《师说》课件 2024-2025学年高教版（2023）中职语文基础模块上册

师说 韩愈 目录 文学常识 整体感知 梳理文意 文本研读 课堂小结 壹 文学常识 人物简介 韩愈（768 年 - 824 年 12 月 25 日） 字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，一说怀州修武（今河南省修武县）人 ，自称“郡望昌黎（今辽宁省义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。 韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成” ，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。 文学常识 “说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。 “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。说往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。跟杂文大体相似。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为借人、物、事陈述自己对某种事物的见解。 “说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”即“说马”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”。再比如《爱莲说》《捕蛇者说》。 写作背景 《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802） 在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。 作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。 贰 整体感知 教学目标 1.熟读课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 2.梳理本文的行文思路，背诵课文，学习正反对比的论证方法； 3.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自觉性和积极性。 教学重点 教学难点 学习本文采用正反对比的论证方法。 整体感知 理清全文的脉络结构, 掌握常见的文言词语及熟读背诵课文。 梳理生字 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃（ ） 苌弘（ ） 蟠（ ） 近谀（ ） dòu fǒu zhuàn chuán dān pán cháng yú 整体感知 朗读课文，分析本文分成几部分？ 第一部分（第 1 段）：开篇点明 “古之学者必有师”，阐释师者 “传道受业解惑” 之责，以及从师学习的必要与择师标准 ——“道之所存，师之所存”，奠定全文理论基调。 ​ 第二部分（第 2 段）：运用对比，批判 “耻学于师” 之风。借 “古之圣人” 与 “今之众人” 等三组对比，揭示社会轻视师道现象，从反面论证从师的重要性。​ 第三部分（第 3 段）：以孔子 “无常师” 为例，进一步论证从师必要及以能者为师的道理，为论点提供有力事实依据。​ 第四部分（第 4 段）：说明写作缘由，称赞李蟠 “不拘于时”“能行古道”，目的是鼓励后学重视师道，呼应开篇，使文章结构严谨。​ 叁 梳理文意 梳理文意 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通”授“，传授 承接连词 疑问代词，谁 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得不到解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 古：求学的人 今：指有专门学问的人 用来……的 疑难问题 梳理文意 　　我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 发语词 哪里知道 取消句子独立性 因此，所以 所存在的地方 动词，学习 无论，不分 梳理文意 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 从师的风尚 取消句子独立性 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 承接连词 名词作动词，低于 动词，想要 古义：一般人，普通人 今义：许多的人 梳理文意 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 　　因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？ ……的原因 语气副词，大约，大概 语气助词，表推测，吧 梳理文意 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 　　（人们）爱他的孩子，选择老师来教导他。对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教他们读书，（帮助他们）学习文章断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理，解答那些疑难问题的老师。 对于 以……为耻 指示代词，那些 代词，指书 文辞的休止和停顿 指示代词，那些 形容词，糊涂 梳理文意 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 不懂得文章的断句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（不知句读的）向老师学习，有的（解不开疑难的）却不向老师学习；小的方面学习，大的方面（却反而）放弃了，我没能看出他们（是）明白（事理）的！ 宾语前置，不知句读，不解惑 通“否” 古义：小的方面学习 今义：儿童初等教育的学校 形容词作名词：译为“大处”、“大的方面”。“小”同理。 梳理文意 　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰 弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一起讥笑他。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就（足以）感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！” 代词，这些 以……为耻 拜别人为师 这类人 名词作状语，成群 称，说 代词，当老师的（或当学生的） 学问道德水平 动词，感到羞愧 梳理文意 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 　　唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们是看不起的，现在他们的见识竟反而比不上（他们），真是奇怪啊！ 恢复 不屑与之同列 与“不耻”区分 竟 加强语气，真是 达到，赶得上 梳理文意 　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。 固定的，永久的 以……为师 这类人 贤德、贤能 比得上 梳理文意 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 　　孔子说：“多人同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定比不上老师，老师（也）不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有晚，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）如此罢了。 不一定 介词，比 懂得道理 学习，研究 像这样，如此 泛指多数，几个 比得上 句末语气词，罢了 梳理文意 　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）世俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，（所以）写（这篇）《师说》来送给他。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 喜爱，喜欢 普遍 音节助词，不译 介词，被 介词，向 目的连词，来 赠送 代词 动词，嘉许 肆 文本研读 文本研读·第一段 古之学者必有师。 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 用原文回答下列问题： ②作者认为从师的标准是什么？ ①人为什么要从师？ 文本研读·第一段 总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 提出中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 老师的作用：传道受业解惑 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 文本研读·第二段 本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ “圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 文本研读·第二段 第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？ 爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉 习句读 惑不解 小学大遗未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性 文本研读·第二段 第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？ 巫医乐师百工之人：不耻相师 士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀 结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。 再一次通过对比论证“学者必有师”的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 文本研读·第二段 论证方法： 对比论证 古之圣人 —— 今之众人 择师教子 —— 自身耻师 百工之人 —— 士大夫之族 对象 从师的态度 结果 论述中心 纵比 “今之众人” “耻学于师” “愚益愚” 通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。 “古之圣人” “从师而问” “圣益圣” 自比 于其子 择师而教之 小学 于其身 耻师 大遗 横比 百工之人 不耻相师 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 士大夫之族 曰师曰弟子……群聚而笑之 文本研读·第三段 第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 孔子曰：“三人行，必有我师。” 证明观点 “学者必有师” “道之所存，师之所存也。” 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。 论证方法： 举例论证 说明谁可为师 分论点：圣人无常师 文本研读·第四段 说明写作原因 分论点：不拘于时，行古道 第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？ 不拘于时 能行古道 文本研读·第四段 概括第四自然段的内容。 作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 交代写作缘由：作师说赠李蟠 （不拘于时 能行古道） 文本研读 虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？ ① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。  ②1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路……，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？   文本研读 中心论点：古之学者必有师 提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准 （一段） （二段） 批判当时的坏风气 （三段） 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 1、古今对比（纵比） 2、自己与孩子对比 3、巫医、乐师等与士大夫对比 （自比） （横比） 以孔子为例，论证从师的正确态度 （四段） 交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理 反面、对比论证 正面、事例论证 研读文本 写作特色 1．正反对比论证：文章第 2 段通过三组鲜明的对比，将 “古之圣人” 与 “今之众人”、“为子择师” 与 “其身则耻师”、“巫医乐师百工之人” 与 “士大夫之族” 进行对比，突出了当时社会上耻学于师的不良风气，有力地论证了中心论点，使文章的说服力更强。 2．举例论证：第 3 段以孔子向多位老师请教的事例，论证了 “圣人无常师” 的观点，增强了文章的可信度和说服力，使抽象的道理变得具体可感。 3．有破有立：先批判当时社会耻学于师的不良风气，即 “破”；再提出自己的观点，如老师的职能、择师标准等，即 “立”。这种写法使文章观点鲜明，逻辑严密。 伍 课堂小结 课堂小结 《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。 全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。 课后作业 1. 背诵并默写《师说》全文。 2. 以 “我看从师之道” 为主题，写一篇 300 字左右的短文，谈谈自己对现代社会从师求学的看法。 谢谢大家 $$