10.2《师说》教学设计 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

大过高山，永如江河 ——《师说 》教学设计 【教学目标】 一、掌握“师”“传”“而”“之”“其”“于”等文言实词、虚词的用法及词类活用现象，背诵全文。 二、从标题切入，感知文本内容； 三、切分论点，理清文章思路和内部逻辑； 四、分析文段，明确论证方法； 五、理解作者的师道观及进步意义，感悟作者抨击时弊、坚持真理的人格魅力。 【教学重点】 掌握“师”“传”“而”“之”“其”“于”等文言实词、虚词的用法及词类活用现象，背诵全文；切分论点，理清文章思路和内部逻辑；分析文段，明确论证方法。 【教学难点】 理解作者的师道观及进步意义，感悟作者抨击时弊、坚持真理的人格魅力。 【课时安排】 3课时 教学过程 一、导入 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》 二、作者介绍 韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 三、古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。 四、文意疏通 详见课件 五、走进文本，整体感知 （一）从标题切入，感知文本内容 “说”是古代论说文的一种，多是阐述作者对某一问题或现象的看法，如同“论”。以前学过类似的文章，如《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》等。“师说”其实就是“说师”。 本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 韩愈在文中说了“师”的哪些内容？请大家圈画相关的句子。 明确： 古之学者必有师；“说师”—— 1.说什么人可以为老师； 2.说为什么要从师学习； 3.说从师学习的态度和方法； 4.说为什么要写《师说》这篇文章。 师者，所以传道受业解惑也； 道之所存，师之所存也； 师道之不传也久矣。 师道之不复，可知矣。 圣人无常师； 作《师说》以贻之。  （二）切分论点，理清文章思路和内部逻辑 1.大家圈画出来的这些句子既是本文“说师”的内容，也是作者提出的论点。大家一起齐读一遍，你觉得哪一句是本文的中心论点？ 明确：古之学者必有师 2.请同学们试着比较“古之学者必有师”、“今之学者必有师”、“学者须有师”、“古之学者有师”的区别。 明确：“古”字限定是在此之前的学者，号召后人向古人学习，“今之学者”与后文的“今之众人”的表现不符，“必”字是“一定、必须”之意，突出老师的重要性和必要性。 3.“古之学者必有师”，韩愈认为哪些人才可以成为老师？ 明确：师者，所以传道授业解惑也。 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4.韩愈认为“师”应该是有“道”之人，什么是韩愈心中的“道”？ 明确：儒家思想。可见韩愈心中的“师”就是传儒家之道，授儒家之业，解儒家之惑的人。 5.由标题“师说”，我们聚焦了文本引出了相关内容，你能从结构上说一说这篇议论文有什么特点吗？ 明确：文章围绕中心论点“古之学者必有师”即“从师的必要性和重要性”层层展开。 第一自然段提出何谓师（传道授业解惑） 第二自然段提出为何要从师（师道之不传也久矣） 第三自然段提出如何从师（圣人无常师，向所有闻道者、术业有专攻者学习） 第四自然段交代为什么要写这篇文章？学生李蟠，好古文，通习六艺经传，并不受当时士大夫耻学于师的不良风气影响。韩愈赞许他，写《师说》相赠。  本文在议论的结构上显出层层递进，纵向深入的特点。一篇雄辩的说理文不仅需要结构清晰，议论层层深入，还需要论点的深刻。接下来我们着重分析这几个分论点是如何做到深刻的。 （三）分析文段，明确论证方法 1.“师者，所以受业传道解惑也”——（理论论证） 第一个分论点是“师者，所以传道受业解惑也”，观点包含三个层次的内容：传道、受业、解惑。 那作者是如何逐步阐述这个论点的深刻性的？要想弄清这个问题，大家一起读一读此部分，看看总共有几句话，可以分为几层。  明确：第一层为“人非生而知之者…吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”论述从师的必要性，即解惑和闻道。第二层为“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 在前一层论述从师的必要性的基础上，提出什么人才可以成为老师，即“道之所存，师之所存也”的观点。 在这一部分中，包含着显豁得的理论论证方法，是用普遍性的论据“人非生而知之者和师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”来证明特殊性的论点“谁懂道，谁就是老师”。 2.“师道之不传也久矣”——（对比论证） （1）在第一段中，韩愈以江水奔流的气势，将谁都不能否定的老师之“传道受业解惑”作用作为压倒一切的依据，通过几层雄辩又透彻的理论论证，确立起“道之所存，师之所存”的观点。然而这个“师道”在当下出现了什么问题？文本中是怎么回答的？ 明确：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ （2） 从师学习的风尚不传，解惑很难是什么原因导致的？你能否找出第二自然段的内容概括性的说一说。 明确： ①耻学于师（以从师学习为耻） ②小学而大遗（句读是小的方面，疑问是大的方面。不知句读，从师学习，不解疑问，却放弃不从师） ③位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人为师，就感到耻辱；以官职高的人为师，就近乎谄媚。） （3）为什么当时的人们会“耻学于师”甚而“位卑则足羞，官盛则近谀”？ 明确：魏音南北朝盛行的九品中正制，形成了以土族为代表的门阀制度，重门家之分，严士庶之别。士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们得“家法”而鄙从师。庶族就是寒门子弟。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。 （4）韩愈在论述三个原因时，有最为显著的论证方法——对比论证。请大家再次浏览文段，勾画出涉及的对比关系。 明确： ① 古之圣人（从师）与 今之众人（耻学于师） ② 于其子（择师而教）与于其身（耻师） ③ 巫医乐师百工之人（不耻相师）与 士大夫之族（群聚而笑之） （5）这几组对比分别论证了什么道理？ 明确： 第一组“古之圣人”与“今之众人”相比，点出古之圣人超出一般人，仍然从师学习，今之众人低于圣人而耻学于师。因此造成圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 第二组“于其子”与“于其身”相比，点出自己耻师，真是糊涂之举。 第三组“巫医乐师百工之人”等“艺人”拜别人为师与士大夫聚在一起嘲笑并嘲讽“位卑则足羞，官盛则近谀”之举相比，点出“师道之复及智乃反不能及的缘由”。 在三组对比中，韩愈的所持的立场是什么？赞扬古之圣人、巫医乐师百工之人从师学习的风尚，批判耻师学习的士大夫。 3.“圣人无常师”——（举例论证） 在倒数第二自然段中，大家能否见出其中最常见的论证方法——举例论证。例举了圣人孔子有几位老师以及孔子的言语。想要阐述一个什么道理？“圣人无常师”，只要问道在前，术业有攻，就可以成为老师。韩愈为什么还要专门提“圣人无常师”呢？大家从文本的内容与结构想一想？ 明确： 内容上强调的是择师的标准，结构上与首段中“道之所存，师之所存”的观点遥相呼应，结构严谨。我们在课堂中说过，当时的风尚是“耻学于师”，现在韩愈写了“劝人学师”，标榜自己是别人的老师，难免会陷入“好为人师”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。 4.大家猜一猜，这篇文章问世后，在士大夫中会有什么反应？ 明确： 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。——柳宗元  六、课堂总结 一篇文章，能引得世人“群怪聚骂，指目牵引”，可见触痛了整个社会的神经，但也对后世产生了深远的影响。为此，老师为这篇课文起了一个新标题叫“大过高山，永如江河”。你能借助课堂学习所得谈谈对它的理解吗？ 7、 课后作业 “读《师说》，说“闻道有先后，术业有专攻”； “读《师说》，说“师者所以传道受业解惑也”； “读《师说》，说“三人行，则必有我师”。 要求：自选其中之一为话题，拟写观点，写一段不少于200字的议论文段；包含几类句子：（观点句-阐释句-材料句-分析句-总结句） 1 学科网（北京）股份有限公司 $$