10.2《师说》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

复习导入 在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。此时，“狂人”韩愈不顾流俗，勇为人师，广招后学，抨击时弊，写下了中国文学史上第一篇集中讨论从师问题的不朽之作——《师说》。 20:57 1 语界探索▪YZJY集体备课 师说 （第一课时） 韩愈 20:57 2 语界探索▪YZJY集体备课 学习目标 1、通过课下注释疏通第一、二段的文意，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。 2、分析一、二段的议论结构，学习借鉴文中的论证方法。 20:57 3 语界探索▪YZJY集体备课 知人论世 20:57 4 韩愈三岁而孤，受兄嫂抚育，幼年贫穷，刻苦自学。20岁赴长安考进士，三试不第。25岁中进士，三试吏部试不成，赴徐州。后回京任四门博士，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 国子监是中国古代教育体系中的最高学府。 祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。 不顺的为官之路 20:57 5 韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎” 。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。宋代苏轼称他“文起八代之衰”。 作者介绍 “字”常常是“名”的解释和补充，是和“名”互为表里的，所以它又叫“表字” 。“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。 古人称谓有以下几种： 称居所名 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 20:57 6 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。 古文运动 20:57 7 提倡“文以载道”和“文道结合”，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。 韩愈的文学主张　 韩朝苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转” 。（《上欧阳内翰第一书》） 解题 20:57 8 师 说 议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《马说》《捕蛇者说》。 “解说……的道理”来理解。 解说关于“从师”的道理。 先叙后议 夹叙夹议 篇幅短小 “说”古代的小议论文 “论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》 字音字形 20:57 9 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 贻之 冉 长幼 须臾 贻 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú yí 听音频 文本梳理 20:57 10 古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通“授” 传授 表承接 表转折 跟从 代词，那些 v，成为 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 用来…的、凭它（他）来…的 今：表示因果关系的连词 疑难 疑问代词,谁,哪个。 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解答疑惑的人。 人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。 判断 20:57 11 判断句 生 乎吾前，其闻道也固先 乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生 于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 相当“于”,在 无论 跟随并且 今：表目的或结果的连词 名词意动，以之为师 发语词 哪里 因此 所+动词=名词，存在的地方。 动词，得知，懂得 本来 主谓之间,取独 乎相当“于”,比。 状后 状后 在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟随他学习；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟随（他），以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。 思考 20:57 12 1、中心论点是什么？ 2、从师的原因是什么？（为什么） 古之学者必有师 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 正面论证 反面论证 3、该如何从师学习？（择师的标准）（怎么做） 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4、论证方法？ 道理论证，即以理论为基础，通过阐述事理、分析原因、说明结果等方式，直接陈述观点并加以证明。这种论证方式注重逻辑性和说服力，通常不依赖于特定的人物或权威，而是依赖于普遍认可的道理或逻辑关系。 道理论证 文本梳理 20:57 13 韩愈接下来如何论证师道呢？ 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 第二段 从师学习的风尚 取独 超出（一般人） 尚且，还 承接连词 n→v,低于 意动， 以……为耻 揣度语气副词，大约，大概 助词，的 形作名，圣人 圣明 语气助词，表推测，吧 古义：一般人 今义：众多的人 古：……的原因 今：表因果关系的连词 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？ 状后 想要 20:57 14 通“否” 有的人 宾前标志 adj→n，明智 遗漏，舍弃 　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 来 并列 连词 意动， 以……为耻 对于 adj→n 小的方面；大的方面 糊涂 人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊 ！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 的 他 代词，书 文章的断句 指示代词，那些 判断句 使……学习 书本的文字 20:57 15 语气词，不译。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 代词，这类人 以…为耻 这类人 ①拜别人为师；②相，相互，师，n→v 学习 名作状，成群 竟 不屑与之同列 恢复 副词，加强反问语气，“这不是……吗？ 取独 道德学问 说，与者合在一起，“诸如此类的说法” adj→n,卑贱的人、低下的人 adj→n,势盛位高的人 省略 巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！ 20:57 16 20:57 17 20:57 18 1、本段的论点是？ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 思考：愚人为什么愚？ 古之圣人 今之众人 其出人也远矣 犹且从师而问焉 圣益圣 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 愚益愚 原因1 耻学于师 原本状况 从师的态度 取得的成就 论证方法？ 简单说，比你优秀的人还比你努力。 正反对比论证 20:57 19 爱其子 于其身 择师而教之 授书、习句读 耻师 原因2 小学而大遗 惑矣 非传道受业解惑 不从师 巫医乐师百工之人 士大夫之族 不耻相师 曰师曰弟 聚而笑之 原因3 士大夫之智 不及巫医乐师百工之人 从师学习的重要性。 正反对比论证 结果？ 由此得出结论？ 批判这一社会不良风气 课后作业 1、背诵《师说》第一、二段。 2、根据注释疏通第三、四段的文意。 20:57 20 语界探索▪YZJY集体备课 师说 （第二课时） 韩愈 20:57 21 语界探索▪YZJY集体备课 学习目标 1、通过课下注释疏通第三、四段的文意，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。 2、分析全文的议论结构，学习借鉴文中的论证方法。 20:57 22 语界探索▪YZJY集体备课 文本梳理 20:57 23 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 同类的人 *今：徒弟 代词，代指郯子之徒 比得上 泛指多数 不一定 *今义：不需要 固定的老师 意动用法，以……为师 胜过，超过，形作动 才德 学术技艺 专门学习或研究 代词，此 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定比不上老师，老师不一定胜过学生。懂得道理有早有晚，学术技艺上各有专门学习或研究，如此罢了。 20:57 24 1、第三段论点？ 圣人无常师 2、从师学习该怎么做呢，孔子是怎么做的？ 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：“三人行，必有我师。” 学者必有师 圣人无常师 凡先闻道者，都可以为师； 道之所存，师之所存也。 根据孔子的言行，我们知道？ 举例论证、引用论证 论证方法？ 文本梳理 20:57 25 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时， 学 于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 指先秦两汉时期的散文，与骈文相对 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。 古代解释经书的著作 全面 被动 状后 赞许 指古人从师之道 赠送 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。 经文 思考 20:57 26 哦！原来李蟠是工具人哦！ 1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？ 好古文 不拘于时 嘉其能行古道 2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？ 3、李蟠“好”怎样的古文？ 六艺经传 （先秦两汉） 他不愿被怎样的“时”拘束，不耻学于师 “嘉”：称赞、赞许，评价很高 4、为什么赞赏他？ 批判耻于学师的不良风气 写作目的？ 结构梳理 20:57 27 1、古今对比（纵比） 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点：古之学者必有师 （一段） （二段） 分论点：师道之不传也久矣 （三段） 1、中心论点（是什么？） 2、从师原因（为什么？） 3、择师标准（怎么做？） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证：圣人无常师 （四段） 交代写作的缘由，发出倡议：不拘于时，能行古道 ！ （正面） 举例、引用论证（怎么做？） （反面） 对比论证（为什么？） 阐释道理（是什么？） 主旨 20:57 28 本文针对当时社会士大夫“耻于相师”的不良风气，鲜明地提出了学者必有师的主张；通过反复论辩，申明了为师的性质与作用、从师的重要意义与正确途径；明确阐述了“传道受业解惑”是为师的职责；深刻论证了“道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等进步观点，表现出作者不合于世俗、独抒己见的精神。 语言特色 20:57 29 （１）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （２）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。 （3）顶真修辞手法的运用。 20:57 30 顶针 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 一词多义 20:57 31 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 代词，他 代词，这些 结构助词。取消独立性 结构助词，的 代词，代“六艺经传” 代词，我 助词，定语 后置的标志 动词，到 往 20:57 32 ①生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ②惑而不从师，其为惑也，终不解矣 ③古之圣人，其出人也远矣 ④夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 副词，大概 前指士大夫，后指“这” 20:57 33 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 道理 道理 道德学问 风尚 风尚 　通假字： 　 　①师者，所以传道受业解惑也。 受,通“授”，传授。 　　 ②或师焉，或不焉。 不,通“否”，指不从师。 20:57 34 其皆出于此乎 拜送书于庭 学于余(耻学于师) 于其身也 师不必贤于弟子 不拘于时 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的处所，在 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对，对于 介词，表比较， 比 介词，表被动，被 小学而大遗： （古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知： （古）句子停顿的地方。 （今）看字发出声音。 今之众人： （古）一般人、普通人。 （今）许多的人。 古今异义 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 吾师道也 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 名词作动词，学习 词类活用 ①师者，所以传道受业解惑也 判断句 ②师不必贤于弟子 状语后置句 ③句读之不知 宾语前置句 ④不拘于时 被动句 文言句式 课内练习 20:57 38 ①文中阐述老师作用的句子是“ ， ”。 ②文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“ ， ”。 ③文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“ ， ，__ ”。 ④文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“ ， ”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。 师者 人非生而知之者 生乎吾后 道之所存 师之所存也 所以传道受业解惑也 孰能无惑 其闻道也亦先乎吾 吾从而师之 ⑤韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“ ”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“ ”。 ⑥文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“ ， ”。 ⑦对于为子择师自己却耻于从师学习的现象，韩愈最后的评价是“ ， ”。 ⑧文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因“ ， ”。 犹且从师而问焉 耻学于师 (是故)圣益圣 小学而大遗 位卑则足羞 官盛则近谀 愚益愚 吾未见其明也 39 ⑨韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的传统，并由此得出“ ， ”的结论，这是对师生关系的概括。 ⑩文中在阐述师生关系时，以“ ， ”两句来说明掌握学识有早晚且各有所长的师生观。 是故弟子不必不如师 闻道有先后 师不必贤于弟子 术业有专攻 40 课后作业 1、背诵默写《师说》。 2、完成《基础训练》相关练习。 3、预习《反对党八股（节选）》，思考这篇文章的针对性和现实意义。 20:57 41 语界探索▪YZJY集体备课 ʦ˵_ÖйúÎÄѧ±ê×¼ÀʶÁ º«Óú£¨ÌÆ£© ÀÊËÐÕߣº²Ü²Ó ÄÏͨÊý×ÖͼÊé¹Ý 2007 Other 250087.8 chi - http://www.ntlib.cn $$