精品解析：吉林省吉林市毓文中学校2024-2025学年高一下学期阶段检测语文试题

吉林毓文中学2024级高一下月考 语文学科试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给心智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B. 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C. 儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D. 儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B. 孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在现代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C. 儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 D. 儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（ ） A. 《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产 B. 孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己为人，达己达人。 C. 《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D. 儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 4. 材料一和材料二均围绕儒家思想展开论述，侧重点有何不同，请结合材料简要分析。 5. 结合材料二谈谈《齐桓晋文之事》在治国理政方面体现出哪些儒家智慧？ （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 涞园寻雨 吴佳骏 ①雨不见了。 ②我猜想它钻入了涞园，可这园子太空旷了，草丛间，石缝中，竹林里……我找了大半天，也没有找到丝毫线索。我想，莫不是雨走丢了吧，毕竟人间太过复杂，老是让许多东西迷路。我经常听人言及那些走丢的马、羊、狗等，他们走丢之后，就再也没有回来。最初那阵子，会有好心人四处找，像我找寻这场雨那样，但久而久之，大家也就厌倦了，失去了继续寻找的耐心和信心。于是，那些走丢的，便渐渐地从人世间消失了，也从人们的记忆中消失了。 ③我会放弃寻找一场雨吗？ ④在很多人眼中，雨并不比一只动物或一个人重要，雨也不是我的亲人或朋友，我去找它，这行为本身就显得有些荒诞。但我还是要去找它，我不能没有寻找的动力。人活得太务实了，必须找点务虚的事情做。不然，活着有啥劲？ ⑤我断定这场雨是钻入涞园了。不然，涞园不会那么静。脚下的青石板有些年头了，走在上面，感觉自己就是时间的一部分。那些凹凸的纹路，像一排排琴键，我蹲下身子，伸手弹了弹。却听不见岁月的回响。右侧的围墙呈浅灰，像梦境的颜色。我起身倚在围墙上，眺望江对面的山景。山脉起起伏伏，被薄雾晕染得犹如水墨画。墙体上，一只蜗牛正在缓慢地爬行，企图爬到画里去隐居，偷偷将硬壳脱下来，换上一件轻便的衣裳。它不想下辈子再负重地活着，接受命运的惩罚。我多想替这只蜗牛做点什么，但思忖良久，终究还是什么都没做。跟这只蜗牛比起来，我并不幸运多少。 ⑥还是继续找雨吧。 ⑦雨。雨。雨。我在心中呼唤着。这呼唤让我觉得陌生，仿佛木鱼在呻吟。我背转身去，想找个地方坐下，平复一下心绪。就在这时，我瞧见那大片的翠竹全在朝我点头和挥手。我瞬间兴奋起来，以为是翠竹发现了雨，招呼我过去。我面带微笑，礼貌性地向翠竹靠拢。哪承想，那些翠竹都拒绝向我透露任何秘密。它们招呼我，压根儿就不是说雨的事，而是希望我将它们脱下的外衣——那些笋壳——找回来，替涞园缝一件百衲衣。它们相信，我既然能够虔诚地寻找一场雨，也能够虔诚地替它们寻找一堆旧衣服。翠竹的暗示，让我十分为难。我明白，寻找一堆旧衣服，并不比寻找一场雨容易。因为，它们的外衣，有的已经被周边的妇女捡去包了粽子，有的已经被当地的老太捡去做了鞋样。竹子跟人一样固执，明明理想都破灭了，还依然存有理想主义的幻想。 ⑧我不能在翠竹前久站。站久了，我怕自己也站成一根竹子，参与到它们的幻梦中去。我必须清醒地活着，否则，我不可能找到这场雨。 ⑨雨到底躲在哪里呢？我以想雨的方式来忘掉竹。我的心很小，只有忘掉些东西，才能想起些东西。草地绿茵茵的，遮盖着地皮。我从草地旁走过，总感觉那些草要对我说话。它们的头，在我的小腿肚上蹭来蹭去。我意识到草的想法，索性就在草地边的一块石头上坐下来，听它们到底想说什么——是说雨的去向，还是说草的枯荣，我不得而知。我只需要坐下来，就是对草的慰藉和尊重。事实也是如此，我一坐下来，草就安静了，低着头，变得极其温顺。我等着它们开口，可草却集体沉默。也许，我对它们而言，还是太陌生了，它们根本信不过我。草不敢确认，我究竟是人间的一个过客，还是一个暗探，抑或是一个出逃者，一个逐梦人。 ⑩我很同情这些野草，像同情世上的许多人。在此之前，我以为只有人才活得那么卑微，不想草也活得如此小心翼翼、战战兢兢。我不知道该说些什么。你看那成团的茅草，头都白完了，仍在仰望苍穹，这姿势让我热泪盈眶，感动莫名。我摸摸身旁一株草的叶子，准备起身朝前走，谁知指尖却触碰到一滴水珠。我感谢这株草，它以这种方式告诉我，雨一定来过。 ⑪在草的指引下，我沿着石板小路向前寻觅。小路越走越幽深，正在我四顾茫然时，从前方隐隐传来几声蛙鸣。那蛙鸣湿漉漉的，好似被雨浸泡过。我感到一阵窃喜，循着那蛙鸣，我直直地跑过去，眼前出现偌大一个荷塘。风一吹，绿就溢满了山湾。可惜这是白昼，不是夜晚，我想象不出荷塘在夜间的景象。唯有那每枝荷秆都撑开伞，想盖住这蛙鸣，也盖住蛙鸣中的不安。我仔细观察每张荷叶，看雨是否就藏在荷叶底下，但观察了许久，也不见雨爬到荷叶上来午睡或示爱。我有些失望了，在荷塘边彷徨行，差点把自己走成了一朵莲。 ⑫那该怎么办呢，荷塘的旁边，就是涞园的出口。我是继续留在园中找雨，还是走出去，放自己一条生路？即使找不到雨，我也不应该丢失自己才对。想透了这一点，我顿时轻松了，也释怀了。 ⑬没有再犹豫，我走出了涞园。可当我的脚跨出涞园那一刻，不知为何，我的眼角竟滚落出一滴清泪。我靠在石门上，身子颤抖不已。原来，这场雨就藏在我的心间，难怪我找不到它。这滴泪水，就是雨变的。 ⑭大概是雨早已窥到我的心田快干涸了吧，才偷偷地住进去，给我以润泽。这无疑是一场好雨，一场知春的雨。有了它的浇灌，说不定许多年后的一天，在我体内的某个空旷地带，会生长出一片更加葱郁的园地。 ⑮想到这，我不禁喜极而泣。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 在很多人眼中，我去寻找一场雨的行为是荒诞的，但我不会放弃，我需要从中获取前进的动力。 B. 作者用青石板、围墙和江对面的山景表现了涞园的沉寂、幽深，描写蜗牛则给涞园带来生机与空灵之感。 C. 作者通过写翠竹寻找自己已成为粽子、鞋样、“纸钱”的笋壳，否定了固执的理想主义幻想家。 D. 作者笔下的涞园，就像史铁生笔下的地坛，是自己疗伤的地方，能够抚慰作者内心的苦痛，使之走出内心的迷茫。 7. 关于文中第⑪段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本段中的蛙鸣与朱自清《荷塘月色》中的蛙鸣虽然都是以动衬静的手法，但二者所表达的情感并不相同，本文中的蛙鸣给作者带来了一阵窃喜，而《荷塘月色》中的蛙鸣则更多地是用来衬托作者内心的孤独与落寞。 B. 画线句子与《荷塘月色》中“光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”一样，都是运用比喻的修辞。 C. 加点的“溢”字极具表现力，既写出了荷叶的多、密，又写出了风吹荷塘时，满塘荷叶随风摆动的动态美。 D. 本段写“我”差点走成了一朵莲，看似是写“我”与天地自然融为一体，实则写“我”在寻雨的过程中，差点迷失了自我。 8. 学校摄影社团想把文章第⑤段拍成短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，根据文本，完成以下表格。 分镜头 脚本 音乐特点 古典、低沉、舒缓 远镜头 沿着浅灰色的围墙，一条曲曲折折的青石板路伸向园子深处，越过围墙放眼望去，江对面的山脉起起伏伏被薄雾晕染得犹如水墨画。 特写镜头 ①（任选一个特写镜头） 画外音 ② 9. 文章结尾部分作者“喜极而泣”的原因是作么？请结合全文简要分析。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，病重而死。 苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？增之去，当于羽杀卿子冠军时也。”羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？ 吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽，识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军义帝必不能堪非羽弑帝则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。 方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！ （节选自苏轼《范增论》有删改） 材料二 高祖曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。 （节选自《史记·高祖本纪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 羽既矫A杀B卿子冠军C义帝D必不能堪E非F羽弑帝G则H帝杀羽 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “赐骸骨”是古代大臣请求辞职归家婉词，与致仕、致事、致政、休政等词义相近。 B. “所立”是名词性短语，与“君之所知也”（《烛之武退秦师》）的“所知”结构相同。 C. “绝”指断绝，与“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》的“绝”词义相同。 D. “人杰”与现在所说的“人杰地灵”含义相同，材料二中具体是指张良、萧何、韩信。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦善于采纳意见，他使用陈平之策致范增与项羽产生矛盾，范增大怒选择离开项羽，在路上病亡。 B. 苏轼将范增的命运与义帝的存亡联系起来，认为项羽怀疑范增与此相关，而与陈平的计策没有必然的联系。 C. 材料二中刘邦认为相比于项羽，他虽然自身才能有限，但他善于重用人才，因此项羽最终被他取代。 D. 文中提到范增曾与项羽共事，是平级关系，后来却成了君臣关系。苏轼从这个角度分析认为范增见识浅陋。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语， （1）增之去，善矣，不去，羽必杀增，独恨其不早尔。 （2）项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。 （3）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。 B. “壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。 C. 颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D. 本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 15. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 （三）名篇名句獸写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，子路认为千乘之国即使“____________，____________”，他也有信心在三年之内治理好。 （2）《桂枝香·金陵怀古》化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，感叹统治者不以历史为鉴，相继覆亡诗句是“____________，____________”。 （3）杜甫在《登岳阳楼》中写出了自己心系国家危难、不禁感伤涕零的诗句是“____________，____________”。 （四）基础知识（本题共5小题，10分） 17. 下列加点词的解释全对的一项是（ ） A. 且贰于楚也 贰：从属二主 越国以鄙远 鄙：鄙陋 B. 晋军函陵 军：军队 焉用亡郑以陪邻 陪：增加 C. 何厌之有 厌：厌恶 朝济而夕设版焉 济：渡河 D. 与郑人盟 盟：结盟 又欲肆其西封 肆：延伸、扩张 18. 下列句子按文言句式归类正确的一项是（ ） ①可使有勇 ②加之以师旅 ③不吾知也 ④何厌之有 ⑤是乃仁术也 ⑥良庖岁更刀，割也 ⑦敢以烦执事 ⑧构怨于诸侯 ⑨宜乎百姓之谓我爱也 A. ①④⑦\③⑤⑥\②⑧\⑨ B. ①⑦\③④\⑤⑥\②⑧⑨ C. ①⑦\③④\⑤⑥\②⑧\⑨ D. ①④⑦\③\⑤⑥\②⑧⑨ 19. 下列句中加点字词类活用不同类的一项是（ ） A. 项伯杀人，臣活之 B. 道芷阳间行 C. 吾得兄事之 D. 夜缒而出 20. 下列句子中，全都不含通假字的一项是（ ） A. 张良出，要项伯 是罔民也 B. 郑既知亡矣 令将军与臣有郤 C. 范增数目项王 臣之所好者道也 D. 距关，毋内诸侯 谨庠序之教 21. 下列有关课文中文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 季父，古代以伯、仲、季、叔来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，季为老三，叔排行最小。 B. 会同，古代诸侯朝见天子通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子。同，指诸侯一起朝见天子。 C. 《孟子》：孟子及其弟子万章、公孙丑等著，现存七篇。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，是南宋以后科考必读书。 D. 古代“座次”排序：四面环坐；以东向为最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说话写文章离不开词语。如同盖房子需要砖石一样，词语就是语言表达的“砖石”。我们要做生活中的有心人，（ 甲 ），形成自己的词语库。但积累并非“捡到筐里就是菜”，不管好坏，只要到手就算数。从小到大，想必好词好句摘抄我们也没有少做，但有些并未成为“砖石”，甚至有些不但没成为“食材”，还混杂腐烂，并且耗精力、占库存。所以要想做好词语积累，（ 乙 ），什么是自己需要的“菜”，还要知道哪些“菜”搭配起来营养更高，哪些“菜”适合当季吃，哪些“菜”可以窖藏，哪些“菜”可以改良……这样才能丰富“菜篮子”，烧制出色、香、味俱全的美味佳肴。在 A 的词语中，仿佛“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，一时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了”，把词语理解得丝丝入扣，辨折得清清楚楚，运用得 B ，靠的不仅是知识的储备和方法的掌握，还有思维层次、审美能力和文化素养等诸多因素。 孔子说：“《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”意思是，一个人熟读《诗经》三百篇，交给他政事却办不通；派他出使四方各国，又不能独立应对；即使读得再多，又有什么用处呢？所以积累也好，解释也好， C 是为了应用。学习的目的不是学一个指定的科学知识，而是搞清楚一种现象背后的规律；不是皓首穷经钻牛角尖，而是探究来龙去脉，在了解过去的基础上改正今天的问题，应对明天的可能。 22. 下列句子中的“要”与文中加粗的“要”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老待在家里，结果会更糟。 B. 我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”。 C. 台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社。 D. 白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。 23. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 24. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作。（60分） 25. 阅读下面材料，根据要求写作议论文。 孔子强调：“君子义以为上。”孟子主张：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 习近平总书记指出：“在国际合作中，我们要注重利，更要注重义。” 以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 吉林毓文中学2024级高一下月考 语文学科试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，注重弟子道德人格的培养和完善，在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。孔子崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神，把诗与礼乐并立。对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。因此，他提出“不学诗，无以言”。孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。《诗经》中记述了圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命；指出得民心者得天下，修德应以爱民为本；提出君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染。“既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。 孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫呼唤“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。 （摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》） 材料二： 从一定意义上说，儒学是一种“人学”，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪。 注重修身立德，成就理想人格。儒家讲究修身做人之道。修身的目的，在于培养高尚的人格和道德情操。修身重在反思自己，所谓“吾日三省吾身”。孔子讲“修己以敬”，“涵养智仁勇”“三达德”；孟子讲存心养性，养浩然之气；荀子讲“以诚养心，以礼正身”，这些都体现了儒家修身的基本精神。儒家要求君子具有博施济众、仁民爱物的博大胸怀和历史使命感，以经世济民为志向，具有独立人格和坚强意志，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 倡导善待他人，营造和谐人际关系。儒家所提倡的“礼”不只是外在礼仪形式，更重要的是它的内核“仁”。“仁”是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人、体恤人的感情和态度。“礼”是按照“仁”的精神制定的一系列社会制度、规范和道德原则。这种以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用的社会伦理学说，包含着善待他人的仁爱精神、尊重秩序的守礼原则、以和为贵的价值追求。 主张以德治国，强调民为邦本。《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”主张以修身为本，由内圣而外王，最终实现以德治国。在儒家看来，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，远可以“安百姓”，这样才能成为一个好的政治家。许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论，虽然大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用。 提倡尊师重教，注重学行统一。历史上许多著名儒家学者也是教育家，儒家“六艺”之教注重德、智、体、美全面发展，但强调“德教为先”，首先教学生如何做人，并且要求学行一致，知行统一。历代儒家学者总结了许多卓有成效的教育方法，如有教无类、因材施教、循序渐进、温故知新、学思结合、教学相长等等，都在一定程度上反映了教育和认识发生发展的规律。在现代教育的综合创新中，应重视吸收这些传统教育思想的合理内容。 儒学作为中华文化的重要载体，其中包含着中华民族认识宇宙、社会、人生的许多成果，经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源。 （摘编自方克立《儒学给心智慧》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，重视弟子的道德修养，把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径，并且认为诗的作用在礼乐之上。 B. 《诗经》作为中国最早的诗歌总集，通过讲述圣君明主进德修业的事迹，通过潜移默化的教化和感染，对人进行道德规劝，被孔子视为修身养性的教科书。 C. 儒家要求君子要有博大的胸怀、远大的志向、独立的人格和坚强的意志，勇担使命，为实现社会、人生理想而不懈奋斗。 D. 儒家的社会伦理学说以“仁”为魂、以“礼”为体、以“和”为用，“礼”不仅在于外在形式，更重在其内核“仁”。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子崇尚道德，认为道德修养的第三个层面用音乐完善人性，通过“修己以敬”，从而涵养智仁勇“三达德”，成就理想人格。 B. 孔子的“诗教”观，成为后世文学创作重要的思想资源，即使在现代，许多优秀的作家仍表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。 C. 儒家学者总结出的许多卓有成效的教育方法，在一定程度上反映了教育和认识发生、发展的规律，在现在仍有借鉴意义。 D. 儒家主张君主要实行德政，反对暴力强制，并且指出君主要以修身为本，由内圣而外王，仅仅是为了改善民生，发展生产。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中观点的一项是（ ） A. 《齐桓晋文之事》中孟子反对“霸道”，劝说齐宣王“保民而王”，实施仁政，制民之产。 B. 孔子说“己所不欲，勿施于人”，强调与人相处要善于推己及人、成己为人，达己达人。 C. 《论语·泰伯》中有句云“民可使由之，不可使知之”，认为民为“下愚”，“不可使知”。 D. 儒家注重“德礼兼治”，即以道德品质培养为重点，且注重精神自律，做到德礼兼治。 4. 材料一和材料二均围绕儒家思想展开论述，侧重点有何不同，请结合材料简要分析。 5. 结合材料二谈谈《齐桓晋文之事》在治国理政方面体现出哪些儒家智慧？ 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①材料一主要围绕孔子的“诗教”观，强调诗、礼、乐在道德修养中的作用，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书，并探讨其对后世文学创作的影响。 ②材料二则侧重儒家修身立德、社会伦理、治国理政及教育方法，强调以“仁”为核心，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。 5. ①以德治国：孟子主张“保民而王”，强调仁政，反对暴力强制，体现了儒家以德治国的理念。 ②民本思想：孟子提出“制民之产”，关注民生，强调民为邦本，符合儒家“民贵君轻”的思想。 ③仁爱精神：孟子劝说齐宣王实施仁政，体现了儒家“仁”的核心价值观，强调关心和爱护民众。 ④修身立德：孟子强调君主应修身以安百姓，符合儒家“修己以安人”的思想，强调内圣外王。 【解析】 【导语】材料一主要讲述孔子的“诗教”观及其对道德修养的影响，强调孔子通过诗、礼、乐来培养弟子的道德人格，并将《诗经》视为修身养性的教科书，同时，还探讨了“诗教”观对后世文学创作的影响。 材料二主要讲述儒学的修身、治国、伦理等思想，还探讨了儒家思想在现代教育和社会治理中的借鉴意义。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A.“把学习诗礼乐作为达到最高人格境界的唯一途径”错误，由材料一“在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径”可知，这里是说诗礼乐被视为“达到最高人格境界的途径”，而非“唯一途径”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“仅仅是为了改善民生，发展生产”错误。由原文“虽然大都是为了‘存社稷、固君位、达邦宁’，但客观上对于改善人民的生存状况、发展社会生产也有积极作用”可知，儒家德政大都是为了“存社稷、固君位、达邦宁”，并非仅仅为了改善民生、发展生产，选项表述片面。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二总论点为“从一定意义上说，儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人 以智慧和启迪”。下设四个分论点：注重修身立德，成就理想人格；倡导善待他人，营造和谐人际关系；主张以德治国，强调民为邦本；提倡尊师重教，注重学行统一。 A.“保民而王”强调仁政和民本思想，符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。 B.“己所不欲，勿施于人”体现儒家的仁爱精神，符合“倡导善待他人，营造和谐人际关系”的儒家政治主张。 C.“民可使由之，不可使知之”强调民众只需服从，无需理解，不符合“主张以德治国，强调民为邦本”的儒家政治主张。 D.“德礼兼治”强调德治与礼治的结合，符合“注重修身立德，成就理想人格”的儒家政治主张。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一的侧重点：由原文“诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性”以及题目“孔子以‘诗教’为核心的诗学观述评”可知，材料一主要论述了孔子以“诗教”为核心的教育思想，强调诗、礼、乐在道德修养中的重要性，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书的作用；详细阐述了孔子提出的道德修养的三个层面——学诗、立礼、用乐，并指出诗的作用在礼乐之上；还探讨了孔子的“诗教”观对后世文学创作的影响，强调敬德、爱民、德政、忠孝等成为文学的重要精神内核。可概括为，材料一主要围绕孔子的“诗教”观，强调诗、礼、乐在道德修养中的作用，尤其是《诗经》作为修身养性的教科书，并探讨其对后世文学创作的影响。 ②材料二强调以“仁”为核心，根据“儒学是一种‘人学’，就是教导人们如何做人的学问。儒学有丰富的思想，在许多方面能给人以智慧和启迪”“注重修身立德，成就理想人格”“倡导善待他人，营造和谐人际关系”“主张以德治国，强调民为邦本”“提倡尊师重教，注重学行统一”“经过科学辨析和选择，进行创造性转化和创新性发展，很多内容可以成为当今时代的文化资源”可知，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。可以概括为，材料二则侧重儒家修身立德、社会伦理、治国理政及教育方法，强调以“仁”为核心，注重修身、和谐人际关系、以德治国及教育方法的现代借鉴意义。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中某些问题，提出自己的见解的能力。 ①以德治国，由《齐桓晋文之事》“保民而王，莫之能御也”可知，孟子反对齐宣王用“霸道”，主张“王道”，强调通过道德教化而非武力征服来治理国家，这与材料二中“主张以德治国”完全吻合，体现了儒家“为政以德”的核心思想，体现了“明明德”“亲民”的治国理念。可概括为，以德治国：孟子主张“保民而王”，强调仁政，反对暴力强制，体现了儒家以德治国的理念。 ②民本思想，由《齐桓晋文之事》“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也”可知，孟子主张让百姓有恒产，保障基本生活需求，这体现了儒家“民为邦本”的思想，与材料二中“主张以德治国，强调民为邦本”“民贵君轻、民本君末”“许多儒家学者都先后提出民贵君轻、民本君末等君臣关系理论”的论述一致。可概括为，民本思想：孟子提出“制民之产”，关注民生，强调民为邦本，符合儒家“民贵君轻”的思想。 ③仁爱精神，由《齐桓晋文之事》“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”可知，孟子劝说齐宣王“推恩”及人，体现“仁者爱人”的思想，完全契合材料二中“‘仁’是从人的本性发展出来的，是一种关心人、爱护人的感情”的论述，将对动物的怜悯扩展为“老吾老以及人之老”的普遍仁爱，体现了儒家“推恩”的实践路径。可概括为，仁爱精神：孟子劝说齐宣王实施仁政，体现了儒家“仁”的核心价值观，强调关心和爱护民众。 ④修身立德，《齐桓晋文之事》中，孟子以齐宣王“以羊易牛”的故事揭示君主需具备恻隐之心，指出修身是施行仁政的前提，引导齐宣王反思自身道德，将个人善端转化为治国之道。这完全符合材料二中“正人先要正己”“由内圣而外王”的论述，“修己以安百姓”正是儒家“修身、齐家、治国、平天下”理想的具体体现。可概括为，修身立德：孟子强调君主应修身以安百姓，符合儒家“修己以安人”的思想，强调内圣外王。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文字，完成下面小题 涞园寻雨 吴佳骏 ①雨不见了。 ②我猜想它钻入了涞园，可这园子太空旷了，草丛间，石缝中，竹林里……我找了大半天，也没有找到丝毫线索。我想，莫不是雨走丢了吧，毕竟人间太过复杂，老是让许多东西迷路。我经常听人言及那些走丢的马、羊、狗等，他们走丢之后，就再也没有回来。最初那阵子，会有好心人四处找，像我找寻这场雨那样，但久而久之，大家也就厌倦了，失去了继续寻找的耐心和信心。于是，那些走丢的，便渐渐地从人世间消失了，也从人们的记忆中消失了。 ③我会放弃寻找一场雨吗？ ④在很多人眼中，雨并不比一只动物或一个人重要，雨也不是我的亲人或朋友，我去找它，这行为本身就显得有些荒诞。但我还是要去找它，我不能没有寻找的动力。人活得太务实了，必须找点务虚的事情做。不然，活着有啥劲？ ⑤我断定这场雨是钻入涞园了。不然，涞园不会那么静。脚下的青石板有些年头了，走在上面，感觉自己就是时间的一部分。那些凹凸的纹路，像一排排琴键，我蹲下身子，伸手弹了弹。却听不见岁月的回响。右侧的围墙呈浅灰，像梦境的颜色。我起身倚在围墙上，眺望江对面的山景。山脉起起伏伏，被薄雾晕染得犹如水墨画。墙体上，一只蜗牛正在缓慢地爬行，企图爬到画里去隐居，偷偷将硬壳脱下来，换上一件轻便的衣裳。它不想下辈子再负重地活着，接受命运的惩罚。我多想替这只蜗牛做点什么，但思忖良久，终究还是什么都没做。跟这只蜗牛比起来，我并不幸运多少。 ⑥还是继续找雨吧。 ⑦雨。雨。雨。我在心中呼唤着。这呼唤让我觉得陌生，仿佛木鱼在呻吟。我背转身去，想找个地方坐下，平复一下心绪。就在这时，我瞧见那大片的翠竹全在朝我点头和挥手。我瞬间兴奋起来，以为是翠竹发现了雨，招呼我过去。我面带微笑，礼貌性地向翠竹靠拢。哪承想，那些翠竹都拒绝向我透露任何秘密。它们招呼我，压根儿就不是说雨的事，而是希望我将它们脱下的外衣——那些笋壳——找回来，替涞园缝一件百衲衣。它们相信，我既然能够虔诚地寻找一场雨，也能够虔诚地替它们寻找一堆旧衣服。翠竹的暗示，让我十分为难。我明白，寻找一堆旧衣服，并不比寻找一场雨容易。因为，它们的外衣，有的已经被周边的妇女捡去包了粽子，有的已经被当地的老太捡去做了鞋样。竹子跟人一样固执，明明理想都破灭了，还依然存有理想主义的幻想。 ⑧我不能在翠竹前久站。站久了，我怕自己也站成一根竹子，参与到它们的幻梦中去。我必须清醒地活着，否则，我不可能找到这场雨。 ⑨雨到底躲在哪里呢？我以想雨的方式来忘掉竹。我的心很小，只有忘掉些东西，才能想起些东西。草地绿茵茵的，遮盖着地皮。我从草地旁走过，总感觉那些草要对我说话。它们的头，在我的小腿肚上蹭来蹭去。我意识到草的想法，索性就在草地边的一块石头上坐下来，听它们到底想说什么——是说雨的去向，还是说草的枯荣，我不得而知。我只需要坐下来，就是对草的慰藉和尊重。事实也是如此，我一坐下来，草就安静了，低着头，变得极其温顺。我等着它们开口，可草却集体沉默。也许，我对它们而言，还是太陌生了，它们根本信不过我。草不敢确认，我究竟是人间的一个过客，还是一个暗探，抑或是一个出逃者，一个逐梦人。 ⑩我很同情这些野草，像同情世上的许多人。在此之前，我以为只有人才活得那么卑微，不想草也活得如此小心翼翼、战战兢兢。我不知道该说些什么。你看那成团的茅草，头都白完了，仍在仰望苍穹，这姿势让我热泪盈眶，感动莫名。我摸摸身旁一株草的叶子，准备起身朝前走，谁知指尖却触碰到一滴水珠。我感谢这株草，它以这种方式告诉我，雨一定来过。 ⑪在草的指引下，我沿着石板小路向前寻觅。小路越走越幽深，正在我四顾茫然时，从前方隐隐传来几声蛙鸣。那蛙鸣湿漉漉的，好似被雨浸泡过。我感到一阵窃喜，循着那蛙鸣，我直直地跑过去，眼前出现偌大一个荷塘。风一吹，绿就溢满了山湾。可惜这是白昼，不是夜晚，我想象不出荷塘在夜间的景象。唯有那每枝荷秆都撑开伞，想盖住这蛙鸣，也盖住蛙鸣中的不安。我仔细观察每张荷叶，看雨是否就藏在荷叶底下，但观察了许久，也不见雨爬到荷叶上来午睡或示爱。我有些失望了，在荷塘边彷徨行，差点把自己走成了一朵莲。 ⑫那该怎么办呢，荷塘的旁边，就是涞园的出口。我是继续留在园中找雨，还是走出去，放自己一条生路？即使找不到雨，我也不应该丢失自己才对。想透了这一点，我顿时轻松了，也释怀了。 ⑬没有再犹豫，我走出了涞园。可当我的脚跨出涞园那一刻，不知为何，我的眼角竟滚落出一滴清泪。我靠在石门上，身子颤抖不已。原来，这场雨就藏在我的心间，难怪我找不到它。这滴泪水，就是雨变的。 ⑭大概是雨早已窥到我的心田快干涸了吧，才偷偷地住进去，给我以润泽。这无疑是一场好雨，一场知春的雨。有了它的浇灌，说不定许多年后的一天，在我体内的某个空旷地带，会生长出一片更加葱郁的园地。 ⑮想到这，我不禁喜极而泣。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（ ） A. 在很多人眼中，我去寻找一场雨的行为是荒诞的，但我不会放弃，我需要从中获取前进的动力。 B. 作者用青石板、围墙和江对面的山景表现了涞园的沉寂、幽深，描写蜗牛则给涞园带来生机与空灵之感。 C. 作者通过写翠竹寻找自己已成为粽子、鞋样、“纸钱”的笋壳，否定了固执的理想主义幻想家。 D. 作者笔下的涞园，就像史铁生笔下的地坛，是自己疗伤的地方，能够抚慰作者内心的苦痛，使之走出内心的迷茫。 7. 关于文中第⑪段，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本段中的蛙鸣与朱自清《荷塘月色》中的蛙鸣虽然都是以动衬静的手法，但二者所表达的情感并不相同，本文中的蛙鸣给作者带来了一阵窃喜，而《荷塘月色》中的蛙鸣则更多地是用来衬托作者内心的孤独与落寞。 B. 画线句子与《荷塘月色》中“光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”一样，都是运用比喻的修辞。 C. 加点的“溢”字极具表现力，既写出了荷叶的多、密，又写出了风吹荷塘时，满塘荷叶随风摆动的动态美。 D. 本段写“我”差点走成了一朵莲，看似是写“我”与天地自然融为一体，实则写“我”在寻雨的过程中，差点迷失了自我。 8. 学校摄影社团想把文章第⑤段拍成短视频，由你负责拟写视频拍摄脚本，根据文本，完成以下表格。 分镜头 脚本 音乐特点 古典、低沉、舒缓 远镜头 沿着浅灰色的围墙，一条曲曲折折的青石板路伸向园子深处，越过围墙放眼望去，江对面的山脉起起伏伏被薄雾晕染得犹如水墨画。 特写镜头 ①（任选一个特写镜头） 画外音 ② 9. 文章结尾部分作者“喜极而泣”的原因是作么？请结合全文简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. 示例一： ①镜头缓缓拉近，浅灰色的墙体占据整个画面。此时，一只蜗牛闯入画面，小小的身躯背着重重的壳，触角轻轻摆动，柔软的身体缓缓蠕动，艰难却又无比坚定。 ②人生就和蜗牛一样，都需要负重前行。 示例二： ①镜头缓缓拉近，聚焦在蹲下身子的主人公身上，他纤细的手指轻轻落在宛如琴键的青石板路上，仿佛在弹奏着无声的乐章。 ②对过往的探寻，对时光的触摸，只能用心去感受，无法用声音去回应。 示例三： ①镜头缓缓拉近，聚焦在蹲下身子的主人公，他的眼神中满是好奇与怅惘，那只手悬停片刻，随后无力地垂下，随后站起身来，默默凝视着这片承载着过去却沉默不语的纹路，身影在阳光中拉得悠长。 ②对过往的探寻，对时光的触摸，只能用心去感受，无法用声音去回应。 9. ①寻找了好久的“雨”竟然就藏在自己的心田，有失而复得的喜悦之情，高兴的流泪。 ②“雨”给自己快干涸的心田以滋润，感动的流泪。 ③在“寻雨”的过程中完成了自我救赎，找到了指引自己前行的目标、理想和追求，使内心不再迷茫，坚定了前行的步伐，激动的流泪。 【解析】 【导语】《涞园寻雨》是一篇富有哲理的散文，作者吴佳骏通过寻找“雨”这一意象，表达了对生命、理想与自我探索的深刻思考。文章以细腻的笔触描绘了涞园的静谧与幽深，借助青石板、围墙、竹林等自然景物，营造出一种空灵而深邃的氛围。作者通过寻找“雨”的过程，隐喻了对内心世界的探寻与自我救赎，最终在泪水中找到了“雨”，象征着内心的润泽与重生。全文语言优美，情感真挚，既有对现实的反思，也有对理想的执着，展现了作者对生命意义的深刻领悟。 【6题详解】 本题考查学生理解文本相关内容、鉴赏艺术特色的能力。 C.“否定了固执的理想主义幻想家”错误。文中第七段写竹子希望“我”“能够虔诚地替它们寻找一堆旧衣服”，写“竹子跟人一样固执，明明理想都破灭了，还依然存有理想主义的幻想”，是对坚持理想的理想主义幻想家的赞同。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生赏析重要情节、语段的能力。 B.“都是运用比喻的修辞”误，是“通感”的修辞手法。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生描绘场景、拟写脚本的能力。 特写镜头简称“特写”。电影中拍摄人像的面部，人体的某一局部，一件物品的某一细部的镜头。 画外音是一旁注与补充，以便人们对事实能更详细、明确地理解，它往往与主题有点相关。第五段分别重点描写了涞园中“脚下的青石板”“凹凸的纹路”“我起身倚在围墙”“一只蜗牛正在缓慢地爬行”等，选择特写镜头时可以从这些内容入手，突出相关特点，画外音要与选择的特写镜头表达的情感相一致。 示例一：选择“一只蜗牛” ①特写镜头：根据文中“墙体上，一只蜗牛正在缓慢地爬行，企图爬到画里去隐居，偷偷将硬壳脱下来，换上一件轻便的衣裳。它不想下辈子再负重地活着，接受命运的惩罚”可知，蜗牛爬行的背景是上文提到的“右侧的”“呈浅灰”的“围墙”，故可先以“浅灰色的墙体”作为整个画面的背景；蜗牛的特点是“缓慢地爬行”，背着“硬壳”，“企图”“去隐居”“将硬壳脱下来”，不想“再负重地活着”，故可结合蜗牛本身的身体柔软的特点，在画面上突出其小小的身躯、柔软的身体、重重的外壳、缓缓的蠕动、坚定的前行的画面。 ②画外音：由文中对蜗牛“偷偷将硬壳脱下来，换上一件轻便的衣裳。它不想下辈子再负重地活着，接受命运的惩罚”“我多想替这只蜗牛做点什么”的描写，由物及人，达到升华文章内容的目的，由蜗牛的负重爬行，联想到人生的负重前行。 示例二：选择“我”对青石板的探寻 ①特写镜头：根据文中“脚下的青石板有些年头了，走在上面，感觉自己就是时间的一部分。那些凹凸的纹路，像一排排琴键，我蹲下身子，伸手弹了弹。却听不见岁月的回响”可知，对青石板的探寻要突出“我”和“青石板”的形象，突出“我”“蹲下身子，伸手弹了弹”的动作，突出我“听不见岁月的回响”的沉思，突出“青石板”“一排排琴键”的形象。 ②画外音：“我”对青石板的探寻，是想要听见“岁月的回响”，是“感觉自己就是时间的一部分”的投入，但却“听不见岁月的回响”。故而画外音要由“我”的动作延及“我”此时的心理活动和感受，如回想过去、感受时光、静静思索、用心投入等。 示例三：选择“我”身处涞园的思考 ①特写镜头：根据文中“那些凹凸的纹路，像一排排琴键，我蹲下身子，伸手弹了弹。却听不见岁月的回响”“但思忖良久，终究还是什么都没做”可知，身处涞园的思考可突出我的动作，如“我”身处涞园“蹲下身子”，看“凹凸的纹路”，可突出“我”的神态，如看蜗牛时的好奇与思索，看“凹凸的纹路”时的专注与沉默，“什么都没做”的怅惘与无力，独自在园中寻找时背影的孤独等。 ②画外音：“我”对青石板的探寻，对蜗牛的关注，是想要听见“岁月的回响”，是对一个负重生命的怜悯，但却“听不见岁月的回响”“终究还是什么都没做”。故而画外音要由“我”的动作延及“我”此时的心理活动和感受，如回想过去、感受时光、静静思索、用心投入等。 【9题详解】 本题考查学生理解文章内容、体会作品情感的能力。 根据“我不禁喜极而泣”，可重点分析“我”在走出涞园时“喜”的原因。 ①文中⑬段写“我靠在石门上，身子颤抖不已。原来，这场雨就藏在我的心间，难怪我找不到它。这滴泪水，就是雨变的”，可知，“我”在走出涞园时“喜极而泣”是因为“我”找到了追寻已久的雨，它“就藏在我的心间”，让作者感受到了“寻寻觅觅”后“蓦然发现”的惊喜。 ②文中⑭段写“大概是雨早已窥到我的心田快干涸了吧，才偷偷地住进去，给我以润泽”，可知，“我”在走出涞园时“喜极而泣”是因为“我”的心田得到了润物无声般的滋润，得到了如春雨般的“浇灌”，让作者感受到了心灵变得充实、温润、滋养的感动。 ③文中⑫段写“即使找不到雨，我也不应该丢失自己才对。想透了这一点，我顿时轻松了，也释怀了”，⑭段写“说不定许多年后的一天，在我体内的某个空旷地带，会生长出一片更加葱郁的园地”，可知，“我”在走出涞园时“喜极而泣”是因为“我”重新找回了自己，重新找到了人生的方向，知道自己的人生在某一天一定会“生长出一片更加葱郁的园地”，坚定了自己继续前行的脚步，找回了继续前行的勇气，完成了自我救赎，因而感到无比激动。 二、古代诗文阅读（45分） （一）文言文阅读（本题共4小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，病重而死。 苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早尔。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？增之去，当于羽杀卿子冠军时也。”羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？ 吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽，识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军义帝必不能堪非羽弑帝则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所立，羽之疑增，必自是始矣。 方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年七十，合则留，不合即去。不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！虽然，增，高帝之所畏也。增不去，项羽不亡。呜呼！增亦人杰也哉！ （节选自苏轼《范增论》有删改） 材料二 高祖曰：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。 （节选自《史记·高祖本纪》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 羽既矫A杀B卿子冠军C义帝D必不能堪E非F羽弑帝G则H帝杀羽 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “赐骸骨”是古代大臣请求辞职归家的婉词，与致仕、致事、致政、休政等词义相近。 B. “所立”是名词性短语，与“君之所知也”（《烛之武退秦师》）的“所知”结构相同。 C. “绝”指断绝，与“假舟楫者，非能水也，而绝江河”（《劝学》的“绝”词义相同。 D. “人杰”与现在所说的“人杰地灵”含义相同，材料二中具体是指张良、萧何、韩信。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 刘邦善于采纳意见，他使用陈平之策致范增与项羽产生矛盾，范增大怒选择离开项羽，在路上病亡。 B. 苏轼将范增的命运与义帝的存亡联系起来，认为项羽怀疑范增与此相关，而与陈平的计策没有必然的联系。 C. 材料二中刘邦认为相比于项羽，他虽然自身才能有限，但他善于重用人才，因此项羽最终被他取代。 D. 文中提到范增曾与项羽共事，是平级关系，后来却成了君臣关系。苏轼从这个角度分析认为范增见识浅陋。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语， （1）增之去，善矣，不去，羽必杀增，独恨其不早尔。 （2）项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。 （3）若舍郑以东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他，只是遗憾他没有早早离开而已。 （2）项羽虽然有一位范增却不信用，这就是他被我擒获的原因。 （3）如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，展现了范增与项羽、刘邦之间的复杂关系。材料一以苏轼的《范增论》为主，深入剖析了范增的离去与项羽的猜疑，强调了范增的明智与无奈，揭示了君臣关系的脆弱。材料二则通过刘邦的自述，突出了其善于用人的智慧，与项羽的失败形成鲜明对比。两则材料相辅相成，既展现了历史人物的个性与命运，也反映了权力斗争中的智慧与策略，具有深刻的历史启示意义。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽。 “羽既矫杀卿子冠军”，主谓宾齐全，“羽”主语，“杀”是谓语，“卿子冠军”是宾语，前后C处断开。 “义帝必不能堪”，主谓结构，“义帝”是主语，“必不能堪”是谓语，其后E处断开。 “非……，则……”，是选择复句，中间G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生掌握古代文化常识以及理解文言文一词多义的能力。 A.正确。 B.正确。均为所字结构。句意：不采用他的忠告而杀死他所拥立之人。/这是您所知道的。 C.“词义相同”错误。断绝/横渡。句意：不断绝运粮食的道路。/借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。 D.正确。句意：这三个人，都是人中俊杰。/指杰出的人出生或到过的地方，就会成为名胜地区。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对材料有关内容的理解和分析的能力。 D.“范增见识浅陋”错误。原文为“不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣”，陋指的是范增弄不清去、留的分寸，想依靠项羽而成就功名。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善”，好；“独”，唯独，只是；“恨”，遗憾。 （2）“而”，表转折，却；“所以”，……的原因；“为”，被；“此其所以……也”，判断句。 （3）“若”，好像；“以为”，把……当作；“行李”，出使的人；“共”，通“供”，供给；“所害”，所字结构，害处。 参考译文： 材料一： 刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉国私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒说：“天下大事已经大致确定了，君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就病重而死。 苏子说：“范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾他没有早早离开而已。”既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听，终因此而失去天下，应当在此时离去吗？回答说：“不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？范增离去，应当在项羽杀卿子冠军的时候。”项羽杀卿子冠军，就是谋杀义帝的先兆。他杀义帝就是怀疑范增的开始。难道还要等到陈平出反间之计吗?物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫；人必定先有了怀疑之心，然后谗言才得以听入。陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有疑的君主呢? 我曾经评论义帝，称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，在稠人广众之中识别卿子冠军，并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之君能做到这些吗？项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从；中途谋杀义帝，必不是范增的主意；其实岂但不是他的主意，他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而杀死他所拥立之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。 在项羽杀卿子冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份。如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的男子汉吗？范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他。不在这个时候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！即使这样，范增还是被汉高祖所畏惧。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀！ 材料二： 高祖说：”说到那在帷帐中运筹划策，决胜于千里之外，我不如子房。镇守国家，安抚百姓，供给军粮，畅通粮道，我不如萧何。连兵百万，战必胜，攻必克，我不如韩信。这三个人，都是人中俊杰，我能任用他们，这是我所以取得天下的原因。项羽手下只有一个范增而且还不能任用，这就是为什么他被我打败了。“ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的清诗，完成下面小题。 夜坐（其二） 龚自珍 沉沉心事北南东，一睨人材海内空。 壮岁始参周史①席，髫年②惜堕晋贤风。 功高拜将成仙③外，才尽回肠荡气中。 万一禅关④砉然破，美人如玉剑如虹。 【注】①周史：原谓周朝的史官，老子李聃即曾任周王朝的柱下史，此处诗人以贤者在下位的老子自况。②髫（tiáo）年：幼童时期。③拜将成仙：拜将，这里指韩信得到登坛拜将的殊荣；成仙，这里暗指张良在功成名就后，转而追求神仙修炼之术。④禅关：喻指清王朝所施行的严苛思想统治和束缚人才的种种清规戒律。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“一睨人材海内空”与诗人的《己亥杂诗》中“万马齐喑究可哀”异曲同工，都表现了人才不得重用的悲哀。 B. “壮岁”“髫年”两句先言壮年再言幼年，颠倒时序，强调自己之所以身居类似老子的高位，得益于早年葆有的魏晋风骨。 C. 颈联巧借典故，表达自己虽有超出韩信居功拜将、张良功后“成仙”的理想抱负，此刻只能将才华寄托在诗文之中。 D. 本诗抒情兼以议事，刚柔并济，兼融壮怀与哀怨；语言精练又意蕴丰富，如“惜”“外”“万一”等词就值得反复咀嚼。 15. 这首诗和庄子的《庖丁解牛》都用到了“砉然”这一象声词，但在文中的作用却有很大不同，请结合两个文本简要分析。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 【答案】14. B 15. ①庄子用“砉然”描述庖丁解牛之初，牛的皮肉筋骨轻快分离的声音，以合乎音乐的美妙节奏来表现庖丁技艺的纯熟。②本诗用“砉然”描述突破束缚的声音，表现渴望打破社会束缚、实现不拘一格降人才的强烈愿望。③本诗中“砉然”在结构上照应首联“沉沉心事”，引出下文“美人如玉剑如虹”。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 B.担任“高位”理解错误。此联用典意在表现诗人自幼即养成像晋代名士那样狂放、倨伥的性格，“壮岁”却不得不苟且偷生。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌语言和结构特点的能力。 “庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”文章开始是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨，文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲，动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然”，描写牛的骨肉分离的声音，声形逼真。 本诗“万一禅关砉然破，美人如玉剑如虹”尾联写如果束缚人们思想的关卡能被打破，将出现天下英才大展宏图的局面，表达了作者的期待。“砉然”这一象声词描述突破束缚的声音。结构上，首联“沉沉心事北南东”，尾联下句“美人如玉剑如虹”，“砉然”这一象声词照应上文，引出下文。 （三）名篇名句獸写（本题共1小题，6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，子路认为千乘之国即使“____________，____________”，他也有信心在三年之内治理好。 （2）《桂枝香·金陵怀古》化用杜牧《台城曲》“门外韩擒虎，楼头张丽华”诗句，感叹统治者不以历史为鉴，相继覆亡的诗句是“____________，____________”。 （3）杜甫在《登岳阳楼》中写出了自己心系国家危难、不禁感伤涕零的诗句是“____________，____________”。 【答案】 ①. 加之以师旅 ②. 因之以饥馑 ③. 叹门外楼头 ④. 悲恨相续 ⑤. 戎马关山北 ⑥. 凭轩涕泗流 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：馑、楼、戎、轩、泗。 （四）基础知识（本题共5小题，10分） 17. 下列加点词的解释全对的一项是（ ） A. 且贰于楚也 贰：从属二主 越国以鄙远 鄙：鄙陋 B. 晋军函陵 军：军队 焉用亡郑以陪邻 陪：增加 C. 何厌之有 厌：厌恶 朝济而夕设版焉 济：渡河 D. 与郑人盟 盟：结盟 又欲肆其西封 肆：延伸、扩张 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：而且在从属于晋国的同时又从属于楚国。 错误。鄙：意动用法，把……当作边邑。句意：越过别国而把远地当作边邑。 B.错误。军：名词活用为动词，驻扎。句意：晋军驻扎在函陵。 正确。句意：为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ C.错误。厌：通“餍”，满足。句意：有什么满足的呢（哪里有满足的时候呢）？ D.正确句意：早晨渡过黄河晚上就修筑防御工事。 正确。句意：又想扩张它西边的疆界。 故选D。 18. 下列句子按文言句式归类正确的一项是（ ） ①可使有勇 ②加之以师旅 ③不吾知也 ④何厌之有 ⑤是乃仁术也 ⑥良庖岁更刀，割也 ⑦敢以烦执事 ⑧构怨于诸侯 ⑨宜乎百姓之谓我爱也 A. ①④⑦\③⑤⑥\②⑧\⑨ B. ①⑦\③④\⑤⑥\②⑧⑨ C. ①⑦\③④\⑤⑥\②⑧\⑨ D. ①④⑦\③\⑤⑥\②⑧⑨ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①省略句，正常语序“可使（之）有勇”，句意：可以让（百姓）勇敢起来 ②状语后置句，正常语序“以师旅加之”，句意：有别国的军队来侵犯它。 ③宾语前置句，正常语序是“不知吾”，句意：人们不了解我啊。 ④宾语前置句，正常语序是“有何厌”，之，宾语前置的标志，句意：晋国，哪里有满足的时候呢？ ⑤判断句，以“也”为标志，句意：这是行仁政的途径。 ⑥判断句，以“也”为标志，句意：好的厨师，每年换一把刀，是用刀割断筋肉。 ⑦省略句，正常语序是“敢以（之）烦执事”，句意：怎敢冒昧的拿这件事情来麻烦您手下的人？ ⑧状语后置句，正常语序是“于诸侯构怨”，句意：与各诸侯国结怨。 ⑨主谓倒装句，正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”，句意：百姓认为我很吝啬是应该的啊。 故选C。 19. 下列句中加点字词类活用不同类的一项是（ ） A. 项伯杀人，臣活之 B. 道芷阳间行 C. 吾得兄事之 D. 夜缒而出 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.使动用法，使……活。句意：项伯曾经杀人，我使他活下来。 B.名词作状语，从小路，秘密地。句意：取道芷阳从小路走。 C.名词作状语，用对待兄长的礼节。句意：我要用对待兄长的礼节侍奉他。 D.名词作状语，在夜里。句意：在夜里用绳子拴着烛之武从城墙上往下送。 故选A。 20. 下列句子中，全都不含通假字的一项是（ ） A. 张良出，要项伯 是罔民也 B. 郑既知亡矣 令将军与臣有郤 C. 范增数目项王 臣之所好者道也 D. 距关，毋内诸侯 谨庠序之教 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.要：通“邀”，邀请。句意：张良出来，邀请项伯。 罔：通“网”，陷害。句意：这是陷害百姓。 B.不含通假字。句意：郑国已经知道要灭亡了。 郤：通“隙”，隔阂，嫌隙。句意：让将军和我有了隔阂。 C.全都不含通假字。句意：范增多次给项王使眼色。/我所喜好的是（事物的）自然规律。 D.距：通“拒”，把守；内：通“纳”，接纳，使进入。句意：把守函谷关，不要让诸侯进来。 不含通假字。句意：谨慎兴办学校教育。 故选C。 21. 下列有关课文中文学文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 季父，古代以伯、仲、季、叔来表示兄弟间的排行顺序，伯为老大，仲为老二，季为老三，叔排行最小。 B. 会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子。同，指诸侯一起朝见天子。 C. 《孟子》：孟子及其弟子万章、公孙丑等著，现存七篇。南宋朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，是南宋以后科考必读书。 D. 古代“座次”排序：四面环坐；以东向为最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“季为老三，叔排行最小”错误。“叔”为老三，“季”排行最小。古人兄弟间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为次。“伯”是老大，“仲”是第二，“叔”是第三，“季”是最小的。 故选A。 三、语言文字运用（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 说话写文章离不开词语。如同盖房子需要砖石一样，词语就是语言表达的“砖石”。我们要做生活中的有心人，（ 甲 ），形成自己的词语库。但积累并非“捡到筐里就是菜”，不管好坏，只要到手就算数。从小到大，想必好词好句摘抄我们也没有少做，但有些并未成为“砖石”，甚至有些不但没成为“食材”，还混杂腐烂，并且耗精力、占库存。所以要想做好词语积累，（ 乙 ），什么是自己需要的“菜”，还要知道哪些“菜”搭配起来营养更高，哪些“菜”适合当季吃，哪些“菜”可以窖藏，哪些“菜”可以改良……这样才能丰富“菜篮子”，烧制出色、香、味俱全的美味佳肴。在 A 的词语中，仿佛“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，一时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了”，把词语理解得丝丝入扣，辨折得清清楚楚，运用得 B ，靠的不仅是知识的储备和方法的掌握，还有思维层次、审美能力和文化素养等诸多因素。 孔子说：“《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”意思是，一个人熟读《诗经》三百篇，交给他政事却办不通；派他出使四方各国，又不能独立应对；即使读得再多，又有什么用处呢？所以积累也好，解释也好， C 是为了应用。学习的目的不是学一个指定的科学知识，而是搞清楚一种现象背后的规律；不是皓首穷经钻牛角尖，而是探究来龙去脉，在了解过去的基础上改正今天的问题，应对明天的可能。 22. 下列句子中的“要”与文中加粗的“要”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老待在家里，结果会更糟。 B. 我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”。 C. 台儿沟没有学校，香雪每天上学要到十五里以外的公社。 D. 白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。 23. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 24. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】22. D 23. A.浩如烟海 B.得心应手 C.归根结底 24. 甲：注意积累各种各样的词语 乙：你要先知道什么是“菜” 【解析】 【22题详解】 本题考查学生辨析词语在不同语境下意义和用法的能力。 文中的“要”表示一种意愿、需要，是一种主观上应该去做的意思。 A.表示假设，“如果”的意思， B.表示打算、希望，强调个人的意愿和计划。 C.表示需要，侧重于客观上的需求。 D.表示一种意愿、需要，“应该”的意思。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A空，此处形容词语数量众多，可填“浩如烟海”。浩如烟海：形容典籍、图书等极为丰富。 B空，前文说对词语理解和辨析得好，此处说运用起来就特别顺畅、容易，可填“得心应手”。得心应手：心里怎么想，手就能怎么做，比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。 C空，前一句说“所以积累也好，解释也好”，此处总结最终目的在于应用，可填“归根结底”。归根结底：归结到根本上，强调最终的本质目的。 【24题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，根据前文“说话写文章离不开词语”，后文“形成自己的词语库”“所以要想做好词语积累”，可知此处指出“有心”在于多积累词语，以形成自己的词语库，故可填：注意积累各种各样的词语。 乙处，此处和后面的“什么是自己需要的‘菜’”“哪些‘菜’搭配起来营养更高……哪些“菜”可以改良……”形成递进关系，“什么是自己需要的‘菜’”的前一步是先要了解什么是“菜”，故可填：你要先知道什么是“菜”。 四、写作。（60分） 25. 阅读下面材料，根据要求写作议论文。 孔子强调：“君子义以为上。”孟子主张：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 习近平总书记指出：“在国际合作中，我们要注重利，更要注重义。” 以上材料引发了你怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 作文材料围绕“义利之辨”这一中华传统思想展开，从三个维度呈现了不同时代的价值思考。 孔子“君子义以为上”确立了道德优先性原则，将“义”作为君子的根本价值取向，体现了儒家思想中超越功利的精神追求。 孟子“舍生取义”则将这一理念推向极致，在生命与道义的抉择中彰显了道德价值的至高性，构建了中国文化中“重义轻利”的精神传统。 习近平总书记的论述则赋予传统义利观以现代意义，在国际合作层面提出“义利兼顾”的新理念，既继承传统文化精髓，又体现新时代的实践智慧。 材料启示我们，无论是个人发展还是国际交往，都需要建立“以义制利”的平衡机制。当商业逻辑侵蚀道德底线时，当国家利益挑战人类公义时，重拾“义”的精神品格，或许正是破解现代性困境的文化密码。这种跨越两千五百年的价值对话，彰显了中华文明“守正创新”的智慧。 写作时，开头可从人类文明发展的永恒命题切入，指出“义利之辨”贯穿古今中外思想史。提出核心论点：在个体生命与社会发展的双重维度中，“义”始终是文明存续的精神基石。中间部分可分层展开：先分析儒家“重义轻利”思想形成的文化土壤，阐述其对社会伦理秩序的建构作用；再辩证讨论绝对化“义利对立”的局限性，以范仲淹“先忧后乐”、林则徐虎门销烟等事例说明“义”对集体利益的终极守护；最后结合“一带一路”倡议中互利共赢的实践，论证现代文明需要在义利平衡中寻找发展之道。结尾宜回归人性本真，指出“义”的本质是对生命尊严的守护。可展望在构建人类命运共同体进程中，唯有以“义”为精神坐标，方能避免文明迷失于物质主义的荒原，实现个体价值与社会发展的和谐统一。 立意： 1.轻利重义，彰显中华文化精神高度。 2.以义为先，中华文明的美好传承。 3.义利共生，以义为重：新时代国际合作的途径。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$