音 ①论语(　　) ②千乘之国(　　) ③铿尔(　　) ④冠者(　　) ⑤夫子哂之(　　) ⑥以俟君子(　　) ⑦风乎舞雩(　　) ⑧喟然叹曰(　　) 答案：①lún　②shèng　③kēng　④guàn　⑤shěn　⑥sì　⑦yú　⑧kuì 2．通假字 (1)鼓瑟希，铿尔(“希”同“稀”，稀疏) (2)莫春者，春服既成(“莫”同“暮”，晚) (3)唯求则非邦也与(“与”同“欤”，吗) (4)毋吾以也(“以”同“已”，止) 3．古今异义 (1)冠者五六人，童子六七人 古义：少年，未成年的男子。 今义：儿童。 (2)宗庙之事，如会同 古义：古代诸侯朝见天子的通称。 今义：跟有关方面会合起来(办事)。 4．一词多义 (1)居 例句 义项 词义梳理 居则曰：“不吾知也！”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 平日，平时 居庙堂之高则忧其民(《岳阳楼记》) 处于，位于 佛印居右，鲁直居左(《核舟记》) 坐 北山愚公者，年且九十，面山而居(《愚公移山》) 居住 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道(《富贵不能淫》) 住处，住宅 汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然(《登泰山记》) 停留 居无何，上至，又不得入(《周亚夫军细柳》) 用于“有顷”“久之”“顷之”“无何”等时间词语前面，表示相隔一段时间 囤积居奇(成语) 储存，积蓄 高考迁移 欧阳修以文表其墓曰：“若周君者，事生尽孝，居丧尽哀，而以礼者也。君学长于毛、郑《诗》，《左氏春秋》。”(2023·全国甲卷) ①处于 夏桀之居，左河、济而右太华(2022·全国乙卷) ②住处，住宅 使各居其宅，田其田(2022·全国乙卷) ③居住 夫与正人居之，不能毋正(2022·北京高考) ④共居，共处 太夫人相从京师，居四年，不置一鲜丽服(2020·江苏高考) ⑤表相隔一段时间 居官而谋利，为子孙计耳。子孙不肖而居厚实，三蠹将至，曰盗贼，曰博徒，曰倡优(安徽高考) ⑥积蓄 (2)知 例句 义项 词义梳理 居则曰：“不吾知也！”(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 了解 可使有勇，且知方也(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 知道，懂得 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(《劝学》) 同“智”，见识 其真无马邪？其真不知马也(《马说》) 认识，识别 高考迁移 或曰：仲尼不知善赏矣(2023·新高考Ⅰ卷) ①知道，懂得 (吴)汉遂斩幽州牧苗曾，上以(邓)禹为知人(2022·新高考Ⅱ卷) ②了解 八年，迁屯田员外郎，知相州(2022·上海高考) ③主持，掌管 盖是国也，地险而民多知(重庆高考) ④同“智”，智慧、巧诈 (3)方 例句 义项 词义梳理 可使有勇，且知方也(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 合乎礼义的行事准则 方六七十，如五六十(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 纵横，方圆 方欲行，转视积薪后，一狼洞其中(《狼》) 正，正在 石苍黑色，多平方，少圜(《登泰山记》) 方形，与“圆”相对 方其破荆州，下江陵，顺流而东也(《赤壁赋》) 当 高考迁移 吾欲伐齐，齐、楚方欢，子为寡人虑之，奈何(2022·全国甲卷) ①正，正在 大王苟能闭关绝齐，臣请使秦王献商于之地，方六百里(2022·全国甲卷) ②纵横，方圆 刘备有盖世之才，而无应卒之机。方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁(2021·天津高考) ③当 (曾)公亮方厚庄重，沉深周密，平居谨绳墨，蹈规矩(全国卷Ⅰ) ④正直，方正 (陈)登云巡方者三，风裁峻厉(全国卷Ⅱ) ⑤地方，区域 人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止(重庆高考) ⑥药方 5．词类活用 (1)如会同，端章甫(“端”，名词用作动词，穿着礼服；“章甫”，名词用作动词，戴着礼帽) (2)浴乎沂，风乎舞雩(名词用作动词，吹风) (3)三子者出，曾皙后(名词用作动词，留在后面) 6．特殊句式 (1)不吾知也(宾语前置句，应为“不知吾也”) (2)则何以哉(宾语前置句，应为“则以何哉”) (3)加之以师旅，因之以饥馑(状语后置句，应为“以师旅加之，以饥馑因之”) (4)异乎三子者之撰(状语后置句，应为“乎三子者之撰异”) (5)浴乎沂，风乎舞雩(状语后置句，应为“乎沂浴，乎舞雩风”) 文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个学生关于“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形，反映了儒家“足食，足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。 1　用原文语句说说四个弟子的“志”即理想有何不同。 弟子 志向(文中原句) 子路 冉有 公西华 曾皙 答案： 弟子 志向(文中原句) 子路 “千乘之国”“可使有勇，且知方也” 冉有 “方六七十，如五六十”“可使足民。如其礼乐，以俟君子” 公西华 “宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉” 曾皙 “冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” 2　从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们各自怎样的性格特点？ 我的答案：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：子路：有抱负，坦诚，同时也比较鲁莽、轻率。孔子问志，子路不加考虑首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需三年就可以治理得很出色。言谈之中，毫不谦逊。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。冉有在孔子指名发问后才开口。先说“方六七十”，又说“如五六十”，比子路言称的中等国家要小得多，十分谨慎。他认为三年之后，所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他也是在孔子指名发问后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说自己“愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向——“愿为小相焉”。简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，可见他娴于辞令的特点。 3　如何理解曾皙的一段话所表达的思想？ 我的答案：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：“莫春”至“咏而归”一段文字有两种解释：一种认为这是曾皙设想的因施行仁政而出现的太平盛世的图景，是孔子“为国以礼”的最终目标，因此孔子说“吾与点也”；一种认为这是曾皙所设想的不问政治、悠闲自在的安适生活，与孔子在政治上失意后的隐退避世思想相吻合，因此孔子说“吾与点也”。这两种解释，历来仁者见仁，智者见智。我认为第一种解释较为合理。在舞雩台上吹风，思念苍生；归途中再唱起歌，陶冶性情，从而培养起高尚的情操、高洁的志趣。这也是孔子追求的礼乐社会的图景。 4　结合课文中人物的语言、动作、神态描写，具体分析孔子这一人物形象。 我的答案：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：课文中的孔子循循善诱，是一个既热情而又耐心的老师。谈话一开始他用“以吾一日长乎尔，毋吾以也”的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激励他们发言，又作了一点含蓄的批评(因为孔子主张“人不知而不愠”)，可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地引导、热情地鼓励；述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地回答。 5　这篇文章体现了孔子哪些教育思想？结合文本简要探究。 我的答案：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(观点一)反映了孔子循循善诱、因材施教、尊重学生的教育思想。首先，孔子说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”先用温和自谦的话打消了学生的顾虑，为师生的谈话创造了一个轻松、亲切、活跃的氛围，然后再慢慢地诱导学生谈各自的理想。不仅如此，这些话语还表明了孔子与弟子间和谐友好的师生关系。其次，孔子对子路的“率尔而对”报以哂笑，对冉有长于政事、公西华重视礼治的回答不作任何评论，而对曾皙“浴乎沂，风乎舞雩”的回答表示赞同、欣赏。这三种截然不同的态度，足以表明孔子根据学生不同的志趣、性格而施以教育的教育思想。最后，文章末尾孔子的总结评论充分体现了孔子尊重学生的教育理念。 (观点二)反映了孔子对学生“宽、恭、谦、让”的德育思想。这主要体现在孔子对子路“率尔而对”的态度上：一方面，孔子对弟子的不谦逊虽有不悦，但因怕伤其自尊而一“哂”了之，并不当面指责，只在最后才委婉含蓄地向曾皙说出他“哂之”的原因，体现了孔子宽容的态度；另一方面，也表明了孔子希望弟子做人要谦恭。而这两者也恰好体现了古人言传身教、潜移默化的德育理念。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$