精品解析：新疆生产建设兵团第三师图木舒克市一中2024-2025学年高一下学期开学检测语文试题

2024-2025学年第二学期开学考试试卷 高一 语文 分值：150分；时间：150分钟 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。 居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。 而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。 即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。 （摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》） 材料二： 在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？ ①场景还原：勾画传统村落与乡村自然 怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。 ② 如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……” ③ “乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。 （摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，半数以上都是日常、真实的直观记录。这类短视频充满现实主义的质朴气息。 B. 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值，而更具有审美价值。 C. 怀旧短视频中呈现的生动的乡村画卷，是创作者们对精心挑选的传统村落风貌、乡村自然景观和季节变换等元素进行设计的结果。 D. 怀旧短视频常常聚焦于乡村居民的日常生活，其展现的乡村社会中人们的紧密联系和深厚感情，是乡村记忆的核心。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路：先引入话题，提出中心论点，然后从三个方面进行并列关系的论述。 B. 两则材料在论证方法上都用了举例论证，事例丰富，贴近日常生活。尤其是材料二的“观众留言”，增强了说服力。 C. 中华优秀传统文化短视频的美学表达内容包含“东方韵味的服饰美学”，其主体人物的服饰一般具有鲜明东方特色。 D. 材料二所提到的“‘乡土社会’就是一个‘人情社会’”“人际关系是以血缘和地缘为基础”的观点与费孝通《乡土中国》相关论述一致。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 游客去贵州旅游，随手拍摄“村BA”赛事中场休息时极富民族特色的侗族大歌、苗族飞歌等精彩表演。 B. 网红博主在西安街头随机挑选路人对诗时，身着唐装，戴上古代发饰，贴上象征着古人的长胡须。 C. 李子柒最新作品《紫气东来》还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，展现了非遗的独特魅力。 D. 2024年春节期间，小明带亲友去水东街游玩，拍摄了本地手艺人制作的一种名小吃“阿嫌叫”并在抖音分享。 4. 怀旧短视频是通过哪些方式构建起“乡村记忆”的丰富图景的？请仿照材料二的小标题①，给其余两部分各拟一个小标题。 5. 2024年年底，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。班级要求拍摄一个与春节相关的短视频，如何让它的内容“出圈”？请结合材料一写出短视频设计要点。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ②符号再现：展示年代物品与地方特色； ③关系连接：呈现人情社会与乡村人际。 5. ①随手拍摄春节的真实民俗场景。如日常传统技艺练习如舞狮、舞龙、李家拳的直观记录，从中能感受到春节的真实脉动和大众生活的温度。 ②精心拍摄与春节有关的工艺制作特写镜头。如拍摄具有春节特色的技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，体验民族创造力的美感。 ③拍摄时主体人物的服饰设计要具有鲜明东方特色。如穿拜年服、汉服或民族特色服装，实现春节拜年场景的构造与春节文化氛围的营造。 【解析】 【导语】两则材料探讨了短视频在传承与传播传统文化中的作用。材料一聚焦中华优秀传统文化短视频，通过日常生活、劳动美学、服饰美学三方面，展示文化传承与现代生活的融合，强调审美表达的多样性。材料二则聚焦怀旧短视频如何通过场景重现、物品具象化和人情联结，构建丰富的乡村记忆图景。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B.“劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值”错。结合原文“这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值”可知，“实用价值”和“审美价值”都有。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 A.“两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路”错。材料一先引入中华优秀传统文化短视频的话题，提出“以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段”的中心论点，然后从日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学三个方面进行并列关系的论述；材料二先总述问题“它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？”，然后从场景还原等三个方面进行并列关系的论述。据此可知，两则材料都是总分结构。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段主要讨论的是精工匠意的劳动美学，即通过技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，展现劳动者的自我愉悦和热爱之情，重塑中华优秀传统文化中的劳动美学。 A.描述的是游客随手拍摄的民族特色表演，是日常随拍的生活美学。 B.描述的是网红博主身着古代服饰进行的活动，是东方韵味的服饰美学。 C.描述了李子柒的作品还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，这正好体现了劳动者在技艺传承中的努力和热爱，以及工艺制作的高超和匠心，是精工匠意的劳动美学。 D.描述是小明拍摄的手艺人制作小吃的过程，是日常随拍的生活美学。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析并概括材料信息的能力。 所给①标题“场景还原：勾画传统村落与乡村自然”结构为“主谓短语+动宾短语（宾语为两个并列名词），冒号前后二者关系：前一个短语是“乡村记忆”生产方式的概况，后面部分是其具体途径和表现。 根据材料二第3段“如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号”“这些符号元素的再现”可提炼出，“符号再现：展示年代物品与地方特色”。 根据材料二第4段“‘乡土社会 ’就是一个‘人情社会’，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体”“其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神”可知， 本段有“人情社会 ”与“人际关系”两个层面，并且侧重“关系连接”，据此可概括得出“关系连接：呈现人情社会与乡村人际”。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 材料一主要从日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学三个方面论述如何增强“中华优秀传统文化短视频出圈能力 ”。第二段提到“日常随拍的生活美学”，第三段提到“精工匠意的劳动美学”，第四段提到“东方韵味的服饰美学”。因此，如何解决拍摄“与春节有关的优质短视频”需要应用这三个观点去着手考虑。 ①从“日常随拍的生活美学”方面入手，根据“对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现”“充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味”“受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验”可以概括出，随手拍摄春节的真实民俗场景。通过捕捉春节期间的真实民俗场景，如舞狮、舞龙、李家拳等传统技艺的练习，能够展现春节这一传统节日的生动性和真实性。采用日常随拍的方式，无需过度修饰或技巧化剪辑，保持视频的质朴和真实感。 ②从“精工匠意的劳动美学”角度入手，根据“劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种‘劳动创造美’的审美价值”“技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验……”可以概括出，精心拍摄与春节有关的工艺制作特写镜头。通过特写镜头展现春节相关的工艺制作过程，如剪纸、写春联、制作灯笼等，这些技艺高超、独具匠心的过程能够重塑春节中的劳动美学。使用多个特写镜头，捕捉劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，强调现代人对于工匠精神的继承和发扬。 ③从“东方韵味的服饰美学”角度入手，根据“主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配”“在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造”“服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪”可以概括出，拍摄时主体人物的服饰设计要具有鲜明东方特色。选择具有鲜明东方特色的服饰，如拜年服、汉服或民族特色服装，这些服饰能够直接传达春节的文化内涵和审美情绪。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风把人刮歪 刘亮程 刮了一夜大风。我在半夜被风喊醒。风在草棚和麦垛上发出恐怖的怪叫，像女人不舒畅的哭喊。这些突兀地出现在荒野中的草棚麦垛，绊住了风的腿，拉住了风的衣裳，缠住了风的头发，让她追不上前面的风。她撕扯，哭喊，喊得满天地都是风声。 我把头伸出草棚，黑暗中隐约有几件东西在地上滚动，滚得极快，一晃就不见了。是风把麦捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看着它刮走。我比一捆麦子大不了多少，一出去可能就找不到自己了。风朝着村子那边刮。①如果风不在中途拐弯，一捆一捆的麦子会在风中跑回村子。明早村人醒来，看见一捆捆麦子躲在墙根，像回来的家畜一样。 每年都有几场大风经过村庄。风把人刮歪，又把歪长的树刮直。风从不同方向吹来，人和草木，往哪边斜，不由自主。能做到的只是在每一场风后，把自己扶直。一棵树在各种各样的风中变得扭曲，古里古怪。你几乎可以看出它沧桑躯干上的哪个弯是南风吹的，哪个拐是北风刮的。但它最终高大粗壮地立在土地上，无论南风北风都无力动摇它。 ②我们村边就有几棵这样的大树，村里也有几个这样的人。我太年轻，根扎得不深，躯干也不结实。担心自己会被一场大风刮跑，像一棵草一片树叶，随风千里，飘落到一个陌生地方。也不管你喜不喜欢，愿不愿意，风把你一扔就不见了。你没地方去找风的麻烦，刮风的时候满世界都是风，风一停就只剩下空气。天空若无其事，大地也像什么都没有发生。只有你的命运被改变了，莫名其妙地落在另一个地方。你只好等另一场相反的风把自己刮回去。可能一等多年，也没有一场能刮起你的大风。你在等待飞翔的时间里不情愿地长大，变得沉重无比。 去年，我在一场东风中，看见很久以前从我们家榆树上刮走的一片树叶，又从远处刮回来。它在空中翻了几个跟头，摇摇晃晃地落到窗台上。那场风刚好在我们村里停住，像是猛然刹住了车。许多东西从天上往下掉，有纸片——写字的和没写字的纸片、布条、头发和毛，更多的是树叶。我在纷纷下落的东西中认出了我们家榆树上的一片树叶。我赶忙抓住它，平放在手中。这片叶的边缘已有几处损伤，原先背阴的一面被晒得有些发白——它在什么地方经受了什么样的阳光。另一面粘着些褐黄的黏土。我不知道它被刮了多远又被另一场风刮回来，一路上经过了多少地方，这些地方都是我从没去过的。它飘回来了，这是极少数的一片叶子。 风是空气在跑。一场风一过，一个地方原有的空气便跑光了，有些气味再闻不到，有些东西再看不到——昨天弥漫村巷的谁家炒菜的肉香，下午晾在树上忘收的一块布，早上放在窗台上写着几句话的一张纸。风把一个村庄酝酿许久的、被一村人吸进呼出弄出特殊味道的一窝子空气，整个地搬运到百里千里外的另一个地方。 每一场风后，都会有几朵我们不认识的云，停留在村庄上头，模样怪怪的，颜色生生的，弄不清啥意思。短期内如果没风，这几朵云就会一动不动赖在头顶，不管我们喜不喜欢。我们看顺眼的云，在风中跑得一朵都找不到。 风一过，人忙起来，很少有空看天。偶尔看几眼，也能看顺眼，把它认成我们村的云，天热了盼它遮遮阳，地旱了盼它下点雨。地果真就旱了，一两个月没水，庄稼一片片蔫了。头顶的几朵云，在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意，颜色由雪白变铅灰再变墨黑。眼看要降雨了，突然一阵北风，这些饱含雨水的云跌跌撞撞，飞速地离开村庄，在荒无人烟的南粱上，哗啦啦下了一夜雨。 ③我们望着头顶腾空的晴朗天空，骂着那些养不乖的野云。第二天全村人开会，做了一个严厉的决定：以后不管南来北往的云，一律不让它在我们村庄上头停，让云远远滚蛋。我们不再指望天上的水，我们要挖一条穿越戈壁的长渠。 那一年村长是胡木，我太年轻，整日缩着头，等待机会来临。 我在一场南风中闻见浓浓的鱼腥味。遥想某个海边渔村，一张大网罩着海，所有的鱼被网上岸，堆满沙滩。海风吹走鱼腥，鱼被留下来。 各种各样的风经过了村庄。屋顶上的土，吹光几次，住在房子里的人也记不清楚。无论南墙北墙东墙西墙都被风吹旧，也都似乎为一户户的村人挡住了南来北往的风。有些人不见了，更多的人留下来。 什么留住了他们。 什么留住了我。 什么留住了风中的麦垛。 如果所有粮食在风中跑光，所有的村人，会不会在风停之后远走他乡，留下一座空荡荡的村庄。 早晨我看见被风刮跑的麦捆，在半里外，被几棵铃铛刺拦住。 这些一墩一墩，长在地边上的铃铛刺，多少次挡住我们的路，挂烂手和衣服，也曾多少次被我们的锄头连根挖除，堆在一起一把火烧掉。可是第二年它们又出现在那里。 我们不清楚铃铛刺长在大地上有啥用处。它浑身的小小尖刺，让企图吃它的嘴，折它的手和践它的蹄远离之后，就闲闲地端扎着，刺天空，刺云，刺空气和风。现在它抱住了我们的麦捆，没让它在风中跑远。我第一次对铃铛刺深怀感激。 也许我们周围的许多东西，都是我们生活的一部分，生命的一部分，关键时刻挽留住我们。一株草，一棵树，一片云，一只小虫……它替匆忙的我们在土中扎根，在空中驻足，在风中浅唱…… ④任何一株草的死亡都是人的死亡。 任何一棵树的夭折都是人的夭折。 任何一粒虫的鸣叫也是人的鸣叫。 （选自《一个人的村庄》，有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇运用比喻和拟人的修辞手法，形象地描绘了风的猛烈，直接点题，酝酿足了气势。 B. 文章联想丰富广泛，有对人、物等融入自然的态度，也有对时代洪流中的“村庄”未来的思考。 C. 文中的“风”既是自然现象，又是人们生活的有机组成部分，生活的每一处都离不开风。 D. 作家刘亮程文风独特，用轻松、诙谐的笔调描写了风在人们日常生活中的几个场景。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①选取“麦捆”这一特定场景，让人感到亲切，“麦捆”被刮走后，还能在风中跑回村子，满足了读者的好奇心。 B. 句子②先是详细地描写村庄的树木，接着用“我太年轻，根扎得不深”一句引出深意：不论你身处何方，风把你刮向何处，你都应当守住自己的根。 C. 句子③描写野云的“养不乖”，从而引出要挖一条穿越戈壁的长渠的计划，衔接自然巧妙，也引出了下文对风与人的关系的描写。 D. 句子④内涵深刻，当我们把“一株草”“一棵树”“一片云”都看作是生命的一部分时，我们对自然、社会、人生就有了更多的生命情怀。 8. 文中作者对“铃铛刺”有多重的身心感受，请结合文本具体分析。 9. 散文往往寄寓作者独特的审美情趣，如《故都的秋》中的“苍凉美”，《荷塘月色》中的“朦胧美”，《我与地坛》中的“哲思美”等，而“苍凉美”“朦胧美”“哲思美”也是赏析这篇文章的关键词，请你从这三个关键词中任选其一，为本文写一个短评思路。 【答案】6. A 7. B 8. ①铃铛刺会挡着“我们”的路，挂烂“我们”的衣服，因此作者对铃铛刺十分嫌弃并要除掉它。②铃铛刺在关键时候挡住了人们赖以生存的麦捆，因此作者对铃铛刺也深怀感激之情。③通过铃铛刺作者领悟到了周围的事物都已成为“我们”生活、生命的一部分，人与自然息息相关、休戚与共的哲思。 9. 示例1： 哲思美： ①自然与人是一体的。作者笔下村庄里的事物都具有生命，他把自然当作与自己平等的对象去体察，自然之物就具有了生命的温度。如文中的“风”“云”“树叶”等。②拓宽了生命体验。作者在与自然平等对话中拓宽自我的生命体验，对现代文明中以“我”为中心的方式进行了修正与补充。③对两种文明的审视。文中既有对外面世界——现代文明的好奇，如对海边渔村的想象；又有对于“村庄”的命运的迷茫，“如果所有粮食在风中跑光，所有的村人，会不会在风停之后远走他乡，留下一座空荡荡的村庄”。 示例2： 苍凉美： ①所写的大都是西北苍凉的典型景物。如干旱、草棚、草垛等，风的威力恐怖强大，显示出一种苍凉感，令人震撼。②用对比手法写出风的威力，表达人在风这一强大的自然事物前的无力感，透露着一种苍凉。③意蕴深沉，表现在现代文明面前村庄命运的迷茫感。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“直接点题”错。开篇运用比喻和拟人的修辞手法，形象地描绘了风的猛烈，但是并没有直接点题“风把人刮歪”。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.由原文“我们村边就有几棵这样的大树”可知，对村庄树木的描写不是详细描写。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生对文本艺术形象及其作用的鉴赏能力。 由“这些一墩一墩，长在地边上的铃铛刺，多少次挡住我们的路，挂烂手和衣服，也曾多少次被我们的锄头连根挖除，堆在一起一把火烧掉”可知，这些一墩一墩，长在地边上的铃铛刺，多少次挡住我们的路，挂烂手和衣服，也曾多少次被我们的锄头连根挖除，堆在一起一把火烧掉。 由“现在它抱住了我们的麦捆，没让它在风中跑远。我第一次对铃铛刺深怀感激”可知，铃铛刺在关键时候挡住了人们赖以生存的麦捆，因此作者对铃铛刺也深怀感激之情。 由“也许我们周围的许多东西，都是我们生活的一部分，生命的一部分，关键时刻挽留住我们。一株草，一棵树，一片云，一只小虫……它替匆忙的我们在土中扎根，在空中驻足，在风中浅唱……”可知，通过铃铛刺作者领悟到了周围的事物都已成为“我们”生活、生命的一部分，人与自然息息相关、休戚与共的哲思。 【9题详解】 本题考查学生探究作品审美意蕴的能力。 示例1： 哲思美 ①自然与人是一体的。刘亮程笔下的“村庄”事物都是具有生命的，如写“风”是一个撕扯的女子，具有了形象；“树叶“能够回到它最初出生的地方；“云”模样怪怪的等，他总能够把物当作与自己平等的对象去体察，物都具有了生命的温度。人是和自然万物有机地组合在一起的，当我们把“一株草，一棵树，一片云”都看作是我们生命的一部分，我们对自然、对社会、对人生就有了更多的生命情怀。 ②拓宽了生命体验。作者在与自然平等对话中拓宽自我的生命体验，如“是风把麦捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看着它刮走”，这里“我”与“麦捆”是平等的生命，都在风中不由自主；还有对树的思考“一棵树在各种各样的风中变得扭曲，古里古怪。你几乎可以看出它沧桑躯干上的哪个弯是南风吹的，哪个拐是北风刮的。但它最终高大粗壮地立在土地上，无论南风北风都无力动摇它”，一棵树被各种各样的风“扭曲”，最终立在地上，那么人被刮歪，当然也能坚强地挺立人间。通过树写出对坚韧生命的赞美，这样就对现代文明中以“我”为中心的方式进行了修正与补充。 ③对两种文明的审视。文中既有对外面世界——现代文明的好奇，如11、12、13段写对海边渔村的遥想，对远处女子的生活的遥想，以及村庄“有些人不见了，更多的人留下来”；又有对于“村庄”的命运的迷茫，“如果所有粮食在风中跑光，所有的村人，会不会在风停之后远走他乡，留一座空荡荡的村庄”。 示例2： 苍凉美 ①所写的大都是西北苍凉的典型景物。如“刮了一夜大风。我在半夜被风喊醒。风在草棚和麦垛上发出恐怖的怪叫，像女人不舒畅的哭喊”“地果真就旱了，一两个月没水，庄稼一片片蔫了”，写干旱、草棚草垛等，风的威力恐怖强大，显示出一种苍凉感，令人震撼。 ②用对比写出风的威力，如“是风把麦捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看着它刮走。我比一捆麦子大不了多少，一出去可能就找不见自己了”，表达人在风这一强大的自然事物前的无力感，透着一种苍凉。意蕴深沉，表现在现代文明面前村庄命运的迷茫感，“如果所有粮食在风中跑光，所有的村人，会不会在风停之后远走他乡，留一座空荡荡的村庄”，粮食是人们赖以生存的根，它是留住人的物质食粮，但留住人还要有强大的精神力量。 ③意蕴深沉，表现在现代文明面前村庄命运的迷茫感，如“如果所有粮食在风中跑光，所有的村人，会不会在风停之后远走他乡，留一座空荡荡的村庄”，粮食是人们赖以生存的根，它是留住人的物质食粮，但留住人还要有强大的精神力量。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。 或因家世余绪得一阶半级便自为足全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ （节选自颜之推《颜氏家训•勉学》） 材料二： 自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣！而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 （节选自苏轼《李氏[注]山房藏书记》） [注]李氏：指李常，字公择，曾做过齐州知州，与苏轼交往甚密，年轻时曾在庐山读书，并把他的书全部藏在庐山寺庙里，以供后生学习，这种有益于社会的无私品质使苏轼很受感动。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题纸的指定位置。 或因家世A余B绪C得一阶D半级E便自为足F全G忘修学。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 稍，逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“稍”意思相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”的“泣”用法不同。 C. 得，能够，与《劝学》“积善成德，而神明自得”的“得”意思不同。 D. “盖将老焉”与《师说》“于其身也，则耻师焉”的“焉”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颜之推认为自古以来勤奋学习的事在经籍史书中随处可见，但他不能一一列举，就只选取近世紧要的事来启发子弟。 B. 颜之推认为士大夫子弟如志气高尚，就能经受磨炼最终成就清素的儒家事业；如没有操守，就会散漫成为平庸的人。 C. 苏轼认为与孔子同时代的读书人虽学习条件困难，却熟习礼制音乐，品德修养精深，敢于批评落后于社会的读书人。 D. 苏轼自称衰老多病，但还是希望趁着闲暇时间，翻阅李公择藏书中自己没有见过的书籍，弥补自身不足，增广见闻。 13. 把下面的文言语句翻译成现代汉语。 ①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（韩愈《师说》） ②道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。（姚鼐《登泰山记》） 14. 请简要概括两则材料反映了怎样的社会现实。 【答案】10. CEF 11. D 12. C 13. ①李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面的学习了，不受时俗的限制，向我学习。 ②一路上大雾弥漫冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登到山顶，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。 14. ①材料一反映了士大夫不学无术沦为笑柄的社会现象； ②材料二反映了年轻学子有书不读谈吐缺乏根基的现象。 【解析】 【导语】这篇阅读材料由两则文言文组成，均强调学习的重要性。材料一来自颜之推的《颜氏家训•勉学》，通过比较古代圣王与凡人的学习态度，指出现世士大夫子弟因满于现状而忽视学习的弊端。材料二是苏轼的《李氏山房藏书记》，通过对比古代求学困难与未来学习资源丰富但不读书的现象，表达了对现代读书风气的忧虑。两者共同呼吁人们勤奋学习、不断自我提升。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习。 “家世余绪”为名词性短语，作“因”的宾语，语意完整，其后停顿，故C处断句； “一阶半级”为“得”的宾语，语意完整，其后停顿，故E处断句； “自为足”是主谓宾结构，语意完整，其后停顿；“全忘”的意思是“完全忘记”，作谓语，领起“修学”宾语，主语承前省，故其前F处断句； 故选CEF。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。均为“逐渐”。句意：体质性情逐渐成型。/逐渐看见云中几十个白色的像樗蒱一样立着的山峰。‌ B.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……哭泣。句意：常见士大夫以从事农业商业为耻。/能使孤舟上的寡妇听了落泪。 C.正确。能够/获得。句意：这才能够欣赏到风、雅、颂的演奏。/积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明。 D.错误。用法不同。兼词，“于此”，在这里/句末语气词，无实际意义。句意：大概我将终老于此了。/对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“敢于批评落后于社会的读书人”错。原文为“非后世君子所及”，意思是“这些都不是后代的读书人比得上的”，并非批评“落后于社会的读书人”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“好”，喜欢；“经传”，经文和传文；“通”，全面。 （2）“几”，几乎；“既”，已经；“负”，覆盖；“烛”，照亮。 【14题详解】 本题考查学生筛选并整合文章信息的能力。 ①根据材料一“多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉”可知，材料一反映了士大夫不学无术沦为笑柄的社会现象。 ②根据材料二“近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也”可知，材料二反映了年轻学子有书不读谈吐缺乏根基的现象。 参考译文： 材料一： 自古以来的那些圣明帝王，尚且需要勤奋学习，何况普通百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不能一一列举，姑且拣近世紧要的事说说，来启发点悟你们。现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，学得多的已学了《礼经》《春秋三传》，学得少的也学完了《诗经》《论语》。等到他们二十岁行冠礼或结婚，体质性情逐渐成型，应根据他们的天生灵性，加倍对他们进行教育和诱导。他们中那些志气高尚的，就能经受磨炼，成就清素的儒家事业；那些没有操守的，从此散漫下去，就成了平庸的人。人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要谈论儒家经书。常见士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工艺方面的本事。射箭连一层铠甲也射不穿，动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习。碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舌，茫然无所知，如堕云雾之中；在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却像塞住了嘴一般，低着头不吭声，只好打打呵欠，伸伸懒腰罢了。有见识的旁观者，（都替他害臊，）恨不能钻到地下去，这些人为何不勤学几年，以免终生愧辱呢！ 材料二： 自从圣人孔子开始，人们的学习一定是从读书开始的。在那个时代，只有东周王室的柱下史老聃称得上拥有很多的书。韩宣子出访鲁国，才见到《周易》和《鲁春秋》。季札出访地处中原的鲁国，这才能够欣赏到风、雅、颂的演奏。出生在那个时代的读书人，能够读到儒家六部经典之作的人大概没有几个，他们的学习条件可以说是非常的困难。然而他们都熟习礼制和音乐，品德修养精深，这些都不是后代的读书人比得上的。自从秦汉以来，著书的人越来越多，纸张和文字笔画一天天趋于简便，因而书籍也随之日趋丰富，读书的人没有哪一个没有书的，然而学习、读书的人却越来越不认真，这是为什么呢？我还赶得上见到那些老一辈的儒学先生，据说他们小时候，想要找《史记》《汉书》也找不到；有幸借到了，都要亲自动手抄写，日夜背诵，唯恐抄不完、背不熟就要归还了。近年来书商间相互辗转翻刻书籍，诸子百家的书，每天都有千万流传于世。对于读书人来说，当今的书是这样地多又是这样地容易得到，照理说他们的文章词采和学术造诣，应当比古人好上许多倍。可是现在参加科举考试的年轻士子，全都把书捆扎起来而不去阅读，言谈空洞无物，漫无根底，这又是为什么呢？ 我已经衰老多病，对于社会没有多大用处了，只希望能有几年的闲暇，遍读李君藏书中我还没有见过的书。而庐山本来就是我希望游览而一直没能去成的地方，大概我将终老于此了。我把公择的藏书全都翻出来，拾取他剩余弃置的东西来弥补自己的缺陷，也许会有所收益吧！而公择要我写篇文章作为他的庐山藏书记，于是才写下了上面的一席话，让后来的人得知以前的君子见到书的困难，而当今的读书人有书却不读，是非常可惜的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 读书 陆游 归老①宁无五亩园，读书本意在元元②。 灯前目力虽非昔，犹课③蝇头二万言。 读书 辛弃疾 是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。 掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。 【注】①归老：年老离任归家；②元元：老百姓；③课：阅读。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗前两句直抒胸臆，概括写了读书的目的，后两句描写了灯下读书的情景。 B. 辛诗首句感慨是非难分、得失难明，抒发了作者在日常生活中的一些感受。 C. 辛诗三、四句写读到古人有趣的情节时，诗人也只能捶胸顿足，来回踱步。 D. 两首诗语言都浅显平易，描写的也是普普通通的生活细节，但浅中有深意。 16. 从这两首诗中可以获取哪些读书方面的启示？请结合诗歌内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①活到老学到老，要勤学苦学。如陆游所说，即便年岁已高、视力衰退，也要坚持读书。②读书的目的是为天下黎民百姓谋福祉。③当人生陷入迷茫时，学会借助读书来寻找答案。人生的对错与得失往往模糊不清，诗人因此迷茫，便开始深入研读古籍。④读书能让我们以古鉴今，发现古人的可笑之处，从而引发我们对自身的观照与反思。⑤读书时切勿盲从，需具备辨别力。例如，辛弃疾就曾深入思考过古人古书中的可笑之处。（如有其他见解，言之有理者，亦可酌情考虑。） 【解析】 【导语】这两首诗都探讨了读书的目的与态度。陆游诗表明读书是为了启迪民智，即使年老眼花，仍坚持每天读书，意在表达责任感和使命感；辛弃疾诗感慨人生的得失难以判断，闲时反复咀嚼古人的书信，体会其中的乐趣，表现了闲适和对生活的思考。两者都揭示了读书的深意：一是为社会责任而学，二是为自娱自省而读。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“捶胸顿足”错，“堪笑处”是指可笑之处，“摩腹”指揉着肚子大笑。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 ①陆诗第一句“归老宁无五亩田”的意思是“归老隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故”，据此得到读书方面的启示：即使年纪大了，宁愿没有五亩田也要读书；陆诗第三、四句“灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言”的意思是“即使眼力不好了，也要读上万的文字”。据此得到读书方面的启示：活到老学到老，要勤学苦学。 ②陆诗第二句“读书本意在元元”的意思是“读书的本意原在于黎民百姓”，据此可知：读书的目的是为天下黎民百姓谋福祉。 ③辛诗首句感慨是非不分、得失难明，第二句写自己把平时无用的卷册书籍拿来仔细评读。这两句是说辛弃疾正是对是非得失感到迷茫，便到书中去寻找答案，由此得到启示为：当自己是非不分时，要学会从书中寻找面对现实困境的解决办法。 ④辛诗第三句“掩卷古人堪笑处”意思是“我合上书想古人可笑之处不正是今人的可笑之处”。辛弃疾在古人书中探寻是非得失的看法，觉得可笑。由此得到启示为：读书能让我们以古鉴今，发现古人的可笑之处，从而引发我们对自身的观照与反思。 ⑤辛诗“闲把遗书细较量”说明读书不仅在于理解字面之义，还在于在闲暇中深入思考，不盲从，需具备辨别力，从而获得智慧和乐趣。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 “风”是文学作品中常用的意象，作者往往借助“风”来说明道理或表情达意。如《荀子·劝学》中“_______________ ， _____________ ， _____________”， 借助“顺风声疾”的现象阐述治学方法；李煜《虞美人(春花秋月何时了)》中_______________ ， _____________ ”以“东风”衬托“伤逝”之情；李清照《声声慢(寻寻觅觅)》中“ _____________ ”，借“急风”衬托词人孤独冷清的愁绪。 【答案】 ①. 顺风而呼 ②. 声非加疾也 ③. 而闻者彰 ④. 小楼昨夜又东风 ⑤. 故国不堪回首月明中 ⑥. 怎敌他、晚来风急 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 本题易错字：疾、彰、堪。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在部分年轻人的社交领域，一股新趋势正在悄然兴起——“零糖社交”。“零糖社交”指的是一种不过分亲密甜腻的人际交往模式，在社交互动中保持自我独立性，与他人拉开并维持适当的距离，情绪价值的满足不过多依赖于外界。 “零糖社交”为何受到年轻人的青睐？ 首先，这是节约“社交体力”的客观需要。现代社会不同于乡土社会的 A ，①快速的地域流动和高强度的社会生活让很多年轻人倍感压力，②这导致他们线下“社交体力”严重流失，③ 不愿意在发展建立人际关系时投入过多时间和精力。④所以“零糖社交”实际上让社交变得轻松简单，⑤减少了很多不必要的时间，⑥节约了精力成本，⑦从而让有限的“社交体力”发挥最大效用。 其次，（ 甲 ）。朋友圈凑齐九张图、实时关注点赞人数、针对不同分组定制不同内容……“精装朋友圈”的行为让一些人的“毛坯人生”被社交平台关注、放大，催生出与他人攀比、对他人评价过分敏感等“社交焦虑”的症状。“零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，适当“社交斋戒”，让人们缓解焦虑，以有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 最后，这是个体意识觉醒的表现。传统的社交强调群体意识，（ 乙 ）。他们希望通过社交活动促进个人成长，而非受限于过度情感依附。从“为他人”到“为自我”，“零糖社交”强调的是建立在自我认知基础上的真实交往，让社交成为一种自我实现的过程。 在社交方式多元化的今天，每个人的社交偏好都 B 。有人偏爱浓烈，有人钟情淡泊；有人喜欢向外探寻，有人青睐向内求索。“零糖”或许并不能满足所有人的“甜度”需求，但它的出现确实为我们探索社交生活方式带来了诸多启示。“零糖社交”摒弃了那些繁琐的虚伪与做作，让人与人之间的交往 C ，鼓励我们在维持个人独立性的基础上，去构建一种真挚且长久的人际关系，实现自我与他人的和谐共存。 18. 画波浪线的“社交焦虑”“社交斋戒”这两处使用引号是否必要，并说明理由。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A：____________ B：____________ C：____________ 20. 下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 教员们见面时总夸赞教授们的孩子们，我对这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。 B. 调解时，一乡的长老对老刘说：“邻里有纠纷矛盾这很正常，但乡里乡亲的，把我们老刘家的高尚风格拿出来，化干戈为玉帛。” C. 这是法治社会，我们可以坐下来谈谈，求同存异，总会找到符合双方利益的契合点。 D. 也许，在街头，我们可以高度礼貌和互敬，但曾经的传统熟人社会的那份相互关注、关心和关爱的情感，却鲜少存在。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 甲 乙 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 序号：______________修改：__________________________________ 序号：______________修改：__________________________________ 【答案】18. ①“社会焦虑”：没必要，该处没有表示特殊含义（直接引语、强调等），只是客观指出这些症状属于社交焦虑。或有必要，该处用引号表示强调，强调这是社交方面的焦虑。 ②“社交斋戒”：有必要，该处用引号表示特殊含义，这里的斋戒不是沐浴更衣、戒除嗜欲等行为，而是戒除不必要的社交。 19. ①. 安土重迁 ②. 不尽相同 ③. 返璞归真 20. D 21. 甲：这是告别（或缓解）社交焦虑的有效方式 乙：而当代年轻人的社交强调自我实现（或“为自我”） 22. ③语序不当，“发展建立”改为“建立发展”。 ④逻辑不当，“所以”去掉，无因果关联或改为“而”“但是”，表转折。 【解析】 18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 “社交焦虑”： 认为没必要：从语义角度看，“社交焦虑”在文中虽表述特定的社交相关症状，但也可看作是对这类常见症状的客观描述，未改变其本身语义，不通过引号强调也能让读者理解是社交方面的焦虑，所以使用引号并非必要。 认为有必要：“社交焦虑”在此处是一个特定概念，通过引号强调它是在特定社交情境下产生的与他人攀比、对他人评价过分敏感等一系列症状的集合，与一般的焦虑情绪相区分，突出其在社交领域的特定含义，所以使用引号是必要的。 “社交斋戒”：“社交斋戒”使用引号是必要的。“斋戒”原指在祭祀等活动前进行的洁身静心、戒除嗜欲等行为，在文中“社交斋戒”是将“斋戒”概念创造性地运用到社交领域，用来表示减少对社交网络的依赖这种特殊行为，与“斋戒”的原意不同，属于赋予了特殊含义，因此必须使用引号来体现这种特殊用法。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.此空应与后文提到的现代社会“快速的地域流动”形成对比，突出乡土社会人们对故土的依恋，不轻易迁徙的特点，应填“安土重迁”。“安土重迁”意思是安于本乡本土，不愿轻易迁移。 B.体现出在社交方式多元化的背景下，每个人的社交偏好各有差异，应填“不尽相同”。“不尽相同”表示不完全一样。 C.这里指“零糖社交”摒弃繁琐虚伪，让人际交往回归到真诚质朴的状态，应填“返璞归真”。“返璞归真”指去掉外在的装饰，恢复原来的质朴状态。 【20题详解】 本题考查学生辨析词语语境义的能力。 A.“我们”指“教授们”。 B.“我们”是“你们”之意，不包含长老。 C.“我们”指说话时的双方。 D.“我们”与划线句中的“我们”，是泛指我们每个人。 故选D。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲.首先，通过观察可知，此处在形式上应与上一段首句“首先，这是节约‘社交体力’的客观需要”保持一致，填“这是……的……”。再看后文内容，主要讲述了“精装朋友圈”等行为带来的“社交焦虑”症状，以及“零糖社交”能让人们缓解焦虑等内容。所以(甲)处应该是对这部分内容的总起，即说明“零糖社交”与缓解“社交焦虑”之间的关系。可填“这是缓解‘社交焦虑’的有效途径”。 乙.前文提到“传统的社交强调群体意识”，后文说“他们希望通过社交活动促进个人成长，而非受限于过度情感依附”，这里的“他们”指的是年轻人；再根据后文“从‘为他人’到‘为自我’”“自我认知”“自我实现”等内容可知，(乙)处应该是说现在的年轻人与传统社交观念不同，更注重自我实现。可填“而当代年轻人的社交强调自我实现”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③“发展建立”语序不当，按照逻辑先“建立”后“发展”，应改为“建立发展”。 ④“所以‘零糖社交’实际上让社交变得轻松简单”不合逻辑，前文讲的是很多年轻人“不愿意在发展建立人际关系时投入过多时间和精力”，这与“‘零糖’社交让社交变得轻松简单”之间没有因果关系，因此可删掉“所以”；或将“所以”改为“而”“但是”，表语意转折，将传统社交与“零糖社交”进行比较。 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人将人工智能技术的到来比作“盛夏的大雨”，“在我们还来不及撑开伞时就扑面而来”。对此，有人忧虑重重：我们学习还有什么意义，我们劳动岂非劳而无功……但也有人信心满满：无论人工智能发展到何种程度，它都依赖人类的设计，都是人类智慧的延伸，学习、劳动永远在路上。 请结合以上材料，从“学习”和“劳动”两个词中任选一个写一篇文章，谈谈你的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以学习之光照亮未来之路 当人工智能如盛夏暴雨般迅猛袭来，有人陷入迷茫与忧虑，质疑学习的意义。然而，在我看来，无论人工智能如何发展，学习始终是人类前行的动力源泉，是照亮未来之路的明灯，学习永远在路上。 学习是人类认识世界、改造世界的基础。从远古时期人类学习钻木取火，到如今探索宇宙奥秘，学习贯穿了人类文明发展的始终。人工智能虽能快速处理大量数据、完成复杂任务，但它的底层逻辑、算法设计，乃至运行的每一个指令，都源于人类的学习与探索。就像 AlphaGo 战胜人类顶尖棋手，背后是无数科研人员通过学习掌握数学、计算机科学等知识，不断研究、调试算法的成果。倘若没有人类的学习，人工智能便如无源之水、无本之木，根本无法诞生，更遑论发展。 学习赋予人类独特的创造力与批判性思维，这是人工智能难以企及的。人工智能或许能依据既定程序高效完成任务，但它缺乏人类在学习过程中所形成的想象力与创新精神。生物学家颜宁在结构生物学领域深耕，她通过跨学科学习，将物理学、化学知识与生物学研究融合，成功解析人源葡萄糖转运蛋白晶体结构，为攻克癌症等疾病提供新思路；建筑师扎哈・哈迪德从数学与建筑理论的学习中汲取灵感，打破传统建筑的方正框架，用流畅的曲线与空间折叠设计，打造出广州大剧院等极具未来感的地标建筑。这些创新突破，源于人类在学习中不断探索、质疑与突破，这正是人工智能难以复制的核心优势。只要人类持续学习，就能始终保持创造力，引领时代发展，驾驭人工智能为人类服务。 学习更是人类实现自我价值、追寻生命意义的途径。它不仅能让我们获取知识与技能，还能滋养心灵、塑造人格。王阳明在学习与实践中创立心学，在不断的自我反思与探索中，实现了对人生价值的深刻领悟；苏轼一生仕途坎坷，却在学习诗词、书画、哲学的过程中，丰富精神世界，留下诸多不朽佳作。即便在人工智能高度发达的时代，人类依然需要通过学习，提升自我修养，追求精神的富足，找到生命的归属感与意义感。 人工智能的到来，不应成为我们放弃学习的理由，而应是激励我们更加努力学习的契机。我们要学习如何更好地与人工智能协作，让其成为我们探索世界的有力工具；我们要学习新的知识与技能，应对人工智能带来的行业变革与挑战；我们更要学习如何在科技浪潮中坚守人类的本质与价值，不被机器所异化。 以学习之光照亮未来之路，我们方能在人工智能的时代浪潮中，保持清醒与自信，创造属于人类的辉煌。学习永无止境，它是人类面对未知的底气，是我们在时代发展中站稳脚跟、不断前进的坚实基石。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 本题衔接必修上册第二单元“劳动”和第六单元“学习”主题，引导学生思考在人工智能时代该如何树立正确的劳动观、学习观。材料首先交代今天已进入人工智能时代，然后指出面对“学习”和“劳动”的两种截然不同的态度，一种是消极的，一种是积极的。这要求我们看待问题必须要辩证全面。 首先，我们必须明确，人工智能虽强，但其本质仍是人类智慧的产物，是人类不断学习与劳动成果的一种体现。从最初的算法设计到后续的编程实现，再到不断优化升级，每一个环节都离不开人类智慧的投入和辛勤的劳动。因此，人工智能的发展非但不是对学习和劳动的否定，反而是对学习价值和劳动价值的进一步肯定和提升。它让我们看到了人类智慧的无限可能，也让我们更加珍惜那些能够创造出如此奇迹的学习成果和劳动成果。 其次，学习是适应变化、拥抱未来的必由之路，劳动更是人类精神世界的丰富和升华。在人工智能时代，技术的迭代速度超乎想象，新的职业、行业不断涌现，旧有的知识和技能可能迅速过时。唯有不断学习，我们才能跟上时代的步伐，掌握新的工具和方法，解决新的问题。同理，在人工智能时代，虽然机器可以承担许多重复性、高强度的劳动任务，但那些需要创新思维、情感交流和人文关怀的工作，却永远无法被机器所替代。艺术家的创作、教师的教导……这些劳动不仅创造了物质价值，更传递了情感、文化和精神的力量，它们是人类社会不可或缺的重要组成部分。 由此可见，学习和劳动在人工智能时代依然具有不可替代的价值和意义。它不仅是我们创造物质财富、丰富精神世界的手段，更是个人成长和社会进步的基石。 写作任务部分要求从“学习”和“劳动”两个词中任选一个，谈自己的理解。在这里，考生需要清楚一个隐藏的任务要求，即不能空谈“学习”或“劳动”的重要性，而要谈人工智能时代，人工智能与学习或劳动的关系及取舍。 写作时，可以谈学习（或劳动）在人工智能时代从内容到方式方法的转型，也可以谈它永恒的价值和意义。在此基础上还应解决在新的挑战面前应该怎样学习（或劳动）的问题。具体行文时，要辩证地看待问题，同时要有现实针对性。在论证过程中，可以采用举例论证、道理论证、对比论证等多种论证方法。如可以引用“在人工智能时代到来的前夜，我们要乐观以待，也要秉烛忧思”“焦虑的背后，是没有做好终身学习的准备”“生活存在于劳动之中”等名言，使论证更有力。 立意： 1.借人工智能之风，助劳动之舟远航。 2.学习还须自己来，人工智能为我用。 3.终身学习，人类永远路上。 4.躬身劳动蕴幸福，智能普世难代偿。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年第二学期开学考试试卷 高一 语文 分值：150分；时间：150分钟 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） （一）现代文阅读Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 随着短视频的兴起和普及，大众的视听感官得到了前所未有的延伸，大众的审美形态也趋向于影像化和即时化。以良好的美学表达策略来提升大众审美评价，是中华优秀传统文化短视频增强出圈能力的有效手段。其美学表达的内容主要包括日常随拍的生活美学、精工匠意的劳动美学和东方韵味的服饰美学。 居民在家中窗前捕捉楼下的英歌舞表演，市民在熙熙攘攘的菜市场记录游神活动……在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，有一半以上都是对真实民俗场景、日常传统技艺练习的直观记录式呈现。此类短视频正在以充满现实主义的质朴气息，具有日常、真实、感性、草根的生活化审美趣味，打破传统社会实践中审美的阶层化和区隔化，完成新审美范式——生活美学的建构与表达，使得原本界限分明、阳春白雪的高雅艺术和大众文化开始相融共生，彰显出这一时代特有的生活审美化和审美生活化的特征。受众能从中感受到中华优秀传统文化的真实脉动和大众生活的温度，获得更纯粹、质朴的审美体验。 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的体力和智力，追求自身在文化生活中的成就感。这种劳动不仅具有实用价值，更具有审美价值，它体现了人类对美好生活的追求和创造。如在出圈的中华优秀传统文化短视频中，通手老茧的篆刻师一刀一刀完成作品、乡村集市上的皮影制作传承人现场选皮制皮和画稿镂刻……这些诉诸多个特写镜头的劳动情节展现了劳动者在文化创作劳动中的自我愉悦和热爱之情，建构了一种“劳动创造美”的审美价值。技艺高超、独具匠心的工艺制作过程，重塑了中华优秀传统文化中的劳动美学。这类短视频展现了古人的智慧和经验，强调了现代人对于工匠精神的继承和发扬，让大众在观看时体验到个体生命力和民族创造力的美感。 而服饰作为一种“文化符号”向受众传递着信息，蕴含着文化角色的暗示。在出圈的中华优秀传统文化短视频中，场景可以是任意而不加修饰的真实生活空间，拍摄可以是随手而不必技巧化剪辑的记录，但是主体人物的服饰一般是具有鲜明东方特色的特别搭配。 即使是在户外篮球场上随意表演一段武术，也要穿上象征习武之人的太极服；在家里练习茶艺的年轻女孩，即使是以搞怪方式展现茶艺但仍然穿着古色古香的旗袍……中华优秀传统文化短视频在日常化审美中仍然坚持着对人物服饰的讲究，以服饰实现特定场景的构造与文化氛围的营造。服饰以最直接的方式和极具观赏性的价值传达语言符号所不易传达的审美和情绪，成为中华优秀传统文化短视频中美学表达的载体。 （摘自廖秉宜狄鹤仙《何以“出圈”：中华优秀传统文化短视频的叙事策略与美学表达》） 材料二： 在乡村振兴战略的扶持、农村基础设施的完善和个体怀旧情感的驱动下，各平台的怀旧短视频应运而生，成为乡村记忆的传播载体，唤起人们对过去乡村的深情回忆。它们是通过哪些方式构建起关于“乡村记忆”的丰富图景的？ ①场景还原：勾画传统村落与乡村自然 怀旧短视频的生产过程中，场景的还原是至关重要的一环。创作者们通过精心挑选和设计，将传统村落的风貌、乡村的自然景观以及季节变换等元素融入视频中，以此勾画出一幅幅生动的乡村画卷。这些场景不仅仅是对乡村物理空间的再现，更是对乡村记忆的一种情感寄托。乡村物理空间的再现分为两方面，一是传统村落的社会面貌，多通过乡村的青瓦白墙或红砖毛坯、乡间小道、乡村小卖铺等场景进行展示；二是乡村自然环境，通过四季耕种、日出日落、田野风光等自然场景展示，以及夏季蝉鸣、狗吠、蛐蛐等声音元素烘托。怀旧短视频打造的乡村记忆场域，不仅让乡村居民感受到家乡的温暖，也让城市观众感受到乡村的宁静与美好；建构出的乡村景观充满了自然特征与年代感，唤起了人们对乡村生活的向往和与自然和谐共处的渴望，打造出普适的乡村记忆。 ② 如果说乡村场景是乡村记忆的载体，那么一个个年代物品和地域特色产品便是记忆的具象化，它们是传递乡村记忆的重要符号。这些物品往往承载着特定的历史信息和文化价值，如老式的农具、手工编织的衣物、传统的节日装饰等。通过这些物品的展示，短视频不仅重现了乡村生活的点滴，也传递了乡村的历史变迁和文化传承。地方特色如方言、民间艺术、特色美食等，也是乡村记忆的重要组成部分。这些符号元素的再现，不仅丰富了视频的内容，也增强了乡村文化的识别度和吸引力，让观众在视觉和听觉上感受到乡村的独特魅力，从而加深了对乡村记忆的理解和体验。从观众留言可以验证这点，例如，“满满的回忆，记得小时候拜年带点白砂糖”“真怀念小时候大年三十下午洗完澡，然后穿上新衣服出去炫耀，拿着爸妈给的压岁钱出去买烟花爆竹的年纪”“到底是年味变了还是我们变了……” ③ “乡土社会”就是一个“人情社会”，人情的本质内涵是通过礼尚往来实现相互支持、互相提携，从而产生较强社会关联并形成关系网络紧紧地将人们粘连在一起，构成命运共同体。这些视频往往聚焦于乡村居民的日常生活，如邻里间互助、节日欢聚、村里婚丧嫁娶等场景，展现了乡村社会中人与人之间的紧密联系和深厚的情感。这种关系连接是乡村记忆的核心，它体现了乡村社会的和谐与团结。例如抖音博主“留年”，以彩色漫画的形式，回忆儿时正月农村拜年、邻里互相串门看电视、长辈们在家门口边聊天边干活等场景。其次乡村社会的人际关系是以血缘和地缘为基础，家庭成员互相扶持、乡村邻里互帮互助成为一种传统和习惯，使得乡村社会呈现出一种紧密的团结互助精神。怀旧短视频对于乡村人际关系的演绎有邻居互帮互助、家庭幸福和睦、同宗同族互相扶持等多种类型，将乡村的人们相连接，展现出乡村社会的温情时刻与生活气息。同时，这种关系连接也反映了乡村社会的价值观，如尊老爱幼、勤劳朴实等传统美德，传递了乡村的记忆，也传递了乡村的精神文化。 （摘自左苗苗冯霞《怀旧短视频中“乡村记忆”的生产机制与传播价值》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 在抖音出圈的中华优秀传统文化短视频中，半数以上都是日常、真实的直观记录。这类短视频充满现实主义的质朴气息。 B. 在民俗文化、技艺传承的劳动中，劳动者能够充分发挥自己的智力，劳动不再具有实用价值，而更具有审美价值。 C. 怀旧短视频中呈现的生动的乡村画卷，是创作者们对精心挑选的传统村落风貌、乡村自然景观和季节变换等元素进行设计的结果。 D. 怀旧短视频常常聚焦于乡村居民的日常生活，其展现的乡村社会中人们的紧密联系和深厚感情，是乡村记忆的核心。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 两则材料在论证结构上相同，都是总分总的思路：先引入话题，提出中心论点，然后从三个方面进行并列关系的论述。 B. 两则材料在论证方法上都用了举例论证，事例丰富，贴近日常生活。尤其是材料二的“观众留言”，增强了说服力。 C. 中华优秀传统文化短视频的美学表达内容包含“东方韵味的服饰美学”，其主体人物的服饰一般具有鲜明东方特色。 D. 材料二所提到的“‘乡土社会’就是一个‘人情社会’”“人际关系是以血缘和地缘为基础”的观点与费孝通《乡土中国》相关论述一致。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 游客去贵州旅游，随手拍摄“村BA”赛事中场休息时极富民族特色的侗族大歌、苗族飞歌等精彩表演。 B. 网红博主在西安街头随机挑选路人对诗时，身着唐装，戴上古代发饰，贴上象征着古人的长胡须。 C. 李子柒最新作品《紫气东来》还原漆器制作的复杂过程，展示了濒临失传的传统工艺，展现了非遗的独特魅力。 D. 2024年春节期间，小明带亲友去水东街游玩，拍摄了本地手艺人制作的一种名小吃“阿嫌叫”并在抖音分享。 4. 怀旧短视频是通过哪些方式构建起“乡村记忆”的丰富图景的？请仿照材料二的小标题①，给其余两部分各拟一个小标题。 5. 2024年年底，“春节——中国人庆祝传统新年社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。班级要求拍摄一个与春节相关的短视频，如何让它的内容“出圈”？请结合材料一写出短视频设计要点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 风把人刮歪 刘亮程 刮了一夜大风。我在半夜被风喊醒。风在草棚和麦垛上发出恐怖的怪叫，像女人不舒畅的哭喊。这些突兀地出现在荒野中的草棚麦垛，绊住了风的腿，拉住了风的衣裳，缠住了风的头发，让她追不上前面的风。她撕扯，哭喊，喊得满天地都是风声。 我把头伸出草棚，黑暗中隐约有几件东西在地上滚动，滚得极快，一晃就不见了。是风把麦捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看着它刮走。我比一捆麦子大不了多少，一出去可能就找不到自己了。风朝着村子那边刮。①如果风不在中途拐弯，一捆一捆的麦子会在风中跑回村子。明早村人醒来，看见一捆捆麦子躲在墙根，像回来的家畜一样。 每年都有几场大风经过村庄。风把人刮歪，又把歪长的树刮直。风从不同方向吹来，人和草木，往哪边斜，不由自主。能做到的只是在每一场风后，把自己扶直。一棵树在各种各样的风中变得扭曲，古里古怪。你几乎可以看出它沧桑躯干上的哪个弯是南风吹的，哪个拐是北风刮的。但它最终高大粗壮地立在土地上，无论南风北风都无力动摇它。 ②我们村边就有几棵这样的大树，村里也有几个这样的人。我太年轻，根扎得不深，躯干也不结实。担心自己会被一场大风刮跑，像一棵草一片树叶，随风千里，飘落到一个陌生地方。也不管你喜不喜欢，愿不愿意，风把你一扔就不见了。你没地方去找风的麻烦，刮风的时候满世界都是风，风一停就只剩下空气。天空若无其事，大地也像什么都没有发生。只有你的命运被改变了，莫名其妙地落在另一个地方。你只好等另一场相反的风把自己刮回去。可能一等多年，也没有一场能刮起你的大风。你在等待飞翔的时间里不情愿地长大，变得沉重无比。 去年，我在一场东风中，看见很久以前从我们家榆树上刮走的一片树叶，又从远处刮回来。它在空中翻了几个跟头，摇摇晃晃地落到窗台上。那场风刚好在我们村里停住，像是猛然刹住了车。许多东西从天上往下掉，有纸片——写字的和没写字的纸片、布条、头发和毛，更多的是树叶。我在纷纷下落的东西中认出了我们家榆树上的一片树叶。我赶忙抓住它，平放在手中。这片叶的边缘已有几处损伤，原先背阴的一面被晒得有些发白——它在什么地方经受了什么样的阳光。另一面粘着些褐黄的黏土。我不知道它被刮了多远又被另一场风刮回来，一路上经过了多少地方，这些地方都是我从没去过的。它飘回来了，这是极少数的一片叶子。 风是空气在跑。一场风一过，一个地方原有的空气便跑光了，有些气味再闻不到，有些东西再看不到——昨天弥漫村巷的谁家炒菜的肉香，下午晾在树上忘收的一块布，早上放在窗台上写着几句话的一张纸。风把一个村庄酝酿许久的、被一村人吸进呼出弄出特殊味道的一窝子空气，整个地搬运到百里千里外的另一个地方。 每一场风后，都会有几朵我们不认识的云，停留在村庄上头，模样怪怪的，颜色生生的，弄不清啥意思。短期内如果没风，这几朵云就会一动不动赖在头顶，不管我们喜不喜欢。我们看顺眼的云，在风中跑得一朵都找不到。 风一过，人忙起来，很少有空看天。偶尔看几眼，也能看顺眼，把它认成我们村的云，天热了盼它遮遮阳，地旱了盼它下点雨。地果真就旱了，一两个月没水，庄稼一片片蔫了。头顶的几朵云，在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意，颜色由雪白变铅灰再变墨黑。眼看要降雨了，突然一阵北风，这些饱含雨水的云跌跌撞撞，飞速地离开村庄，在荒无人烟的南粱上，哗啦啦下了一夜雨。 ③我们望着头顶腾空的晴朗天空，骂着那些养不乖的野云。第二天全村人开会，做了一个严厉的决定：以后不管南来北往的云，一律不让它在我们村庄上头停，让云远远滚蛋。我们不再指望天上的水，我们要挖一条穿越戈壁的长渠。 那一年村长是胡木，我太年轻，整日缩着头，等待机会来临。 我在一场南风中闻见浓浓的鱼腥味。遥想某个海边渔村，一张大网罩着海，所有的鱼被网上岸，堆满沙滩。海风吹走鱼腥，鱼被留下来。 各种各样的风经过了村庄。屋顶上的土，吹光几次，住在房子里的人也记不清楚。无论南墙北墙东墙西墙都被风吹旧，也都似乎为一户户的村人挡住了南来北往的风。有些人不见了，更多的人留下来。 什么留住了他们。 什么留住了我。 什么留住了风中的麦垛。 如果所有粮食在风中跑光，所有的村人，会不会在风停之后远走他乡，留下一座空荡荡的村庄。 早晨我看见被风刮跑的麦捆，在半里外，被几棵铃铛刺拦住。 这些一墩一墩，长在地边上的铃铛刺，多少次挡住我们的路，挂烂手和衣服，也曾多少次被我们的锄头连根挖除，堆在一起一把火烧掉。可是第二年它们又出现在那里。 我们不清楚铃铛刺长在大地上有啥用处。它浑身的小小尖刺，让企图吃它的嘴，折它的手和践它的蹄远离之后，就闲闲地端扎着，刺天空，刺云，刺空气和风。现在它抱住了我们的麦捆，没让它在风中跑远。我第一次对铃铛刺深怀感激。 也许我们周围的许多东西，都是我们生活的一部分，生命的一部分，关键时刻挽留住我们。一株草，一棵树，一片云，一只小虫……它替匆忙的我们在土中扎根，在空中驻足，在风中浅唱…… ④任何一株草的死亡都是人的死亡。 任何一棵树的夭折都是人的夭折。 任何一粒虫的鸣叫也是人的鸣叫。 （选自《一个人的村庄》，有删改） 6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇运用比喻和拟人的修辞手法，形象地描绘了风的猛烈，直接点题，酝酿足了气势。 B. 文章联想丰富广泛，有对人、物等融入自然的态度，也有对时代洪流中的“村庄”未来的思考。 C. 文中的“风”既是自然现象，又是人们生活的有机组成部分，生活的每一处都离不开风。 D. 作家刘亮程文风独特，用轻松、诙谐的笔调描写了风在人们日常生活中的几个场景。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①选取“麦捆”这一特定场景，让人感到亲切，“麦捆”被刮走后，还能在风中跑回村子，满足了读者的好奇心。 B. 句子②先是详细地描写村庄的树木，接着用“我太年轻，根扎得不深”一句引出深意：不论你身处何方，风把你刮向何处，你都应当守住自己的根。 C. 句子③描写野云的“养不乖”，从而引出要挖一条穿越戈壁的长渠的计划，衔接自然巧妙，也引出了下文对风与人的关系的描写。 D. 句子④内涵深刻，当我们把“一株草”“一棵树”“一片云”都看作是生命的一部分时，我们对自然、社会、人生就有了更多的生命情怀。 8. 文中作者对“铃铛刺”有多重的身心感受，请结合文本具体分析。 9. 散文往往寄寓作者独特的审美情趣，如《故都的秋》中的“苍凉美”，《荷塘月色》中的“朦胧美”，《我与地坛》中的“哲思美”等，而“苍凉美”“朦胧美”“哲思美”也是赏析这篇文章的关键词，请你从这三个关键词中任选其一，为本文写一个短评思路。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定，因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。 或因家世余绪得一阶半级便自为足全忘修学。及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地，何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！ （节选自颜之推《颜氏家训•勉学》） 材料二： 自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易象》与《鲁春秋》。季札聘于上国，然后得闻《诗》之风、雅、颂。士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣！而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？ 余既衰且病，无所用于世，惟得数年之闲，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎？而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者有书而不读为可惜也。 （节选自苏轼《李氏[注]山房藏书记》） [注]李氏：指李常，字公择，曾做过齐州知州，与苏轼交往甚密，年轻时曾在庐山读书，并把他的书全部藏在庐山寺庙里，以供后生学习，这种有益于社会的无私品质使苏轼很受感动。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题纸的指定位置。 或因家世A余B绪C得一阶D半级E便自为足F全G忘修学。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 稍，逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”的“稍”意思相同。 B. 耻，以……为耻，意动用法，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”的“泣”用法不同。 C. 得，能够，与《劝学》“积善成德，而神明自得”的“得”意思不同。 D. “盖将老焉”与《师说》“于其身也，则耻师焉”“焉”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 颜之推认为自古以来勤奋学习的事在经籍史书中随处可见，但他不能一一列举，就只选取近世紧要的事来启发子弟。 B. 颜之推认为士大夫子弟如志气高尚，就能经受磨炼最终成就清素的儒家事业；如没有操守，就会散漫成为平庸的人。 C. 苏轼认为与孔子同时代读书人虽学习条件困难，却熟习礼制音乐，品德修养精深，敢于批评落后于社会的读书人。 D. 苏轼自称衰老多病，但还是希望趁着闲暇时间，翻阅李公择藏书中自己没有见过的书籍，弥补自身不足，增广见闻。 13. 把下面文言语句翻译成现代汉语。 ①李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。（韩愈《师说》） ②道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。（姚鼐《登泰山记》） 14. 请简要概括两则材料反映了怎样的社会现实。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 读书 陆游 归老①宁无五亩园，读书本意在元元②。 灯前目力虽非昔，犹课③蝇头二万言。 读书 辛弃疾 是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。 掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。 【注】①归老：年老离任归家；②元元：老百姓；③课：阅读。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 陆诗前两句直抒胸臆，概括写了读书的目的，后两句描写了灯下读书的情景。 B. 辛诗首句感慨是非难分、得失难明，抒发了作者在日常生活中的一些感受。 C. 辛诗三、四句写读到古人有趣的情节时，诗人也只能捶胸顿足，来回踱步。 D. 两首诗语言都浅显平易，描写的也是普普通通的生活细节，但浅中有深意。 16. 从这两首诗中可以获取哪些读书方面的启示？请结合诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 “风”是文学作品中常用的意象，作者往往借助“风”来说明道理或表情达意。如《荀子·劝学》中“_______________ ， _____________ ， _____________”， 借助“顺风声疾”的现象阐述治学方法；李煜《虞美人(春花秋月何时了)》中_______________ ， _____________ ”以“东风”衬托“伤逝”之情；李清照《声声慢(寻寻觅觅)》中“ _____________ ”，借“急风”衬托词人孤独冷清的愁绪。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在部分年轻人的社交领域，一股新趋势正在悄然兴起——“零糖社交”。“零糖社交”指的是一种不过分亲密甜腻的人际交往模式，在社交互动中保持自我独立性，与他人拉开并维持适当的距离，情绪价值的满足不过多依赖于外界。 “零糖社交”为何受到年轻人的青睐？ 首先，这是节约“社交体力”的客观需要。现代社会不同于乡土社会的 A ，①快速的地域流动和高强度的社会生活让很多年轻人倍感压力，②这导致他们线下“社交体力”严重流失，③ 不愿意在发展建立人际关系时投入过多时间和精力。④所以“零糖社交”实际上让社交变得轻松简单，⑤减少了很多不必要的时间，⑥节约了精力成本，⑦从而让有限的“社交体力”发挥最大效用。 其次，（ 甲 ）。朋友圈凑齐九张图、实时关注点赞人数、针对不同分组定制不同内容……“精装朋友圈”的行为让一些人的“毛坯人生”被社交平台关注、放大，催生出与他人攀比、对他人评价过分敏感等“社交焦虑”的症状。“零糖社交”通过减少对社交网络的依赖，适当“社交斋戒”，让人们缓解焦虑，以有更多时间专注于个人内心世界与生活质量，以真诚和平等为基础建立人际关系，而非在线上维持虚假的“社交繁荣”。 最后，这是个体意识觉醒的表现。传统的社交强调群体意识，（ 乙 ）。他们希望通过社交活动促进个人成长，而非受限于过度情感依附。从“为他人”到“为自我”，“零糖社交”强调的是建立在自我认知基础上的真实交往，让社交成为一种自我实现的过程。 在社交方式多元化的今天，每个人的社交偏好都 B 。有人偏爱浓烈，有人钟情淡泊；有人喜欢向外探寻，有人青睐向内求索。“零糖”或许并不能满足所有人的“甜度”需求，但它的出现确实为我们探索社交生活方式带来了诸多启示。“零糖社交”摒弃了那些繁琐的虚伪与做作，让人与人之间的交往 C ，鼓励我们在维持个人独立性的基础上，去构建一种真挚且长久的人际关系，实现自我与他人的和谐共存。 18. 画波浪线的“社交焦虑”“社交斋戒”这两处使用引号是否必要，并说明理由。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 A：____________ B：____________ C：____________ 20. 下列句子中的“我们”和文中画横线处的“我们”，用法相同的一项是（ ） A. 教员们见面时总夸赞教授们的孩子们，我对这些恭维自然是私心窃喜。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所望尘莫及的遗传。 B. 调解时，一乡的长老对老刘说：“邻里有纠纷矛盾这很正常，但乡里乡亲的，把我们老刘家的高尚风格拿出来，化干戈为玉帛。” C. 这是法治社会，我们可以坐下来谈谈，求同存异，总会找到符合双方利益的契合点。 D. 也许，在街头，我们可以高度礼貌和互敬，但曾经的传统熟人社会的那份相互关注、关心和关爱的情感，却鲜少存在。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15字。 甲 乙 22. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 序号：______________修改：__________________________________ 序号：______________修改：__________________________________ 四、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人将人工智能技术的到来比作“盛夏的大雨”，“在我们还来不及撑开伞时就扑面而来”。对此，有人忧虑重重：我们学习还有什么意义，我们劳动岂非劳而无功……但也有人信心满满：无论人工智能发展到何种程度，它都依赖人类的设计，都是人类智慧的延伸，学习、劳动永远在路上。 请结合以上材料，从“学习”和“劳动”两个词中任选一个写一篇文章，谈谈你的理解。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$