广东省汕头市潮南区某校2024-2025学年高一下学期第一次月考语文试题

2024-2025学年第二学期第一次月考 高一语文 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学经典是一个历史的动态的概念，其经典作品的确立是一个动态衍变的历程，然而透视经典生成和变化的历史痕迹，不难发现总有一些潜在的内核在这种变化中化为一种准则与范式，这就是文学经典之“道”，犹如自然之道，万物之母。正因为有了文学经典之“道”的潜移默化、导向与规范，所以至今很多经典能够穿越时空依旧存在。中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源。 传统的儒家之仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想，使中国文人有了入仕、建功立业的理想与抱负，“修身、齐家、治国、平天下”“天下兴亡，匹夫有责”，这样的理念使中国文学史上出现了很多爱国题材的作品，并一直被誉为经典，如屈原的《离骚》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》等等。又如讲述英雄造反起义的《水浒传》，其内核也都是塑造、歌颂忠君爱民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思报效朝廷的思想最终都是以儒家思想为旨归。 传统道家主张的“无为而无不为”、崇尚自然的哲学思想，使中国文人远离庙堂而退隐山林，回归自然，这为中国文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家园。入仕之不得，壮志之未酬，尚能在自然界中找到生息之处，获得精神的寄托与愉悦。这就导致中国文人注重对自然山水风光的描写，从而出现了许多经典的作品，如陶渊明的《归园田居》、柳宗元的《小石潭记》、王安石的《石钟山记》等等，然而这些对自然的优美描写之中却也隐含了归隐之郁郁不得志的无奈与苦闷。 无论是儒家源于好学、行仁和人群的和谐，还是道家重个体自由理想、精神超越，重逍遥自在、无拘无碍、心灵与大自然的和谐，都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响。这种对审美人格理想与境界的追求，逐渐成为文学经典审美理想与境界的追求，通过长期的潜移默化，文学经典这种审美意识成为沉淀在个人心灵之中的无意识，甚至中华民族和华夏文化传统的无意识。这些审美意识的积淀，对中国文学作品的立意、构思、用语、用情都产生了深远的影响，尤其是对文学经典作品的创作、接受与评判，意义非凡。这种审美意识成为一个不可逾越的尺度，主要体现在两个方面，首先是“重品”情结，即追求高尚的道德情操与完美的人格，表现积极乐观的精神与自强不息的人生态度；其次是“重情”的追求，对情感的审美与追求，包含了对人伦之情与对自然之情的理解与追求。这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责。这种尺度动态地平衡于历史的发展过程之中。在中国文学史上，只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品。 （摘编自《中国文学经典之“道”观》） 材料二： 宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁解牛却升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。 诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则为“道”…… 究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国传统文化里儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。 那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”，一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者，就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。 “道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。 文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。 （摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．中国文学史上很多爱国题材的经典作品是受儒家思想影响而产生并以其为旨归。 B．文学经典之“道”是经典生成和变化过程中的一些潜在内核化为的准则与范式。 C．技者，技术与技巧也。对创作者来说，只要勤学苦练，就能熟练掌握“技”。 D．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。 2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．我国传统文化里儒、道、佛三家侧重点各有不同，但审美旨归总体上是一致的。 B．儒家、道家对和谐的追求内容有异，但都对文人的审美人格产生了深远的影响。 C．对文学经典作品的创作、接受与评判履行裁判职责的是对情感的审美与追求。 D．只有深入社会生活，投身时代洪流才能创作出有血有肉的动人篇章。 3．下列选项中与材料一中涉及的儒家思想无关的一项是（    ） A．朝闻道，夕死可矣。 B．君子欲讷于言而敏于行。 C．自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 D．己所不欲，勿施于人。 4．材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。 5．“文艺创作，离不开‘技术’的训练，但更得益于‘道’的体悟。”创作者应如何悟“道”才可能创作出经典作品？请结合材料加以概括。 阅读下面的文字，完成各题。 我们的裁缝店 李娟 在城市里，裁缝和裁缝店越来越少了。但在喀吾图，生活迥然不同。这是游牧地区，人们体格普遍高大宽厚，再加上常年的繁重劳动，很多人身体都有着不同程度的变形，只有量身订做的衣服才能穿得平展。 我们租的店面实在太小了，十来个平方，中间拉块布帘子，前半截做生意，后半截睡觉、做饭，但这样的房间一烧起炉子来便会特别暖和。很多个那样的日子，狂风呼啸，昏天暗地，小碎石子和冰雹砸在玻璃窗上，“啪啪啪啪”响个没完没了……但我们的房子里却温暖和平，锅里炖的风干羊肉溢出的香气一波一波地滚动，墙皮似乎都给香得酥掉了。 我们还养了金鱼，每当和顾客讨价还价相持不下时，我们就请他们看金鱼，这样的精灵实在是这偏远荒寒地带最不可思议的尤物——清洁的水和清洁的美艳在清洁的玻璃缸里曼妙地晃动，透明的尾翼和双鳍缓缓晕染在水中，张开、收拢，携着音乐一般…… 这样，等他们回过神来，再谈价钱，口气往往会软下来许多。 当地男人们很少进屋，最固执的是一些老头儿，偶尔来一次，取了衣服却死活不愿试穿，即使穿了也死活不肯照镜子，你开玩笑地拽着他们往镜子跟前拖，让他亲眼看一看这身衣服多漂亮，可越这样他越害羞，双手死死捂着脸，快要哭出来似的。 女人们就热闹多了，三三两两，不做衣服也时常过来瞅一瞅，看我们有没有进新的布料，如果有了中意的一块布，未来三个月就一边努力攒钱，一边再三提醒我们，一定要给她留一块够做一条裙子的。 库尔马家的儿媳妇也来做裙子了，她的婆婆拎只编织袋跟在后面。量完尺寸我们让她先付订金，这个漂亮女人二话不说，从婆婆拎着的袋子里抓出三只鸡来——“三只鸡嘛，换条裙子，够不够？” 她订的是我们最新进的晃着金色碎点的布料，这块布料一挂出来，村子里几乎所有的年轻媳妇都跑来做了一条裙子。 她说：“不要让公公知道啊！公公嘛，小气嘛，给他知道了嘛，要当当（唠叨、责怪）嘛！”“婆婆知道就没事了？” “婆婆嘛，好得很嘛！”她说着拽过旁边那矮小的老妇人，“叭”地亲一口：“裙子做好了嘛，我们两个嘛，你一天我一天，轮流换着穿嘛！” 她的婆婆轻轻嘟囔一句什么，露出长辈才有的笑容。 但是我们要鸡干什么？但是我们还是要了。 还有的人自己送布来做，衣服做好后却凑不够钱来取，只好挂在我家店里，一有空就来看一看，试穿一下，再叹着气脱下来挂回原处。 有个小姑娘的一件小花衬衣也在我们这儿挂着，加工费也就八元钱，可她妈妈始终凑不出来，小姑娘每天放学路过我家店，都会进来对着新衣服摸了又摸，不厌其烦地给同伴介绍：“这就是我的！”穿衬衣的季节都快要过去了，可它还在我们店里挂着！最后，我们先受不了了。有一天，这孩子再来看望她的衣服时，我们就取下来让她拿走，小姑娘惊喜得不敢相信。在那儿不知所措地站了好一会儿，才慢吞吞挪出房子，然后转身飞快跑掉。 裁缝的活不算劳累，就是太麻烦，量体、排料、剪裁、锁边、配零件、烫粘合衬、合缝……做成后，还得开扣眼、钉扣子、缝垫肩、锁裤边。浅色衣服还得洗一洗，缝纫机经常加油，难免会染脏一点，而且烙铁也没有电熨斗那么干净，一不小心，黑黑的煤灰就从气孔漾出来，沾得到处都是。 是呀，从我们当裁缝的第一天起，就发誓一旦有别的出路，死也不会再干这个了。但假如有一天不做裁缝，我们还是得想办法赚钱过日子，过同样辛苦的生活。——可能干什么都一样的吧？ 是这样的，帕孜依拉来做衬衣，我们给她弄得漂漂亮亮的，她穿上以后高兴得在镜子面前转来转去地看，但是我立刻发现袖子那里有一点不平，就殷勤地劝她脱下来，烧好烙铁，“滋——”地一家伙下去……烫糊一大片…… 怎么办呢？我们商量了半天，把糊的地方裁掉，用同样的布接了一截子，将袖口做大，呈小喇叭的样式敞开，还钉上了漂亮的扣子。最后又给它取了个名字：“马蹄袖”。 但是后来……几乎全村的年轻女人都把衬衣袖子裁掉一截，跑来要求我们给她们加工“马蹄袖”。 干裁缝真的很辛苦，但那么多事情，一针一线的，不是说拆就能拆得掉。当我再一次把一股线平稳准确地穿进一个针孔，总会在一刹那想通很多事情。 （有删改） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．文章从听觉、嗅觉、味觉等多个角度展现了店里的舒适温馨，其中墙皮、馍馍片的细节让人如身临其境。 B．养金鱼可以成为裁缝店独特的生意经，是因为金鱼转移了顾客的注意力，让他们在美的愉悦里一改平日的斤斤计较。 C．作者善于借小故事来表达情感，比如接受女顾客以鸡换衣，既是对她个人爱美之心的赞赏，也含有一种对质朴人情的认同。 D．本文记述了裁缝生活中温馨的插曲，但并没将这种生活过于浪漫化，一针一线辛苦踏实的劳动，才是平稳真切的生活感受。 7．下列对文章艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（   ） A．文章开头提及裁缝店很小，突出了“我们”生活条件的简陋、裁缝店生意的窘迫，欲扬先抑，为后文写“裁缝店的温馨快乐”做了铺垫。 B．文章平实从容地讲述故事，能在娓娓道来之中让读者能走进作者描述的世界，真切地体会到在戈壁的狂沙风暴中一个偏远小城的风情韵味。 C．文章对人物的描写不慌不忙，而这些人物又是以群像的方式出现的，这一群活灵活现的人物与戈壁相映成趣，展现了这片土地诗意的美。 D．文章语言幽默风趣，作者刻意把生活写得有趣，如“五六十岁的老妇人”动人的撒娇和狡猾的笑，这样的调侃充满生活气息，让人忍俊不禁。 8．结合上下文，分析文中画横线的句子“可能干什么都一样的吧？”的含意。 9．文章以“我们的裁缝店”为题，有什么用意？请结合全文简要分析。 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 （一） 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也？’王无罪岁，斯天下之民至焉。” （节选自《孟子·梁惠王上》，有删改） （二） 太史公曰：余读《孟子》书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡以攻伐为贤面孟乃述唐虞三代之德是以所如者不合。退而与万章之徒序《许》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》，有删改） 10．给材料二中划波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 天下方务于合A从B连衡C以攻D伐为贤E而孟轲乃述F唐虞三代之德G是以H所I如者J不合。 11．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“退而与万章之徒……”与“烛之武退秦师”中的“退”意思相同。 B．“涂有饿莩而不知发”与“刀忍若新发于硎”（《庖丁解牛》）中的“发”意思不同。 C．“邻国之民不加少”与“加之以饥馑”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）中的“加”意思不同。 D．“鸡豚狗彘之畜”与“俯不足以畜妻子”（《齐桓晋文之事》）中的“畜”意思不同。 12．下列对文本有关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．梁惠王面对尽心于国而“民不加多”的现实，内心很茫然，迫切想知道原因，这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础。 B．孟子的主张不符合所到之国的需要，是因为各国正致力于合纵连横，以攻伐为贤能，而他却称述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。 C．太史公认同孔子的“一味根据自己的利益行事，会招致多方面的怨恨”的观点，并认为天子和庶人好利的弊病有所不同。 D．从选文看，孟子的仁政学说，是由“王道之始”和“王道之成”两部分组成的，孟子更强调后者，因为这样，老百姓就能“衣帛食肉”。 13．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 （2）嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕利者，常防其原也。 14．面对梁惠王“民不加多”的疑问，孟子从哪些角度提出了使民加多的办法？ 三、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 咸阳城西楼晚眺 许浑① 一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲②。 溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。 行人莫问当年事，故国东来渭水流。 注：①许浑：晚唐最具影响力的诗人之一，五、七律尤佳，诗中多描写水、雨之景，后人拟之与“诗圣”杜甫齐名，并以“许浑千首湿，杜甫一生愁”评价之。②汀洲：水边之地为汀，水中之地为洲，这里指代诗人的故乡江南。 15．下列对本诗的理解，不正确的一项是（   ） A．首联“一上”表明触发诗人情感时间之短瞬，“万里”则极言愁思空间之迢遥广大。 B．颔联晚眺远景，点明了登楼时间和环境氛围。云起日沉，雨来风满，动感分明。 C．尾联“莫问”二字，并非劝诫之辞，实乃令人思索之语，它让读者从悲凉颓败的自然景物中钩沉历史的教训。 D．诗人直抒胸臆，通过对景物的描写，赋予抽象的感情以形体，呈现了山河的自然美，从而增强了诗的形象性和艺术感染力。 16．作者登上高楼，为什么产生“万里愁”？请结合全诗进行分析。 四、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）课堂上老师让同学们畅所欲言、各抒己见，这让小美联想起在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以师长自居，而用循循善诱的方式，打消弟子们的顾虑，让他们能够畅快地各言己志的句子“ ， ”。 （2）温庭筠《菩萨蛮·小山重叠金明灭》中“ ”一句，及辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中“ ”一句都用到同一种鸟的意象，但表达的感情却并不相同。 （3）小睿看到江中似雪的浪花，不禁想起宋代诗词中以“雪花”喻“浪花”的句子“ ， ”。 五、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并践行的做人要做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。国人中，即使有人不通文墨，甚至____①____，也乐于被人称为“君子”，而绝不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。 其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但“治国、平天下”的目标自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。其十余年奔走于一个个政治集团之间，却并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正实践了、可让别人信赖的结论，也只有这一条。（　　　　），没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。 做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差别，然后择善而从，产生对____②____的向往。人生就是一个不断“修身”、“锻铸”人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定____③____。 18．依次在文中横线上填入恰当的词语。 19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　） A．“治国、平天下”的目标不但自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 B．不但“治国、平天下”的目标自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 C．“治国、平天下”的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。 D．不但“治国、平天下”的目标自己没有实现，讲给别人听也等于对牛弹琴。 20．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　） A．“修身”本是他规划的起点 B．他规划的起点本来是“修身” C．作为他规划的起点的是“修身” D．“修身”作为他规划的起点 阅读下面文字，完成下列小题。 瑶绣，是瑶族服饰最出彩的部分，用在头饰、袖饰、襟饰、腰饰，处处见巧心。贺州瑶绣以红、绿、黄、白、黑五色丝线为原料，用黑、蓝、白布打底，与其他绣种不同，瑶绣是在中心处下针，从里往外绣；又以“反面绣”为特色，从布料反面下针，在绣品正面呈现图案。整个过程要求极精细，一旦出错，便 ① ，绣娘刺绣，没有现成的图案；如果有，也是刻在绣娘脑子里。对于有语言没文字的瑶胞来说，瑶绣同塝歌一样，富含民族审美趣味，是历史文化的载体。每一个图案，都蕴含一个动人的故事；每一种绣法，都拥有一个神秘的传说，从小在母亲身边 ② ，传承人李素芳对瑶绣手艺熟稔于心。贺州瑶绣虽有两 千多年历史，但因绣娘大多是“关门绣花”，所以“养在深闺人未识”。2004年，李素芳到杭州打工，看到苏绣的兴盛，很受震动，便决定回乡创业，要让瑶绣这非遗文化森林中的古木，重新开出万千花。 这些年，在政府扶持下，李素芳不断 ③ ，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品。2016年，李素芳创作的《瑶族盘王印章》《年年有鱼》两种刺绣图案作品，被联合国开发计划署用于商务笔记本的封面装饰。 21．请在文中横线处填入恰当的成语。 22．与文中画波浪线的修辞不相同的一项（   ） A．签是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛 B．乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪 C．大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语 D．辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星 六、作文 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 古今贤达深知自己肩负着社会、国家的责任，孜孜以求。孔孟圣人不辞劳苦，奔波于世，推行自己的思想；烛之武不畏艰险临危受命，智退强秦。今之学者亦不忘“匹夫之责”，屠呦呦、袁隆平等科学家执着探索、攻坚克难，以已之力引领众人前行。 “观今宜鉴古，无古不成今。”生活中我们每个人也都在以不同身份、不同角色承担着责任。对此，你有怎样的体验和思考？ 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案 1．D 2．C 3．B 4．①举例论证。材料二首段举庖丁解牛的例子论述了“技”与“道”的内在关系。②对比论证。材料二第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。③引证论证。引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。 5．①中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源，从儒、道、佛传统文化思想中汲取营养。②在文学经典的审美意识尺度之下建构世界、表现情感，力求创作出能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品。③重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。④深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 【导语】这篇阅读文章围绕“文学经典之‘道’”和“文艺创作的‘技’与‘道’”展开，材料一探讨了中国文学经典的内核，强调儒家和道家思想对文人审美人格和经典作品的影响，指出文学经典的生成与变化离不开对道德情操和情感审美的追求。材料二则通过庖丁解牛的比喻，阐释了文艺创作中“技”与“道”的关系，强调“道”作为内在规律的重要性，并指出创作者需深入生活、体察时代，汲取文化遗产的营养，方能创作出经典作品。两则材料相辅相成，共同揭示了文学经典和文艺创作的精神内核与实践路径。 1．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“创作者只能从‘道’上下功夫”过于绝对。依据材料二“文艺创作，离不开‘技术’的训练，但更得益于‘道’的体悟”可知，创作者也要在“技”上勤学苦练。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“……的是对情感的审美与追求”以偏概全。履行裁判职责的不仅包括“重情”的追求，还有“重品”情结等。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一涉及的儒家思想主要是仁义、智慧、孝慈、忠臣的哲学思想以及好学、行仁和人群的和谐。 A.体现了好学精神。 B.这句话出自《论语·里仁》篇。这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们，说话要慢慢说，要三思而后说，办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。与材料一无关。 C.体现了修身行仁的思想。 D.体现了人际之间的和谐。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①为了说明“技”与“道”的内在关系，作者在材料二首段特意举了大家耳熟能详的典型例子——庖丁解牛、通过庖丁之口“臣之所好者，道也，进乎技矣”引出了对“技”与“道”概念的解释，以及两者之间的先后关系“人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化”。可见这是运用了举例论证。 ②材料二“同样写夏景，……老和尚以瓢舀泉水入桶则为‘道’……”，作者以写夏景和画“深山藏古寺”为例，分别对举了只懂用“技”的一般画法和能够运用“道”的高超画法给人的独特感受。两相对比中，读者自然能明白“技”与“道”的区别以及“道”的高妙之处。可见，材料二运用了对比论证。 ③材料二中，作者引用蔡元培的话“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”强调了美育的核心要义，引用歌德的话“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大”强调了多读多学的重要性。可见作者运用了引用论证。 5．本题考查学生归纳内容要点的能力。 ①根据材料一“中国文学经典之‘道’，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源”“无论是儒家……都对历来的文人在建构审美人格境界上产生了深远的影响”“我国传统文化里儒、道、佛三家……一同滋养华夏民族的身心与情感，化育‘文质彬彬’的完美君子人格”可归纳出：中国文学经典之“道”，实际就是内化于中国人心中的儒、道性根源，从儒、道、佛传统文化思想中汲取营养。 ②材料一中指出“这种审美意识成为一个不可逾越的尺度……这种尺度就是历史文化的水平线，它自动履行起评定经典裁判的职责……只有那些在这种尺度之下建构起来的、所描绘的世界、所表现的情感，能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品，最终才可能成为文学经典作品”。可见，创作者应在文学经典的审美意识尺度之下建构世界、表现情感，力求创作出能引起读者的阅读兴趣、得到读者的认同并产生心理与情感共鸣的作品。 ③材料二中指出“究竟如何超越‘技’的层面，抵达‘道’的化境？重视美育是一条切实的路径……美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力”，为创作者提出了一条“美育”的路径。可见，创作者应重视美育，陶养感情，提升美的素养，培育欣赏美、创造美的能力。 ④材料二中说“‘道’蕴藏于广阔的社会生活，深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力”“文艺工作者要……彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量”，可见创作者要深入生活，体察民情，开阔胸襟，引领时代风气，弘扬中国精神。 6．B 7．C 8．①浅层句面意思：裁缝作为辛苦的谋生行当，看起来与其他行当一样； ②深层扩展含义：使用问句和揣测的表达形式，委婉含蓄耐人寻味，既然表达了“我”对裁缝这一职业的热爱，也启发读者思考，应该像“我”一样干一行爱一行，在工作的过程中，不断积累经验，体会劳动的快乐和生活的意义，以实现人生价值。 9．①以“我们的裁缝店”为题，交代了故事发生的地点，把所有的故事和人物都集中到一个地方来写，使文章紧凑集中。 ②作者主要写在我们的裁缝店的所见所闻，市井化平民化的生活使文章充满了生活气息，亲切温暖。 ③发生在“裁缝店”的事情多而杂，这使得文章在行文上呈现出“散”的特点，带给读者一种从容平和的审美体验。 ④以“我们的裁缝店”为题，表达了一种归属感，生活在“我们的裁缝店”里，生活在这片土地上，虽然拮据，但更是幸福的。 【导语】这篇文章以“我们的裁缝店”为题，通过细腻的笔触和生动的细节，展现了喀吾图地区裁缝店的独特风情和人情味。作者李娟以平实的语言，描绘了裁缝店在恶劣环境中的温馨与坚韧，既体现了裁缝工作的辛苦，又展现了当地人的质朴与幽默。文章通过小故事和人物群像，传达了对生活的深刻感悟，既有对劳动的尊重，也有对生活的豁达理解。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。 B.“养金鱼可以成为裁缝店独特的生意经”错误，主观臆断。“请顾客看金鱼”只是裁缝生活中的一支温馨插曲，其能适当缓解与顾客讨价还价相持不下的局面，但这并不能说明“养金鱼可以成为裁缝店独特的生意经”。 故选B。 7．本题考查学生鉴赏文章艺术特色的能力。 A.“裁缝店生意的窘迫”错，无中生有。结合原文“女人们就热闹多了，三三两两，不做衣服也时常过来瞅一瞅”“库尔马家的儿媳妇也来做裙子了”“几乎全村的年轻女人都把衬衣袖子裁掉一截，跑来要求我们给她们加工‘马蹄袖’”“干裁缝真的很辛苦”可知，“干裁缝真的很辛苦”，但裁缝店生意还是不错的。 B.“在戈壁的狂沙风暴中一个偏远小城的风情韵味”错误，主要写在我们的裁缝店的所见所闻，市井化平民化的生活使文章充满了生活气息，亲切温暖。 D.“文章语言幽默风趣”错误，文章语言质朴无华，平实自然，富有生活气息。 故选C。 8．本题考查学生理解句子含意的能力。 ①“可能干什么都一样的吧”，句中的关键词是“干什么”“都一样”，再回归文本，找出这句话的语境，前文说“从我们当裁缝的第一天起，就发誓一旦有别的出路，死也不会再干这个了。但假如有一天不做裁缝，我们还是得想办法赚钱过日子，过同样辛苦的生活”，“干什么”应是指谋生的职业，“都一样”指的是在“辛苦”这一点上，裁缝与其他职业一样。 ②“可能……吧”，使用问句和揣测的表达形式，结合下文在做裁缝的时候，“是这样的，帕孜依拉来做衬衣，我们给她弄得漂漂亮亮的……当我再一次把一股线平稳准确地穿进一个针孔，总会在一刹那想通很多事情”，那种难忘的体会让“我”对裁缝这种职业有了独特的感情，“我”对裁缝这一职业是有热爱的。句子委婉含蓄耐人寻味，启发读者思考，干什么都辛苦，同样也有乐趣，所以应该像“我”一样干一行爱一行，在工作的过程中，不断积累经验，不断成长，体会劳动的快乐和生活的意义，以实现人生价值。 9．本题考查学生分析文章题目丰富意蕴的能力。 ①“我们的裁缝店”这一题目，交代了故事发生的地点，在裁缝店里，人来人往，选布裁衣，讨价还价，展现美丽……把所有的故事和人物都集中到一个地方来写，使文章紧凑集中。 ②作者主要写在我们的裁缝店的所见所闻，请讨价还价的顾客看金鱼，让羞涩的老头儿试衣服，给婆媳做裙子，送给交不起加工费的小女孩衬衣，把烙糊的衣服改成“马蹄袖”……这里产生着美丽，也有爱心，市井化平民化的生活使文章充满了生活气息，亲切温暖。 ③发生在“裁缝店”的事情多而杂，有老头试衣服，有婆媳拿鸡换裙子，后来又烙糊了帕孜依拉的衬衣……这使得文章在行文上呈现出“散”的特点，节奏舒缓，带给读者一种从容平和的审美体验。 ④“我们的”“裁缝店”表达了一种归属感，我们在裁缝店里睡觉、做饭，养金鱼，裁衣服，生活工作，辛苦而又快乐着，“我们”生活在“我们的裁缝店”里，生活在这片土地上，虽然拮据，但“我们”身心安顿，更是幸福的。 10．CEG 11．A 12．B 13．（1）五亩住宅的场地，把桑树种植（在五亩大小的宅院里），五十岁的人可以穿上丝织品做的衣服了。 （2）唉，利的确是一切祸乱的开始啊！孔夫子极少谈论利，就是为了时常防范祸乱的根源。 14．孟子从“王道之始”和“王道之成”两方面详细阐述了使民加多的办法，从保民、教民等角度提出了七条措施。 【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：当时各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能，孟子却称赞唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而与他所游说的那些国家的需要不符。 “天下方务于合从连衡”中，“天下”是主语，“务”为谓语，“合从连衡”是宾语，表意完整，故C处断开。 “以攻伐为贤”中，“以……为……”是固定结构，“贤”是“为”的宾语，故E处断开。 “而”表示转折，“孟轲乃述唐虞三代之德”中，“孟轲”是主语，“述”是谓语，“唐虞三代之德”是宾语，且“是以”是陈述结果，应划分到下文，因此在G处断开。 故选CEG。 11．本题考查学生理解文言词语含义的能力。 A.“意思相同”错。“退”，回。/使动用法，使退却，击退。句意：于是他回到家乡与万章等人……/烛之武使秦兵撤退。 B.正确。“发”，打开粮仓，赈济百姓。/出。句意：道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。/但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。 C.正确。“加”，更。/施加。句意：邻国的百姓没有更少。/有（别国的）军队来攻打它。 D.正确。“畜”，畜养。/养育。句意：畜养鸡、狗、猪。/下不能养育自己的妻子儿女。 故选A。 12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“这是他信服孟子的主张而实施仁政的心理基础”错误，结合文段二“适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情”可知，梁惠王没有实行他的主张，认为其主张不切实际。 C.“并认为天子和庶人好利的弊病有所不同”错误，原文“自天子至于庶人，好利之弊何以异哉”的意思是“上自天子下至平民，都有好利的弊病，有什么区别呢”，应该是没有区别，选项曲解文意。 D.“孟子更强调后者”错误，无中生有；“因为这样，老百姓就能‘衣帛食肉’”逻辑错误，文中说的是“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，由此可知，应该先是百姓“衣帛食肉”“不饥不寒”，之后才是“王道之成”。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“树之以桑”，状语后置句，正确语序应为“以桑树之”；“衣”，动词，穿上。 （2）“诚”，的确；“利诚乱之始也”，判断句；“罕”，罕见，少用；“常防其原也”，判断句。 14．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 由文中“养生丧死无憾，王道之始也”和“然而不王者，未之有也”可知，孟子是从“王道之始”和“王道之成”两个角度提出的办法。 根据具体措施“不违农时”“数罟不入洿池”“斧斤以时人山林”“五亩之宅，树之以桑”“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”可概括，孟子从保民的角度提出了六条措施。 根据措施“谨庠序之教，申之以孝悌之义”可概括出孟子从教民的角度提出了一条措施。 参考译文： （一） 梁惠王说：“我对国家，（算是）尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，把黄河以东的粮食运到河内；黄河以东的地方收成不好，也是这样。看看邻国的政务，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，为什么呢？” 孟子说：“不耽误农业生产的季节，粮食吃不完；细网不进池塘，鱼鳖吃不完；砍伐树木按一定的季节，木材用不完。粮食与鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就能让百姓对生养死葬没有什么不满意的。对生养死葬没有什么不满意的，这就是王道的开端了。”     “五亩住宅的场地，把桑树种植（在五亩大小的宅院里），五十岁的人可以穿上丝织品做的衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的季节，七十岁的人可以吃上肉了；百亩的田地，不要侵占耕种的时间，几口之家可以没有饥饿了；认真地兴办学校教育，把孝敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。七十岁的人穿上丝织品做的衣服、吃上肉，百姓不挨饿、不受冻，这样却不能使天下百姓归顺，没有这样的事。” “（诸侯贵族家）猪狗吃人所吃的东西却不加制止，路上有饿死的人却不知道打开粮仓赈济百姓，人死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好。’这与刺人把人杀死后说‘不是我杀的，是兵器’有什么不同？大王不要归咎于年成，那么，天下的百姓都会来归顺了。” （二） 太史公说：我读《孟子》一书，每当读到梁惠王问“怎样才有利于我的国家”时，总免不了放下书感叹一番。说：唉，利的确是一切祸乱的开始啊！孔夫子极少谈论利，就是为了时常防范祸乱的根源。因此他说“依据个人的利益来行事会带来很多怨恨”。上自天子下到平民，都有好利的弊病，有什么区别呢？ 孟轲是邹国人。他曾师从子思的弟子。通晓道之后，便去游说以求侍奉齐宣王，宣王不能任用他，于是他就到了梁，梁惠王不实行他的主张，认为其主张不切实际。当时，（各诸侯国都在实行变革，）秦国任用商鞅，使国富兵强；楚国和魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，使强敌削弱；齐威王和宣王用孙膑、田忌这些人，使国力强盛，各诸侯国纷纷东来朝拜齐国。当时各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能，孟子却称颂唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而与他所游说的那些国家的需要不符。于是他回到家乡与万章等人整理《诗》《书》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。 15．D 16．（1）眼前处境之愁(思乡之愁)。诗人远离家乡，一旦登高，看到蒹葭杨柳，居然略类江南，思乡之情涌上心头。 （2）颔联对自然景物的描摹，也是对唐王朝日薄西山。危机四伏的没落局势的形象化勾画，它淋漓尽致而又形象人神地传达出了诗人“万里愁”的真实原因——为国家局势而愁。 （3）物是人非、王朝衰败之愁。秦苑汉宫的荒芜，展现着历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”。 【解析】15．本题考查学生理解鉴赏诗歌的能力。 D项，“诗人直抒胸臆”理解错误，诗歌融情于景，借景抒情，并非直抒胸臆。 故选D。 16．本题考查学生把握诗歌的思想内容和情感的能力。 结合注释②分析，诗中首联的“汀洲”，意为水边之地汀和水中之地，这里指代诗人在江南的故乡。诗人一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。诗人游宦长安，一旦登临，思乡之情涌上心头。颔联写晚眺远景，寓意深远。诗人傍晚登上城楼，只见磻溪罩云，暮色苍茫，一轮红日渐薄远山，夕阳与慈福寺阁姿影相叠，仿佛靠近寺阁而落。就在这夕照图初展丽景之际，蓦然凉风突起，咸阳西楼顿时沐浴在凄风之中，一场山雨眼看就要到了。这是对自然景物的临摹，也是对唐王朝日薄西山，危机四伏的没落局势的形象化勾画，它淋漓尽致而又形象入神地传出了诗人“万里愁”的真实原因。云起日沉，雨来风满，动感分明；“风为雨头”，含蕴深刻。此联常用来比喻重大事件发生前的紧张气氛，是千古传咏的名句。颈联写晚眺近景，山雨将到，鸟雀仓惶逃入遍地绿芜、秋蝉悲鸣躲在黄叶高林，这些是诗人眼前的实景。但早已荡然无存的“秦苑”“汉宫”又给人无尽的联想——禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有鸟雀和虫鸣，不识兴亡，依然如故。历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”，以实景叠合虚景，吊古之情油然而生。 【点睛】对于诗歌情感题，一般的考查方向有二：一是考查情感的体现方式，二是考查情感的内容。一般答题的时候，尽量两者都涉及。对于情感的把握，可以从题材入手，同一类题材往往都表达这类似的情感；可以从抒情议论的句子入手，这些句子是直接表达思想感情的地方；可以从作者和创作背景入手，做到知人论世；可以从题目入手，题目往往交代了诗歌的主要内容，创作的缘由和主要表现的思想感情；可以从景物形象入手，景物形象衬托或烘托诗人的情感或借景抒情；可以从用典入手，典故是将历史和现实对照，含蓄的表达自己的观点、态度和情感。故考生在答题的时候，应先借助题干明确考查的是哪个方面的内容，有无暗示。 赏析： 此诗首联扣题，抒情写景。“蒹葭”，暗用《诗经•国风•秦风•蒹葭》的诗意，表思念心绪。诗人一登上咸阳高高的城楼，向南望去，远处烟笼蒹葭，雾罩杨柳，很像长江中的汀洲。诗人游宦长安，远离家乡，一旦登临，思乡之情涌上心头。蒹葭杨柳，居然略类江南。万里之愁，正以乡思为始：“一上”表明触发诗人情感时间之短瞬，“万里”则极言愁思空间之迢遥广大，一个“愁”字，奠定了全诗的基调。笔触低沉，景致凄迷，触景生情，苍凉伤感的情怀落笔即出，意远而势雄。 颔联写晚眺远景，寓意深远。诗人傍晚登上城楼，只见磻溪罩云，暮色苍茫，一轮红日渐薄远山，夕阳与慈福寺阁姿影相叠，仿佛靠近寺阁而落。就在这夕照图初展丽景之际，蓦然凉风突起，咸阳西楼顿时沐浴在凄风之中，一场山雨眼看就要到了。这是对自然景物的临摹，也是对唐王朝日薄西山，危机四伏的没落局势的形象化勾画，它淋漓尽致而又形象入神地传出了诗人“万里愁”的真实原因。云起日沉，雨来风满，动感分明；“风为雨头”，含蕴深刻。此联常用来比喻重大事件发生前的紧张气氛，是千古传咏的名句。 颈联写晚眺近景，虚实结合：山雨将到，鸟雀仓惶逃入遍地绿芜、秋蝉悲鸣躲在黄叶高林，这些是诗人眼前的实景。但早已荡然无存的“秦苑”“汉宫”又给人无尽的联想--禁苑深宫，而今绿芜遍地，黄叶满林；唯有鸟雀和虫鸣，不识兴亡，依然如故。历史的演进，王朝的更替，世事的变化沧桑，把诗人的愁怨从“万里”推向“千古”，以实景叠合虚景，吊古之情油然而生。 尾联作结，融情于景。诗人最后感慨道：羁旅过客还是不要索问当年秦汉兴亡之事吧!我这次来故国咸阳，连遗址都寻不着，只有渭水还像昔日一样长流不止而已。“莫问”二字，并非劝诫之辞，实乃令人思索之语，它让读者从悲凉颓败的自然景物中钩沉历史的教训；一个“流”字，则暗示出颓势难救的痛惜之情。渭水无语东流的景象中，融铸着诗人相思的忧愁和感古伤今的悲凉，委婉含蓄，令人伤感。 17． 以吾一日长乎尔 毋吾以也 双双金鹧鸪 山深闻鹧鸪 惊涛拍岸 卷起千堆雪（云树绕堤沙，怒涛卷霜雪/云安风景愚能说，苍峡风掀浪如雪） 【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字词：毋、以、鹧鸪。 18．①目不识丁　　②高山景行　　③名不副实 19．C 20．A 【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，根据“甚至”一词，此处所表达的意思应比“不通文墨”程度更深，用“目不识丁”合适。“目不识丁”，一个字也不认识。 第二空，结合上文“做君子、不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差别，然后择善而从”可知，此处语境是指产生对崇高的德行的向往，所以用成语“高山景行”。“高山景行”，比喻值得效法的崇高的德行。 第三空，此处是说“‘即时打造、批量生产’的‘君子’”与实际不相称，故用“名不副实”更合适。“名不副实”，名称或名声与实际不相符；有名无实。 19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画线句有两处语病： 一是语序不当，前后两分句主语均为“‘治国、平天下’的目标”，所以，“不但”应放在“目标”后； 二是词语搭配不当，“目标”和“做到”不搭配，可将“做到”改成“达到”。 故选C。 20．本题考查学生语言表达之连贯的能力。 根据上文，“这一条”指代的是“修身”，再结合下文“没想到，竟变成了终点”，可知括号内所填句子以“修身”为主语，与上下文衔接更紧密，据此可排除BC； 比较AD两项，A项与下文“没想到，竟变成了终点”之间的转折意味更浓，故A项更恰当。 故选A。 21．前功尽弃（功亏一篑、功败垂成）； 耳濡目染（耳闻目染、潜移默化、耳闻目睹）； 推陈出新（与时俱进、吐故纳新、革故鼎新） 22．D 【解析】21．本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，是说瑶绣需要特别精细，一旦出错前面的功夫就全部白费了，可填“前功尽弃”或“功亏一篑”“功败垂成”。前功尽弃：以前经过努力得到的成绩完全白费。功亏一篑：原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一点努力未能完成，多含惋惜之意。功败垂成：指事情接近成功的时候却遇到了失败；多用于形容事业将要成功时失败，含有惋惜之意。 第二空，此处是说李素芳从小受到母亲刺绣的熏陶，对瑶绣手艺熟稔于心，可填“耳濡目染”“耳闻目染”“潜移默化”“耳闻目睹”等。耳濡目染：指耳朵经常听到，眼睛经常看到，无形之中受到影响。耳闻目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。潜移默化：指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。耳闻目睹：意思是亲耳听到，亲眼看见。 第三空，此处是说李素芳在传统基础上不断创新，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品，可填“推陈出新”“与时俱进”“吐故纳新”“革故鼎新”。推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展（多指继承文化遗产）。与时俱进：行动和时代一起进步。吐故纳新：比喻扬弃旧的、不好的,吸收新的、好的。革故鼎新：指除去旧的，建立新的。 22．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 文中画波浪线的句子运用比喻修辞，把“瑶绣”比作“非遗文化森林中的古木”。 A.比喻，把斗笠比作头盔，把蓑衣比作铠甲。 B.比喻，将浪花比作雪。 C.比喻，把大弦的声音比作急雨，小弦的声音比作私语。 D.借代，“干戈”代指战争。 故选D、 23．例文： 责任：人生的砝码与光亮 “天下兴亡，匹夫有责”，这句古训穿越历史的尘埃，依然振聋发聩。从古至今，那些在历史长河中留下浓墨重彩的人物，无一不是因为勇于承担责任，才成就了不朽功勋。责任，是人生的砝码，赋予我们生命的重量；责任，也是人生的光亮，照亮我们前行的方向。 责任，源于我们与生俱来的社会属性，是深深烙印在我们生命中的印记。作为社会关系网络中的一员，我们扮演着不同的角色，承担着不同的责任。正如孟子所言：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 这些伦理纲常，正是责任在不同社会关系中的具体体现。而责任的践行，也正是我们构建和谐社会关系的基石，是社会得以运转、文明得以延续的精神内核。 责任，意味着担当和付出，需要我们走出舒适区，勇敢面对挑战，甚至需要我们牺牲个人利益。袁隆平院士心怀“禾下乘凉梦”，数十年如一日扎根田间地头，以解决人类的粮食问题为己任，最终让梦想照进现实，为人类福祉做出了不可磨灭的贡献。消防战士们不畏艰险，逆火而行，用生命守护着人民群众的生命财产安全，他们将个人安危置之度外，用实际行动诠释了责任与担当的真谛。他们的故事告诉我们，责任不是空洞的口号，而是需要我们付出汗水、克服困难，甚至是以生命赴之的勇气和决心。 责任，也意味着成长和收获，是通往自我实现的必经之路。勇于承担责任，能激发我们潜能，磨砺我们的意志，让我们在不断克服困难的过程中获得成长。正如担当抗疫重任的医护人员，他们在责任的召唤下，义无反顾地冲锋在抗疫一线，用实际行动诠释了医者仁心，也在这场没有硝烟的战争中收获了成长与感动。他们在责任的磨砺下，实现了自我价值，也为社会做出了巨大贡献，他们的故事，正是“责任成就人生”的生动写照。 当然，责任的重量并非千篇一律，它如同人生的砝码，大小不一，轻重有别。但无论责任大小，都值得我们认真对待，用心完成。在日常生活中，也许只是认真完成一份作业，也许只是热心帮助身边的人，这些看似微不足道的小事，都是我们践行责任的体现。“把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件平凡的事做好就是不平凡。”尽力做好自己的本职工作，承担起自己应尽的责任，我们的人生就能闪耀出不一样的光彩。 责任，是人生的砝码，它让我们的人生更有分量；责任，也是人生的光亮，它让我们的人生更加闪耀。让我们勇敢地承担起属于自己的责任，在奉献中实现人生价值，活出生命的精彩！ 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料是总分结构，分为三部分：第一部分总说古今贤达都深知肩负责任、孜孜以求；第二部分列举了古代对社会、国家肩负责任的孔孟圣人和烛之武；第三部分指出当今仍有不忘“匹夫之责”，孜孜以求、执着探索、攻克难关，以己之力引众人前行的学者。 写作提示里“ 生活中我们每个人也都在以不同身份、不同角色承担着责任”总结了材料：责任不分大小，生活中，我们每个人都在以不同身份、不同角色承担着各种责任。可见材料的内容体现的就是“责任与担当”这一话题，意在引领学生正视自己，思考人生，关注生活，引导学生考量对自己、对他人的责任，考虑对国家、对民族的责任。 首先，作为新时代的年轻人，每个人都应对自己负责任。认认真真，踏踏实实，勤奋努力，拼搏进取，勇往直前，提升自己，超越自己，就是对自己负责。其次，新时代的年轻人要勇于担当责任。中华民族具有勇于担当的优良传统，许多仁人志士常“以天下为己任”。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、杨继盛“铁肩担道义”、顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”、林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、鲁迅“我以我血荐轩辕”……当今社会责任担当仍是道德建设的基本元素。敢于担当的人，才能使自己的潜在能力得到充分的发挥，才能创造人生的精彩，对他人、对社会做出应有的贡献，赢得人们的尊敬。再次，担当责任需要自信，需要勇气，需要智慧，需要实力……于担当责任的人，有舍我其谁的气魄，有“铁肩担道义”的胸襟，不考虑个人的得失，不计较自己的荣辱，不畏惧流言蜚语，不害怕艰难困苦……于为自己、为他人、为国家、为民族担当的人，才是大丈夫、真英雄，才是顶天立地的大写的人。 写作时考生要围绕“责任与担当”这个主题行文，先明确观点，而后有理有据地展开。行文可以采用层进式结构，谈什么是责任，责任对我们的价值和意义，以及如何承担责任；也可以运用并列式结构就其中一个方面来谈。观点要鲜明，脉络要清晰。 立意： 1.扛起责任，是国富民强的保障。 2.肩负责任，砥砺前行。 3.肩负责任，牢记使命。 4.莫忘匹夫之责。 学科网（北京）股份有限公司 $$