10.1《兰亭集序》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

兰亭集序 王羲之 1、了解序文的特点，体会文章精练优美、自然清新的语言； 2、了解时代背景，把握作者的创作意图，认识作者在乐、痛、悲中暗含的对人生的眷恋和热爱之情； 3、理解王羲之对宇宙与人生的认识和看法，正确认识作者对人生悲欢无常的深沉感慨； 4、深入理解作品在感情的起伏变化中寄托的生命感悟，认识作者深沉感叹中所蕴含的积极情绪。 学习目标 兰亭 出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经12.5公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。兰亭也因一次修禊之事而名扬天下。 修禊，源于周代的一种古老习俗，即农历三月上旬“巳日”这一天，人们相约到水边沐浴、洗濯，借以除灾去邪，古俗称之为：“祓禊”（禊：洁也。）。后文人饮酒赋诗的集会，也称为修禊。历史上最为有名的当数兰亭修禊。俢禊活动中有一个著名的游戏项目就是“流觞曲水”。 流觞曲水： 古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。 兰亭修禊的召集人，是东晋名士、大书法家王羲之。东晋永和九年三月三日，王羲之与名士谢安、孙绰等41位名士，于会稽山阴的兰亭水边，做流觞曲水之戏。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 如今流觞亭前面的曲水模拟当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方。曲水全长30余米，想当年，王羲之与名 士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(称之为 “觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面 前，谁就得赋诗，否则就要罚酒。这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情。 当时，王羲之与谢安、孙绰、谢万之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集。王羲之、孙绰等26人当场赋诗，共得37篇。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将这些诗句汇集起来，编辑成一本《兰亭集》，并为此集作了一篇序，共324字。 王羲之为《兰亭集》写的序文，原来无题目，今题《兰亭集序》是后人所加。 关于《兰亭集序》 王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。 太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为“行书之龙”的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。 手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差，而不失其重心，特别是“之”字，写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。 点画：精到而多变，寓刚健于优美； 结构：生动而多变，同一字形绝不重复； 章法：疏密有致，自然天成； 行笔：不激不厉，挥洒自如； 气度：从容不迫，潇洒俊逸。 赞誉《兰亭集序》书法帖 飘若浮云，矫若惊凤 《兰亭集序》下落 王羲之将《兰亭集序》视为传家之宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故在绍兴云门寺出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子——辨才和尚，他在房梁上凿开一个暗阁，然后将《兰亭序》藏在里面。 到了唐朝初年，李世民大量搜集王羲之书法珍宝，经常临习，对《兰亭集序》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求，但一直没有结果。后查出《兰亭集序》真迹在辨才和尚手中，李世民火速命人带着礼物前往云门寺，他提出条件：只要把《兰亭序》给我，金银财宝官位随便挑，用大车拉都行，除了朕的皇位之外，其他条件随便你提！但辩才和尚对师父很忠心，始终就是一句话：“对不起，没有啦，我不知道”！李世民因此茶饭不思，后宰相房玄龄为他推荐了“诡计多端”的监察御史萧翼！从此引出一段唐太宗骗取《兰亭集序》的传奇故事，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了《兰亭集序》的传奇色彩和神秘气氛。 《兰亭集序》的真本已经由唐太宗带入昭陵，唐太宗在世时，唐代就有过好几种摹本和临本。（摹本是完全遵照原作的摹写；临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写） 初唐的几位大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良他们都进行过《兰亭集序》的临写，后代赵孟頫 、董其昌的临本也比较著名。而专门在皇宫里面做摹本的是冯承素，现在我们通行的就是冯承素的摹本，都一致认为此摹本是非常接近原作的。 王羲之（303-361，一作321-379）东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 认识作者 王羲之兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，是东晋的书法家，被后人尊为“书圣”，与儿子王献之合称“二王”。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。后世誉之为书圣。 书法作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。 师父：卫夫人（簪花小楷开创者） 师爷：钟繇（楷书之祖） 二王：指东晋王羲之（书圣）、王献之父子。 钟王：三国魏钟繇、东晋王羲之 颜柳：颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨”之称 初唐四大书法家：虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷 唐草书的杰出代表“颠张醉素： 张旭和怀素 宋“四大家”：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄 赵董：指元之赵孟頫，明之董其昌 古代书法名家 “序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。按内容分别属于说明文或议论文。   “序、跋”： 书序，为书做的序言，如交待写作因由的《〈呐喊〉自序》。 诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》； 赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》 宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》 《兰亭集序》属于“序跋”之序，兰亭序 又名《兰亭宴集序》《兰亭集序》《临河序》《禊序》《禊贴》，行书法帖。 诵读课文 读后找出表达作者情感的词语，理清脉络 乐 痛 悲 第二课时 内容：疏通文意，研析情感 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 疏通文意 研读第一、二段 春季的末一个月 映衬、围绕 排列 繁盛 作诗 引来 众多贤才 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 温暖舒畅 用来… 开畅、舒展 穷尽 的确，确实 首段中写了兰亭周围怎样的自然环境？有什么作用? 先写山，高大险峻，且山上有竹，山则清幽素淡； 再写水，清澈湍急，且绕亭四周，亭则灵动雅致。 描绘了兰亭四周的清幽雅致的景色，衬托出作者不俗的情操。 首段在写景上有何值得借鉴的地方? （1）抓住景物特点：“崇山峻岭，茂林修竹”；“清流急湍”；“天朗气清，惠风和畅” （2）融入作者情感：“乐” （3）语言精练优美、骈散结合、朴素清新。 两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短16个字就将兰亭周围的景色概括出来，渲染了清幽的气氛。 引：王勃在《滕王阁序》中曾发出这样的感叹:“四美具，二难并”。“四美具”指的是“良辰、美景、赏心、乐事”，“二难并”指主客难得在一起，指人才聚集。 文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？ ①聚会时天气晴朗。暮春之初，“天朗气清，惠风和畅”可谓良辰，是为一乐； ②聚会地点的环境优美。“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”可谓景美，是为二乐; ③前来参加聚会的人多。“群贤毕至，少长咸集”可谓人贤，是为三乐； ④聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水”是文人雅士喜欢的游乐形式，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”可谓乐事，是为四乐； ⑤仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，极视听之娱”可谓赏心，是为五乐。 总之，良辰、美景、人贤、乐事、赏心五乐齐臻，所以认为这次聚会“信可乐也”，突出情感的主旋律“乐” 作者产生“信可乐也”的感受的原因是： 研读第三段 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 助词，引起下文 有的人 不一样 一时 等到 归结 放纵 高兴的样子 求得 过去，以前 引：金圣叹曾点评王羲之为“真古今第一情种也”，在《兰亭集序》中，作者不仅动情地描述了兰亭雅事，更深情地书写了人生的痛苦与无奈，请梳理文章的第三段内容，说说作者都书写了哪些人生之痛，给我们什么启示呢。 修短随化，终期于尽 俯仰一世，老之将至 人生短暂之痛 所之既倦，情随事迁 世事无常之痛 向之所欣，已为陈迹 往事不再之痛 生死难测之痛 启示：珍惜生命，积极生活，务求当下 作者因何而痛呢？ 1、当人喜爱某物时，他们就会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。 2、当人厌倦某物时，他们的感情也就随着发生变化了。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 3、当时光流逝，好景不再时，盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 4、当面临死亡时，生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。 王羲之在第三段中为我们列举了哪两种生活方式？ 或取诸怀抱， 悟言一室之内 “静”者 向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄 或因寄所托，放浪形骸之外。 “动”者 向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束 生与死每个人都将面对，王羲之在文中对生死有怎样的看法？如何看待他的生死观？ “死生亦大矣” 王羲之对儒、道两家生死观的批判吸收后，提出了自己的看法。 儒家重生轻死：未知生，焉知死，敬鬼神而远之。 道家忘生死：一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。 王羲之提出这一生死观，是有别于魏晋士人们当时的生死观，那魏晋士人们对生死是怎样的看法？ 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，“天下名士,少有全者”，“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此,天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道，有的人归隐山林,“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。所以，在他们看来，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。 这段话作者是围绕什么主题展开议论的？是如何逐步展开的？ 作者承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，围绕人生重大问题抒发感慨。由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但人生忧患的根源是相同的。 首先，来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次，来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。 第三，来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？” 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 研读第四段 原因 看见 面对 符契 看待 聚会之人 记录 即使 …的原因 情趣 这 因而 1、作者为何而伤悲呢？ 一悲古人生死感慨； 二悲今人一死生、齐彭殇的虚妄； 三悲后人叩问今人 2、作者为什么会发出“悲夫”的强烈感叹？ 原因：“后之视今，亦犹今之视昔” 古人、今人、后人无不悲生命短暂、人生无常、生死难测。生死问题亘古存在，一直困扰着世人，不但作者“不能喻之于怀”，后人想必也是如此，因而发出这种千古同悲的感叹。 3、如何理解作者发出的“悲夫”之叹? 作者悲古人，因为他的生命体验和古人是何其相似；作者悲后人，因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽，永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性，文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。 4、文中“一死生，齐彭殇”是什么样的观点？ 观点出自《庄子·齐物论》：齐死生、齐彭殇、齐物我 庄子认为生和死是相对的，人生轮回，皆应顺应自然。“方生方死，方死方生”，像细胞的新陈代谢。但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别，所以，生死相等说是荒谬的。他又认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么差别，因为长短是相对的，但他同样夸大这种相对性，否定了寿夭的区别，所以寿夭等同是胡说。古人、今人和后人无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，那么既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样、寿夭等同的说法不就是虚妄荒诞之辞吗？  东晋名士崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”‘妄作” 来表明自己对待生死的态度。 5、王羲之说“一 生死”“齐彭殇”是“虚诞”‘ 妄作”表明什么呢? 6、“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死态度？ 作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。 暗含有生之年应当珍惜时间，做些实事，不宜空谈玄理之意。 王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。 既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果” 倍加珍惜，“ 列叙时人，录其所述"，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“ 消极其表，执着其里”。 7、王羲之的这一人生态度是消极的吗? 8、有人认为王羲之的这篇序是为了批评魏晋名士虚无的思想而作的，你怎么看待这个问题？ 东晋是名士云集的时代，大部分文人雅士崇尚佛老，谈玄之风盛行，务虚不务实，主张消极无为。有的逃离社会，寄情山水，呼啸山野；有的执看于生死，沉迷于炼丹服药，希求虚幻的长生；有的悲观绝望，终日饮酒，醉生梦死。而且更为重要的是，当时的社会以此种生命意识和人生态度为时尚与潮流，凡此种人的形迹，常被称为＂名士风度”。可见当时社会的整体意识是消极的。王羲之在这篇序里，显然对这种风气进行了委婉的批评，这体现在两个方面；一是明确生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所谓“修短随化，终期于尽”；二是从积极向上的态度出发，否定了“一死生”“齐彭殇”的虚无思想。在那样一种时代氛围下，这样的声音，确实具有警世作用。从这一点讲，将此文看作批评魏晋名士虚无思想的作品，亦未尝不可。 王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态，抒发了自己高旷的宇宙情怀。但是，他的生命观不同于老庄的道家思想。在王羲之看来，对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情，是客观存在，“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，这就彻底否定了老庄的齐生死的观点，而树立了自己的生命意识──“死生亦大矣”。表达了自己对人生的眷念和热爱之情。 总结悟学： 魏晋时期通常被认为是我国历史上人的自觉和文的自觉的时代。魏晋人对自身和外在于人的客观世界都有深广精微的体认和探求，这使这一时期的文学作品充溢着浓郁的人生意识和宇宙情调。王羲之的《兰亭集序》记下了与会者的千古风流。语言清新朴实，叙议结合，在雕章琢句、华而不实的文风充斥文坛的当时，显得尤为可贵。 《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。” 《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 李白：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月” 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。” 村上春树：“死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。” 海德格尔：向死而生。 王羲之在《兰亭集序》思考了自己的人生观，其实很多文人都在自己的作品中谈到自己的人生观，看看他们的生死观？ 生命不长，人生不可不努力。既然人生短暂，那我们就要做些积极的事情。我们不能决定生命的长度，但我们可以增加生命的厚度。 寄语： 1、立意高远，蘊藉深长。作者善于以小见大，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。 2、文笔洗练，自然有致。两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”，短短十六个字就写出了兰亭周围山水之清幽。这种朴素自然的风格与内容构成了和谐的统一，所以后人评价这篇文章“高爽有风气，不类常流”。 艺术借鉴： ①写景。以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。 ②叙事。“引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，记的是游宴的情形，却将宴会中所有重要的细节都写了出来。 ③抒情。“情随事迁，感慨系之矣”，是历来脍炙人ロ的名句，因为它说出了古往今来的人们的普遍感受：感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。 ④议论。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无作风。作者能对老庄这种思想进行大胆否定，是难能可贵的。 3、手法多样，逸趣无穷。本文虽然短小，但表现手法多样，熔写景、叙事、抒情、议论于一炉，环环相扣，波澜迭起，意趣无穷。 “君民碑” “父子碑” “祖孙碑” 欣赏“兰亭三绝”：  过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。文 革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽 经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺 ， “亭”字缺头，但古韵犹存。 君民碑 父子碑 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书 写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣 旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著 名的“父子碑”。 祖孙碑 碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭 集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一 首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻 于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过。 Lavf59.6.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.2.51(gap_fixed:False) $$