云南省昭通市一中2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题（A）

云南省昭通市一中2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题（A） 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 什么叫作美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你决不说她像一个布袋，像一条犀牛或是像一只癞蛤蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癞蛤蟆一类事物原来是丑的。说美人是美的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。 但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。 因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的，也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此，美虽不完全在物却亦非与物无关，你看到峨眉山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。 依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无“我”即无由见出形象；直觉属“我”却又不完全属于“我”，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞蛤蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一半是松的贡献。 （摘编自朱光潜《“情人眼底出西施”——美与自然》） 材料二： 人与自然的交流是一个永恒的话题。人从自然中索取物质，维持生命，同时又从它身上感悟美感，培养审美能力。大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术强调师法自然，杜甫说，“文章本天成，妙手偶得之”，刘海粟十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。 客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说，“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。 （摘编自梁衡《山水为何有美感》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 哲学家和科学家费尽心力进行实验，寻找最美的颜色、形体、音调，其依据正是美本在物这一认识。 B. 朱光潜用有人喜欢温飞卿讨厌辛稼轩，有人却讨厌温飞卿喜欢辛稼轩这一现象，形象地指出了美本在物之说存在的问题。 C. 梁衡认为美在自然，自然中蕴含着无穷无尽的美，艺术创造需要师法自然。这种认识符合美本在物的美学观点。 D. 朱光潜文侧重阐述是美产生的机理——心物结合，梁衡文侧重阐述的是美感获取的途径——观察与创造。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 朱光潜认为康德的主观判断、黑格尔和托尔斯泰从事物中得出普遍原理的美学观点不合适，依据的是艺术欣赏都是情感的而非理智的。 B. 在朱光潜看来，如果一个事物能给人美感体验，说明它已经不是单纯客观事物了，而是已经融入了主观的个性化认知。 C. 梁衡认为小说、戏剧、绘画、音乐等艺术形式所具有的对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等美的要素是师法自然得到的。 D. 朱光潜认为，美之中有人情也有物理，二者缺一不可；在梁衡看来，引发人美感需由美形及美情及美理，三者相互依存。 3. 结合材料内容，下列选项中最能支持朱光潜“美感起于形象的直觉”观点的一项是（ ） A. 能称为“美”的就不“自然”，称为“自然”的就还没有成为“美”。 B. 盾从防御看是美的，矛则从进攻的敏捷和力量看是美的。 C. 美是理念的内容通过具体可感的活生生的形象得以显现。 D. 物之所以美，是由于自我感情的移入。 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 请分别用两则材料中的主要观点，对下面诗句中“白菊”美感的形成进行阐释。 柔艳的尖瓣攒蕊的白菊，如同美人的拳着的手爪，拳心里攫着一撮儿金粟。（闻一多《忆菊》） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 箱子岩（节选） 沈从文 ①十五年以前，我有机会独坐一只小篷船，沿辰河上行，停船在箱子岩脚下。一列青黛薪削的石壁，夹江高嘉，被夕阳烘炙成为一个五彩屏障。石壁半腰约百米高的石缝中，有古代巢居者的遗迹，石罅隙间横横地悬撑起无数巨大横梁，暗红色长方形大木柜尚依然好好地搁在木梁上。岩壁断折缺口处，看得见人家茅棚同水码头，上岸喝酒下船过渡人也得从这缺口通过。 ②那一天正是五月十五，河中人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，早被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长，船舷描绘有朱红线条，全船坐满了青年浆手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一支没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约里路宽，两岸皆有人看船，大声呐喊助兴。且有好事者，从后山爬到悬岩顶上去，把“铺地锦”百子鞭炮从高岩上抛下，尽鞭炮在半空中爆裂，形成一团团五彩碎纸云尘，嘭嘭嘭嘭的鞭炮声与水面船中锣鼓声相应和。引起人对于历史回潮发生一种幻想，一点感慨。 ③当时我心想：多古怪的一切！两千年前那个楚国逐臣屈原，若他不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，那么两千年来的读书人，或许就没有福分读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中，世界上多少民族皆堕落了，衰老了，灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地，也已经有过多少次被来自西北方沙漠中的蛮族，骑了膘壮的马匹，手持强弓硬弩，长枪大戟，到处践踏蹂蹦！（辛亥革命前夕，在这苗蛮杂处的一个边镇上，向土民最后一次大规模施行杀戮的统治者，就是一个北方清朝的宗室！辛亥以后，老袁梦想做皇帝时，又有两师北佬在这里和漠军作战了大半年。）然而这地方的一切，在历史中照样发生不断的杀戮、争夺，以及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被逼迫留发、剪发，在生活上受新朝代种种限制与支配。然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐看上来，竟好像今古相同，不分彼此。这时节我所眼见的光景，或许就和两千年前屈原所见的完全一样。 ④日头落尽云影无光时，两岸渐渐消失在温柔暮色里。两岸看船人呼喝声越来越少，河面被一片紫雾笼罩，除了从锣鼓声中尚能辨别那些龙船方向，此外已别无所见。然而岩壁缺口处却人声嘈杂，且闻有小孩子哭声，有妇女们尖锐叫唤声，综合给人一种悠然不尽的感觉。待到把晚饭吃过，爬出舱外一看，呀，好一轮圆月！月光下石壁同河面，一切都镀了银，已完全变换了一种调子。提起这件事，使我重新感到人类文字语言的贫俭。那一派声音，那一种情调，真不是用文字语言可以形容的事情， ⑤十五年后我又有了机会乘坐小船沿辰河上行，经过箱子岩。我想温习那地方给我的印象，就要管船的把小船停泊在箱子岩下。这一天是十二月七号，快要过年的光景。没有太阳的阴沉雪天，气候异常寒冷。停船时还只下午三点钟左右，岩壁上藤萝草木叶子多已萎落，显得那一带斑驳岩壁十分瘦削。悬岩高处红木柜，只剩下三四具，其余早不知到哪儿去了。到搁龙船处看了一下，旧船已不知坏了还是早被水冲去了，只见有四只新船搁在石梁上，船头还贴有鸡血同鸡毛，一望就明白是今年方下水的。出得洞口时，见岩下左边泊定五只渔船，有几个老渔婆缩颈敛手在船头寒风中修补渔网。 ⑥我独自坐在一家小饭铺柴火边烤火，默默地望着那个火光煜煜的枯树根，在我脚边很快乐地燃着，爆炸出轻微的声音。铺子里人来来往往，有些说两句话又走了，有些就在我身边长凳上坐下，吸他的旱烟。有些来烘烘脚，把穿着湿草鞋的脚去热灰里乱搅。看看每一个人的脸子，我都发生一种奇异的乡情。这里是一群会寻快乐的正直善良乡下人，有捕鱼的，打猎的，有船上水手和编制竹缆工人。若我的估计不错，那个坐在我身旁，伸出两只手向火，中指节有个放光顶针的，肯定还是一位乡村里的成衣人。这些人每到大端阳时节，都得下河去玩一整天的龙船。平常日子特别是隆冬严寒天气，却在这个地方，按照一种分定，很简单地把日子过下去。每日看过往船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。虽然也同样有人事上的得失，到恩怨纠纷成一团时，就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来，这些人的生活却仿佛同“自然”已相融合，很从容地各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一样，惟在日月升降寒暑交替中放射、分解。而且在这种过程中，人是如何渺小的东西，这些人比起世界上任何哲人，也似乎还知道的更多一些。 ⑦听他们谈了许久，我心中有点忧郁起来了。这些不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无担负，活在这无人知道的地方。另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，违反自然的习惯，同样也那么尽寒暑交替，看日月升降。然而后者却在慢慢改变历史，创造历史。一份新的日月，行将消灭旧的一切。我们用什么方法，就可以使这些人心中感觉一种对“明天”的“惶恐”，且放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去？这些人在娱乐上的狂热，就证明这种狂热能换个方向，就可使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。不过有什么办法，可以改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去，可是个费思索的问题。 （节选自《湘行散记》） 【注】本文写作于1934年，因母亲病危，沈从文匆匆赶回湘西。行前，他与夫人张兆和约定，每天给她写一封信，报告沿途所见所闻。这组书札，便是此行的产物。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 选文详细描写十五年前河中人过大端阳节赛龙舟的情景，展现了湘西迷人的自然风光和独特的风土人情，洋溢着纯真快乐、英勇热忱的生命活力。 B. 选文第③段既联想到屈原的长歌当哭，还联想到遥远的惨烈杀戮，历史的沧桑和现实的欢乐，文化渊源的光荣和生命杀戮的惨痛紧密交织，展现作者思绪。 C. 作者在选文中既写出了乡亲们平日里过着“简单”的日子，又认为他们“与其他无生命物质一样”的生命是一种悲剧，对这种“按照一种分定”的生活加以严厉批判。 D. 选文中作者把自己的情感和家乡的人文景观融合，抒情与议论相结合，不仅抒发了自己对家乡的真实情感，而且透露出一种深刻思想。 7. 文中有多处景物描写，下列理解不正确的一项是（ ） A. 前两段环境描写既有自然景观，又有人文景观，体现了湘西美丽古朴、和谐静谧的特点，表现了湘西人民焕发着旺盛的生命力，淳朴和平。 B. 第④段中的环境描写由人声嘈杂、一片喧嚣的日落后的竞舟场景转化为温柔的圆月以及宁静和谐的月光下的河面，表达了作者内心对竞舟结束后的失落和惆怅。 C. 第⑤段中的景物描写非常细致，描述了木叶子萎落和渔婆缩颈敛手的动作，15年后的箱子岩与15年前的箱子岩形成了鲜明的对比，从中可以看出湘西在这15年内的衰败。 D. 第⑤段属于环境描写，描述了一个安静乃至有些破败的箱子岩，作者没有看到新年热闹的场景，却感受到了天气的寒冷，这样反差正说明箱子岩的冷清。 8. 请结合选文简要分析第⑦段作者说到“另外尚有一批人”的作用。 9. 作者曾说：“我的作品能够在市场上流行，实际上近于买椟还珠。你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后蕴藏的热情却忽略了；你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”请简要分析“蕴藏的热情”和“隐伏的悲痛”在选文中所指的具体含义。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面文言文，完成小题。 季氏①将伐颛臾②。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” （选自《论语·季氏将伐颛臾》） 孔子为鲁司寇，摄行相事，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”冉有以告孔子。子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉？陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？” （选自《孔子家语·始诛》） 【注】①季氏：这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，在鲁把持朝政。②颛臾（zhuānyú），鲁国一个附属小国。 10. 选出下列对文中画波浪线部分断句正确的字母。 求A周B任C有D言E曰F陈G力H就I列J不K能L者M止N 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “社稷”，“社”是指土神，“稷”指谷神，“社稷”是祭祀土神和谷神的祭坛。 B. “国”，指的是国都，又如《岳阳楼记》一文中的“去国怀乡”中的“国”即为此意。 C. 摄，指代理，兼理某种职位，类似的词语还有兼、领、权、行、假、署等。 D. 狴，狴犴，龙九子之一，传说它急公好义，能明辨是非。因此常装饰在监狱门上，文中用它来代指监狱。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子通过与他的学生之间的对话，层层批驳，步步深入，揭露了季氏兼并颛臾政治企图，阐明了治国以理、为政以德的政治主张。 B. 孔子做鲁国的大司寇时，有父子二人前来打官司。季孙子想将他们诛杀，以教导百姓遵纪守法，孔子以罪责不在百姓一方为由，将二人释放。 C. 孔子主张先教后诛，如果不教而诛，是暴虐行为。国家首先要进行道德教育，然后要树立正面形象加以引导，如果百姓不从，才能加以刑罚。 D. 两段文字，孔子都使用了比喻论证的手法，不仅阐明了自己的政治主张，也展现了他的高超的辩论艺术。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ （2）曩告余曰：“‘国家必先以孝’，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？” 14. 孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，他反对的理由是什么？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗歌，完成下列小题。 访妙玉乞红梅 （清）曹雪芹 酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。 不求大士瓶中露，为乞孀娥槛外梅。 入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。 槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。 山路梅花 （宋）冯山 传闻山下数株梅，不免车帷暂一开。 试向林梢亲手折，早知春意逼人来。 何妨归路参差见，更遣东风次第吹。 莫作寻常花蕊看，江南音信隔年回。 15. 关于这两首诗的鉴赏，下列说法不正确的一项是（ ） A. 曹诗作为一首叙事诗，通过宝玉的视角叙写了一次踏雪寻梅的经历，以“大士”“嫦娥”虚写妙玉，表现了其高洁的情怀。 B. 冯诗写山路梅花，不添香着色，不写疏影横斜，却非常传神地写出了梅花带来的春意，生意盎然，饶有情趣，实属旅途即兴之佳作。 C. 冯诗思路清晰：先写停车揭帷去赏梅，次写下车后折梅觉春意，后写折梅后产生旅途不时想见梅花绽放的期望，最后写发自内心的赞美。 D. 两首诗描写梅花各有侧重。曹诗紧扣诗题，侧重写宝玉向妙玉乞取红梅花的过程；而冯诗侧重写自己的感受，透漏出一丝怜惜和感伤之意。 16. 在《红楼梦》中，《访妙玉乞红梅》是贾宝玉所作。在宝玉念出第一句时，“黛玉摇头笑道：‘起的平平。’”宝玉念出第二句时，“黛玉湘云都点头笑道：‘有些意思了。’”请分析第二句为何“有意思”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜牧的《阿房宫赋》从秦始皇的角度进行分析，认为导致天下起义、函谷关被占、阿房宫被焚的原因是：“______，______。” （2）《青玉案·元夕》中“______，______，一夜鱼龙舞”生动地展现了元宵整夜百乐齐鸣、花灯炫目的热闹景象。 （3）“舟”这一意象很多时候承载着文人的惆怅与黯然，在唐诗宋词中屡见不鲜，或承载古人漂泊天涯，或摆渡心灵进入梦乡，如高中语文必修下册教材中的“______，______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成小题。 中华民族以 ① 的决心和意志，筚路蓝缕， ② ，走过了不同于世界其他文明体的发展历程。“万年奠基”“八千年起源”“六千年加速”“五千多年进入”【注】“四千三百年中原崛起”“四千年王朝建立”“三千年王权巩固”“两千两百年统一多民族国家形成”。中华文明源远流长、博大精深，是当代中国文化的根基，是中国文化创新的宝藏，是中华民族独特的精神标识，也是维系全世界华人的精神纽带。 多元融合是中华文明生生不息的源泉。纵观中华文明早期的演进，可以看出中华大地各区域的文明异彩纷呈。最终，黄河中游地区融合了其他区域的文明。由于多种文明汇聚融合，使中华文明充满活力、持续发展，文化软实力成为扩大中华文明创造力和影响力的保障。“尚一统、求大同”的理念和国家政治实践，以强大的感召力凝聚着中华民族。 对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程。中华文明探源工程成绩显著，但仍然 ③ ，必须继续推进、不断深化。 【注】“五千多年进入”：距今5500——5000年是中华文明史上一个非常重要的时期，长江中下游等地区相继进入了文明阶段。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的部分运用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。 20. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一场诗意的冬雨开启一段秋收冬藏的旅程。“冬，终也，万物收藏也。”立冬时，秋季作物全部收晒完毕，收藏入库。人们更鲜衣以相揖，喜庆热闹，谓之“贺冬”。 立冬之后，由北到南，气温梯度明显加大。此时，南方还时常有“十月小阳春，无风暖融融”的日子，而北方已进入“以风鸣冬”的寒冷时节。“立冬补冬，补嘴空”，立冬这天，人们不稼不穑，杀鸡宰鸭，剁馅包饺子，乐享人间美味。 ① 。例如，无锡人立冬时要吃团子，立冬的团子是用新上市的秋粮做成，包上豆沙、萝卜、猪油、酱油等制成的馅，很是美味；在潮汕，立冬有吃甘蔗、炒香饭的习俗，用莲子、蘑菇、板栗、虾仁等做成的香饭深受当地人的喜爱；而在北方，则有“立冬不端饺子碗，冻掉耳朵没人管”的说法。秋冬交替，雨量渐少。 ② ：有雨、雪、雨夹雪、霞、冰粒等。当有强冷空气影响时，江南地区也会下雪。 立冬的到来，提醒我们 ③ 。但此时，秋天还在展示着它的最后一抹绚烂，用枫丹与菊黄，来完成这次季节的交接。 21. 以下选项中划线部分的引用与文段中划波浪线处引用的作用不相同的一项是（ ） A. “山川异域，风月同天”的互帮互助，“青山一道，同担风雨”的携手同行，不断给各国人民带来温暖与力量。（《在民族复兴的历史丰碑上》） B. 紫鹃笑道：“倒不是白嚼蛆，我倒是一片真心为姑娘。……若娘家有人有势的还好些，若是姑娘这样的人，有老太太一日还好一日，若没了老太太，也只是凭人去欺负了，所以说，拿主意要紧。姑娘是个明白人，岂不闻俗语说：‘万两黄金容易得，知心一个也难求。’”（《红楼梦》第五十七回） C. 有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”（《改造我们的学习》） D. “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。（《修辞立其诚》） 22. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “戈”是我国古代的兵器，以上三个都含“戈”的字，引起了你怎样的联想和感受？请为学校纪念反法西斯战争胜利主题校会写一篇演讲词，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，符合文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 云南省昭通市一中2023-2024学年高二上学期开学检测语文试题（A） 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①先列出美本在物之说，接着用美并无公认的标准指出其片面性； ②然后列出美本在心之说，再用人不能完全凭心灵创造美指出其片面性； ③从而得出美在物也在心的结论，即美是物与心的结合； ④由此阐述美感起于形象的直觉这一美学观点。 5. ①入诗后白菊已是一个艺术品，它是美的，这种美既来自菊之特性（柔艳的尖瓣攒蕊），又来自诗人之个性、情趣（如同美人的拳着的手爪，拳心里攫着一撮儿金粟），即形象的直觉。 ②白菊外形美（柔艳的尖瓣攒蕊），以美形引人；由白菊到美人，由美人到金粟，诗中有了温馨的意境，由美形上升到美情和美理。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. B 8. ①与文中描述的湘西人民形成对比。作者提到的“另外尚有一批人”是与自然不妥协，能够极力改变自己的生活方式，不断去创造生活、创造历史的人，与前面提到那些安于现状的湘西人进行对比。 ②深化主题。表达作者希望有这样一批人去改变家乡的生活状态，能够放弃过去对自然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去。对湘西人民仍然在日常生活中麻木地、被动地接受命运的安排，不思改变现状的一种担忧。 9. “蕴藏的热情”指的是：对湘西美丽自然的风光的热爱；对纯真和平的风俗的喜爱；对以真为美，以力为美的自然生活状态的赞许。 “隐伏的悲痛”指的是：对湘西民风的衰败和人心的腐烂的痛心；对湘西人民不能用划龙船的精神去创造新生活伤怀；作者对不能想到办法去帮助湘西人民改变这种现状的无奈。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. AFJ 11. B 12. B 13. （1）盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？ （2）从前他曾对我说过：“‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？” 14. ①颛臾在鲁国素有名正言顺的政治地位，受到先王的礼遇； ②颛臾的地理位置在鲁国境内，对鲁不构成威胁； ③颛臾是鲁国的臣属。君臣关系应上下和睦，臣不叛君，因而不能攻伐。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. “寻春问腊”意为在冬天寻找春色，虽不着梅字，但冬天惟有梅花盛开，实也指红梅，这样写梅，可谓妙法。“蓬莱”原为传说中的海上仙山，此处乃栊翠庵之代词，着实贴切，又为以下的铺写敞开了大门，使全诗结构谨然，因此“有些意思”。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 独夫之心 ②. 日益骄固 ③. 凤箫声动 ④. 玉壶光转 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 【18~20题答案】 【答案】18. ①自强不息（坚韧不拔） ②跋山涉水（栉风沐雨、艰苦奋斗、以启山林） ③任重道远 19. ①起强调和突出作用，更全面地展现了中华文明的丰富价值。 ②加强语言气势，使句式整齐和谐，语气有力。 20. 由于多种文明汇聚融合，中华文明充满活力、持续发展（或“多种文明汇聚融合，使中华文明充满活力、持续发展”），文化软实力成为增强中华文明创造力和影响力的保障。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 【21~22题答案】 【答案】21. D 22. ①各地立冬特色美食很多②降水的形式呈现多样化③秋天已进入尾声 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 以戈止戈，还世界以安宁和平 亲爱的老师、同学们： 大家好！ 站在历史的河畔，我们凝视着“戈”这个古老的汉字。它既是兵器的象征，又蕴含着深刻的文明密码。从甲骨文的刻画到青铜器的铭文，“戈”字承载着中华民族对战争与和平的深刻思考。今天，让我们一同探寻“戈”字背后的文明智慧，思考战争与和平的永恒命题。 “戈”是战争的见证，也是文明的守护者。在商周时期，青铜戈不仅是征战的利器，更是礼乐文明的象征。《左传》有言：“国之大事，在祀与戎。”戈既是征战的武器，也是祭祀的礼器。这种双重属性，体现了中华文明对战争的独特理解：战争不是为了征服，而是为了守护文明的火种。就像武王伐纣，以有道伐无道，以正义之师讨伐暴政，最终开创了周礼文明的新纪元。 “戈”字蕴含着以战止战的智慧。在汉字中，“武”字由“止”和“戈”组成，寓意“止戈为武”。这不仅是造字的智慧，更是中华文明对战争的深刻理解。春秋时期，孙武著《孙子兵法》，开篇即言：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”这种对战争的审慎态度，体现了中华文明追求和平的智慧。就像墨子主张“非攻”，不是简单的反战，而是通过防御来制止战争，维护和平。 “戈”字启示我们和平的可贵。在汉字演变中，“戈”逐渐成为偏旁，与其他部首组合，衍生出“战”“戒”“戍”等字。这些字记录了中华民族对和平的向往与追求。从长城的修筑到郑和下西洋，从和亲政策到朝贡体系，中华文明始终在探索和平共处之道。正如司马迁在《史记》中所言：“兵者，凶器也，不得已而用之。”这种对和平的珍视，深深植根于中华文明的基因之中。 站在新的历史节点，我们更应该理解“戈”字背后的文明智慧。反法西斯战争的胜利，正是以正义之师制止侵略战争的典范。今天，我们纪念这场伟大胜利，不仅是为了铭记历史，更是为了传承和平的薪火。让我们以史为鉴，珍惜来之不易的和平，共同守护人类文明的美好未来。 同学们，让我们记住“戈”字给予我们的启示：战争不是目的，和平才是永恒的追求。愿我们都能成为和平的使者，让文明的火种永远照亮人类前行的道路。 谢谢大家！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$