5.1《阿Q正传》课件 2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

阿Q 正传 学习目标 【必备知识】 1.了解作者及作品相关内容。 2.熟读文本,理清文章叙述思路。 【基本能力】 1.理清小说的主要情节,把握小说的主题思想。 2.通过分析人物的动作描写、心里描写,鉴赏文中人物形象的塑造方法。 3.分析“精神胜利法”的原理、特征及实质,挖掘“精神胜利法”的内涵。 【学科素养】 1.对重要语句或段落进行深度解读,从人物形象、叙述语言以及幽默、夸张、讽刺等艺术手法的角度,欣赏作品的艺术特色。2.关注小说喜剧表象下的悲剧意味,探讨阿Q为何具有超越时代、民族的意义和价值。 迅 鲁 原名周树人,字豫才,“鲁迅”是他1918年为 《新青年》写稿时使用的笔名。 小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》、 散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。 鲁迅是中国白话小说的开山祖师。中国现代意义 上的第一篇白话小说是鲁迅的《狂人日记》,它 所运用意识流手法、心理独白等都是很地道的。 《阿Q正传》也是如此。 3 代表作品 小说集 《呐喊》《彷徨》《故事新编》 (《阿Q正传》等皆收于《呐喊》中) 散文集 《朝花夕拾》(原名《旧事重提》) (《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等) 散文诗集 《野草》 杂文集 《且介亭杂文》《华盖集》《南腔北调集》等。 代表作品: 《阿Q正传》 章节 内容 第一章:序 第六章:从中兴到末路 进一步刻画阿Q如何用“精神胜利法”应对生活中的屈辱与失败。 描写阿Q的“精神胜利法”,展现他自欺欺人的性格特点。 第二章:优胜记略 第三章:续优胜记略 第四章:恋爱的悲剧 第五章:生计问题 第七章:革命 第八章:大革命 第九章:大团圆 介绍为阿Q作传的缘由,点明阿Q身份的卑微与无名。 讲述阿Q向吴妈求爱被拒,并因此遭受惩罚的故事。 描写阿Q因生计所迫离开未庄,到城里谋生的经历。 阿Q从城里回到未庄,短暂“风光”后再次陷入困境。 辛亥革命爆发,阿Q对革命一知半解却试图投机参与。 阿Q被排斥在革命之外,感到失落与愤懑。 阿Q因被诬陷参与抢劫而被捕,最终被枪决,以悲剧收场。 “阿Q”的由来 ①阿Q其原名可能为“阿桂”或“阿贵”。在当时的英文拼写中,“阿桂”或“阿贵”的发音为“quer”,鲁迅取其首字母“Q”作为名字。 ②阿Q是个光头,脑袋后留一条小辫子,这个“Q”字的形象与阿Q滑稽的形象相符。 ③这个名字没有具体的姓氏和名字,象征他是一个被忽视、被边缘化的小人物,代表了旧中国无数底层民众的普遍命运。 旁人眼中的阿Q 以闲人的身份排序 理由 赵太爷、钱太爷 第四段 假洋鬼子 48段 城里人、未庄的闲人 4段 王胡、阿Q 6、12、34 小尼姑 63-69 阿Q眼中的旁人 以阿Q身份排序 理由 赵太爷 4 阿Q 4 未庄人、城里人 4 王胡 34、37-46 小尼姑 56-69 假洋鬼子 48-49 事件 心理、语言、动作 胜利方法 第一次 第二次 第三次 第四次 第五次 课文中写阿Q动手打人或被人打共有五次。请填写下面的表格。 闲人嘲讽癞疮疤 我总算被儿子打了 争论“畜生” “虫豸”被打 打虫豸,心满意足,天下第一 参与赌钱被打 自己打自己嘴巴 和王胡较量被打 辱骂“假洋鬼子”被打 “他肯坐下去,简直还是抬举他” “这毛虫!”“君子动口不动手!” 骂,等待挨打 自欺欺人 腹诽战术 自轻自贱 自我摧残 畏强凌弱 忘却屈辱 分析阿Q形象 9 阿Q系列行为后的本质是什么 自我欺骗、想象 遗忘 转嫁伤害 精神胜利法 自虐 什么是“精神胜利法”?请结合刚才的分析下一个简洁而又完整的定义。 是指一种在现实生活中遇到挫折、打击或失败而又无法改变局面的情况下,避开现实生活中的失败,换个角度,从精神上自欺自瞒以求自我安慰,从而得到精神上的胜利或解脱的心理调节方法。 3、精神胜利法的定义 他对所有人都用了精神胜利法了吗? 尼姑 赵太爷 ? 他的行为准则是? ? 地位高——甘于忍受 地位一样但打不过——精神胜利法 地位低——尽情欺辱 这种行为准则背后的观念是? ? 中国的文化,都是侍奉主子的文化。——《老调子已经唱完》 奴才做了主人,是决不肯废去'老爷'的称呼的,他的摆架子,恐怕比他的主人还十足,还可笑。——《二心集》 把人分为三六九等,放在各自的位置上,然后对自己以上的人“敬畏”,对自己以下的人任意欺凌。 吃人! 鲁迅:写阿Q,更是写“病态社会如何把人变成鬼”。鲁迅写阿Q,不是嘲笑他,而是让我们看到每个可悲之人背后,可能有可悲的社会原因;批判弱者之前先思考他是否也是受害者;“哀其不幸”的本质,是呼唤对每一个生命的尊重。 这就是鲁迅先生的“冷”与“热”,这就是鲁迅冷峻文字下的温热之心,是鲁迅先生的人文关怀。 普通作家写阿Q:可能只写阿Q可笑可怜。 阿Q形象探究 思考并讨论阿Q的人物形象 双重人格 质朴愚昧 率真任性 自尊自大 狭隘保守 争强好胜 排斥异端 憎恶权势 蛮横霸道 敏感禁忌 不满现状 狡黠圆滑 自轻自贱 正统卫道 忍辱屈从 盲目趋时 趋炎附势 向往革命 懦弱卑怯 麻木健忘 安于现状 从阿Q与闲人、王胡、假洋鬼子、小尼姑的冲突中,可以看出他是一个在比自己强大的人前自卑且懦弱,在比自己弱小的人前蛮横且霸道的人。鲁迅曾这样评价阿Q:”是羊的同时又是狼,可怜可恨。对于羊显现凶兽相,而对于凶兽则显羊相。“。这样的阿Q是一个具有双重人格的小人物,是当时大部分国民的真实写照。 委屈 我装的 双重人格 “自己被人凌虐,但也可以凌虐别人:自己被人吃,但也可以吃别人。”———《坟.灯下漫笔》 “勇者愤怒,抽刃向更强者;怯者愤怒,却抽刃向更弱者。” ——《华盖集》鲁迅 ①封建社会的压迫:阿Q生活在封建社会的底层,长期受到剥削和压迫,缺乏改变命运的能力。 ②封建文化的束缚:封建文化长期灌输的奴隶意识和等级观念,使以阿Q为代表的等底层人民在现实中无法获得公平,形成了一种自欺欺人的心理,不敢正视现实,只能在精神上寻求虚假的满足。 ③自身的麻木与愚昧:阿Q的“精神胜利法”反映了当时民众的麻木和愚昧,他们习惯了被压迫,缺乏反抗意识。在面对屈辱和失败时,往往通过“精神胜利法”来保护自己的自尊心,这是一种心理自卫机制。 “精神胜利法”作为弱势群体的一种精神特征,不仅揭示出了中国国民性的劣根性,而且也揭示出了人类普遍的共同特征,因此,阿Q形象是一个具有世界意义的艺术典型。 “精神胜利法”的根源 鲁迅先生塑造阿Q这一形象的意义是什么? 批判的只有阿Q吗? 对于阿Q只有批判吗? 鲁迅在小说中批判的只是“人”吗? 写作背景 封建统治阶级已经到了死亡的边缘,却追求精神上的胜利 明末清初利玛窦、南怀仁等传教士携“西学”来华,当时的一些中国知识分子即喜欢以一种“老子化胡”式的想象来理解“西学”。黄宗羲曾说,“勾股之术,乃周公商高之遗,而后人失之,使西人得以窃其传”。王夫之在谈论西洋历法时,也曾说“西夷之可取者,唯远近测法一术,其他皆剽袭中国之绪余,而无通理可守也”。方以智说,西方历法虽然精准,但其实都是中国古已有之的东西,“其皆圣人之所已言也”,只是后人不争气失传了,“天子失官,学在四夷”,被西方人捡了去发扬光大。 降至近代,鸦片战争一声炮响,帝国主义列强用大炮打开了中国的大门。在致命的打击面前,中国封建统治阶级却拒绝正视现实,承认失败,以总结教训,重振国风,反而文过饰非,“用瞒和骗,造出奇妙的逃路来”,靠虚假的精神胜利来麻醉自己和国民的灵魂。 辛亥革命于1911年爆发,尽管它终结了中国长达两千年的封建帝制,却未能激发起广大农民的觉醒,也未触及封建统治的根基和封建阶级的核心利益。部分投机者借此机会转变为“革命者”,他们借助革命政权对革命力量进行迫害,残害革命党人和革命群众。 阿Q,这位渴望变革的流浪雇工,却不幸被冒牌的革命者和反革命势力,以及伪革命政权所杀害。他本是清白无辜,而那些假革命者却犯下了罪行,无辜者命丧黄泉,而罪人却得以存活。《阿Q正传》正是在这样一个黑白颠倒的历史时刻应运而生的。 写作背景 “未庄”的由来 ②“未”的寓意可能寓意着“未完成”“未开化”或“未觉醒”。暗示未庄是一个封闭、落后、尚未开化的地方,象征着旧社会的愚昧和停滞。 ①“未”有“未知”“模糊”的意思,可能暗示未庄是一个普通、无名的小村庄,代表了当时国内广大农村的普遍状态。 ③鲁迅通过这个名字暗示了这个村庄的落后和封闭,以及村民们尚未觉醒的精神状态。 小组讨论:鲁迅在小说中,批判的只是阿Q吗? 明确:不是,他批判的是奉行这种行为准则的所有人。 “阿Q十分得意的笑”着调戏小尼姑,但“酒店里的人也九分得意的笑”。阿Q的恶行背后,是整个未庄的冷漠围观与纵容,鲁迅批判的是“集体之恶” 小组讨论:鲁迅在小说中,对于阿Q,只是批判吗? 明确:阿Q的生活环境,让他只能遵循这种行为准则。鲁迅先生在这里应该还有同情在里面。这种行为准则可以让阿Q在那个阶级分明的社会更乐观的活下去。 阿Q很惨,他连赵都不能姓,闲人打他,把他的头往墙上撞,这时候他在没有点精神胜利法就没办法在这个“吃人”的社会活下去了。所以鲁迅先生对阿Q的这种无奈的做法是有同情的。 怒其不争 哀其不幸 鲁迅要创作《阿Q正传》的原因? 鲁迅在《阿Q正传》开篇中讲道,“我作此篇,实不以滑稽为目的”:“画出这样沉默的国民的魂灵”,意在“暴露国民的弱点,揭露中国的病态社会,以引起疗救者的注意”。二是总结辛亥革命失败的教训,批判他的妥协性和不彻底性,“慰藉那些在寂寞里奔驰的猛士,使他们不禅干前驱”。 凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神——《<呐喊>自序》 鲁迅要创作《阿Q正传》的原因? 意图有三点: 一是“画出沉默国民的灵魂”,“暴露国民的弱点”,让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧 ,意在“引起疗救的注意”; 二是总结辛亥革命失败的教训,批判它的妥协性和不彻底性。 三是他希望通过阿Q的形象,唤醒民众的觉悟,消除“精神胜利法”等劣根性,推动社会的进步和民族的觉醒。 1、题目“正传” 分析:中国史传文学中,“正传”专用于帝王将相、圣 贤豪杰(如《史记》本纪、列传),暗含权威性与神圣 性。以“正传”命名一个无名无姓、卑贱潦倒的底层农 民,将崇高文体与卑琐对象强行嫁接,形成荒诞反差。 而且作者从不入三教九流的小说家所谓“闲话休提,言 归正传”这一句套话里取出“正传”为题,为一个下等 人物作传并取名“正传”,充分揭示了阿Q这个悲剧人 物的复杂性,收到一种强烈的讽刺效果。 语言特色分析 ——反语(褒词贬用) 2、“优胜略记”的章节标题。 分析:“优胜”指的用可怜而又可笑的“精神胜利法”获得的虚幻的胜利。 3、阿Q“先前阔”,见识高,而且“真能做”,本来几乎是一个“完人”了,但可惜他体质上还有一些缺点。 分析:运用了反语,正话反说。无凭无据的“先前阔”,进过几次城的“见识高”,“真能做”的“夸赞”对比瘦弱的身躯,称这样充满着缺点的阿Q几乎是“完人”,幽默十足又极具讽刺。 语言特色分析 ——反语(褒词贬用) 电影《阿Q正传》末尾说“阿Q还是有后代的,而且子孙繁多,至今不绝。” 有什么深刻含义? 我们现实生活中还需要阿Q精神吗? 现实中的阿Q 当代阿Q 近年来,在互联网平台上涌现了一大批热梗,例如:“小镇做题家”、“鼠鼠我呀,没有出息,只想一辈子躲在下水道”“吗喽的命也是命”等各种梗图和表达方式在社交平台上疯狂传播。这些看似搞笑十足的表情包和吐槽背后影射的其实是无数拼命奋斗,但屡遭不顺的底层普通年轻人的无奈和伤痛。 在高强度工作环境下压力山大的年轻人称自己为“牛马”,有成为“齐天大圣”的梦想,但现实却有“九九八十一难”的年轻人自嘲为“吗喽”(猴子)。这些热梗是年轻人用自我贬低、自我矮化的词语形容自身或目前的生活状态,从而释放压抑的情绪获得心理宽慰和精神愉悦。某种程度上,可以说这就是新时代的阿Q。 但对于青年人来说,自嘲文学的内核不应该是“躺平”与“摆烂”。曼 罗兰曾写道:“真正的英雄主义,是在认清生活的真相后依然热爱生活。”青年人应该用这种戏谑的表达倾倒负能量,然后以更好的姿态转身投入新的生活。 愿中国青年都摆脱冷气,只是向上走,能做事的做事,能发声的发声。 ——鲁迅 $$