专题0 论述类文本阅读（高二下学期浙江名校期中真题）（浙江专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期中真题分类汇编

专题01 论述类文本阅读（高二下学期浙江名校期中真题）（原卷版） 题型概览 题型01 客观选择题 题型02 主观理解题 选题区域 浙江10区：杭州、宁波、温州、绍兴、台州、金华、嘉兴、湖州、衢州、丽水 一、客观选择题 （23-24高二下•杭州S9联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 驿道上回荡着声声驼铃，大漠里飘起袅袅孤烟。这样的景象总是令人想起古丝绸之路的繁盛。中国人民同丝绸之路沿线国家和地区人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章，凝结成和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神。丝绸之路上无数文物见证了历史，展现着文明交流互鉴的力量。 镶金兽首玛瑙杯，是陕西历史博物馆的镇馆之宝之一。这件用整块玛瑙雕刻的精美文物出土于西安南郊何家村的唐代窖藏，是中外文明互鉴的宝贵实物。据考证，该杯的原始造型来自小亚细亚赫梯文明的来通杯，玛瑙原料来自古波斯地区，整件器物有可能是粟特商人通过丝绸之路输入中国的。来通杯在其起源地是祭祀用具，但历经千年，在唐代来到中国时，已演变为实用酒具。如今这件历经2000多年沧桑的文物已成为中外文明交流互鉴的见证。 文化交流、文明互鉴是人类历史的常态，通过交流互鉴取长补短，是推动人类文明发展进步的重要途径。历史证明，那些以开放的姿态、包容的胸怀热情拥抱和吸收不同文化不同文明的国家，会获得持久的发展活力，创造辉煌的历史。中华民族是一个既善于吸收借鉴，也善于创新创造的民族，在继承弘扬传统文化时能推陈出新，在吸收消化外来文化时能别开生面，从而为中华文明绵延发展提供了不竭的动力。 唐代是我国文化发展史上的一个黄金时期。唐代文化的兴盛，源自文化的自信、开放和包容。因其自信，所以对于外来文化大胆地摄取、大刀阔斧地改造；因其开放，所以为世界各地的文化进入中国提供便利渠道；因其包容，所以面对迥然不同的异域文化能不拘一格、兼容并包。唐代舞蹈、音乐、绘画等大量吸纳了外来文化因素。敦煌壁画著名的飞天形象，是融合了印度乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合产物。闻名遐迩的《羽衣霓裳舞曲》，既有中国本土的元素，也吸收了印度婆罗门曲，还加入了中亚歌舞元素。隋唐之际，因翻译佛经而创造的新词语多达数万。唐代文化因博采众长而蔚为大观，其宏大的气魄、豁达的胸怀是在多姿多彩的多元文明滋养下孕育出来的。 四方辐辏、八面来风，中国自古就是多元文化交汇之地。5000多年来，中华民族创造中华文明的历史，也是一部广泛开展文明交流互鉴的历史。早在新石器末期，青铜冶炼技术以及小麦、大麦、山羊、绵羊等作物家畜就传入中国。汉唐时期，随着丝绸之路的开通，中国的丝绸、瓷器和印刷术远播海外，而来自西域的胡椒、西瓜、葡萄等农作物以及金银器制作技术、宗教文化等也传入中国。此后，造纸术、火药、指南针等中国发明传入西方，引发西方文明的深刻变迁。中外文明之间的交流互鉴，对于推动双方发展进步都发挥了重要作用。 “和羹之美，在于合异。”中华文明历来赞赏不同文明间的相互理解和尊重。历史充分证明，只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣。 （摘编自张贺《文明互鉴的力量》） 材料二： 交流互鉴需要通过媒介，需要依托平台。随着网络技术特别是5G应用的飞速发展，互联网已经渗透到人们生产生活的各个方面，成为全人类文明交流互鉴的最广阔平台。 互联网打破了文化交流的时空限制。互联网时代，文明的传播突破了时间和空间的限制；不同国别、地域、文化背景的人哪怕远在天边，也能随时随地建立文化联系，这极大拓展了多元文化交流的广度与深度。例如，河南安阳师范学院将甲骨文与现代信息技术相结合，以“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台为基础，实现了甲骨文数字化工程的试点建模，让不同民族、不同国家的人民能够随时跨越时空屏障而全面感受甲骨文的文化意蕴。 互联网催化了多元文明的交融共生。一种文明如何保持其旺盛的生命力﹖创造性转化、创新性发展是关键！以互联网为平台的跨文化传播为多元文明的激荡、融合与创新提供了强大的内驱力。互联网在为文化交流互鉴提供新渠道、创发新形式、激发新动力的同时，也存在信息失真、噪音传播以及意识形态冲突等各种问题，因而可谓一把“双刃剑”。对此，必须始终保持清醒意识，通过多主体的紧密协作，共同为文明的交流互鉴打造干净、清朗、和谐的网络空间，营造积极向上、健康文明的网络环境。 （摘编自张建宝《以网为媒深化文明的交流互鉴》〉 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．唐代因为具有宏大的气魄、豁达的胸怀，所以才能造就了多姿多彩的多元文明，使其成为文化发展史上的黄金时期。 B．敦煌壁画著名的飞天形象不仅与我国的道教有关，还融合了印度、希腊等宗教里的多元文化因素。这一形象的形成与唐代对文化的自信、开放、包容等有关。 C．中国的文明互鉴自古已有。出土于西安南郊何家村的镶金兽首玛瑙杯就是被粟特商人带到中国的，而它的原始造型是小亚西亚赫梯文明中的来通杯。 D．中国文明对世界文明也产生过巨大的影响，如丝绸、瓷器、火药和印刷术等也引发了西方文明的深刻变革。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．能打破时空限制的互联网已随着网络技术的飞速发展，成为文明交流互鉴的最大平台，也使文明交流的广度与深度远超以往的任何时期。 B．互联网在文明交流中的应用使多元文明的交融创新更快更好，但也出现了不少问题，如信息失真、意识形态冲突等。 C．人们能通过“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台，随时随地感受到甲骨文的文化意蕴，这充分体现了互联网对文明交流的促进作用。 D．中华文明是通过交流互鉴取长补短而取得发展进步的。可见，只有坚持开放包容，才能推动文明的不断繁荣。 3．下列各项中，不能作为材料一论据的一项是（    ） A．圆明园内有许多精美的建筑，如仁寿殿、石佛寺、海晏堂、坛教寺等。 B．当时钟敲响四下，世上一切瞬间为茶而停了。（英国谚语） C．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》） D．落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。（李白《少年行》） （23-24高二下•杭州地区含周边重点中学•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。 在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。在屈原的主要作品《离骚》中，在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。 实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 一国的诗歌作者，生活在特别的区域，那里的自然环境、气候风貌等，影响到文学抒情，就形成各自的地方风格，但总觉比较浅显，难以看出《国风》中有孕育于地方生活的信仰和灵魂。《楚辞》晚于《国风》二百多年，与《国风》一样也是地域邦国的作品。可是《楚辞》的写作，更能表达民间风俗信仰。学术界的《楚辞》研究流派纷呈，但许多学者都同意《楚辞》的风格、精神与地方风俗、宗教之间存在紧密关系。这就与《国风》的地域文化研究，主要见解始终归结为上层文化风格的结论大不相同。各国《风》诗的差别，只是不同政治传统的表现。底层民间的生活经验，以及这种经验中形成的风俗和信仰，在《国风》中其实很少得到表达。 迄今为止，对《国风》地域文化的研究已取得颇多成绩。学者从各个方面总结《国风》体现的地域文化特征，如《豳风》重农，《秦风》慷慨尚武，《陈风》神秘浪漫，《郑风》多情奔放，《齐风》尚奢等等。各家对各国诗风特点的见解大体相似。与《国风》上述特点相关，学术界常有一种见解，即视《国风》为一整体，将其与《楚辞》相比较。这是自古就有的一种说法，以风、骚对称，“五四”以后的现代学术界承继这一见解，并形成某种共识，以《国风》代表北方文化，《楚辞》代表南方文化。关于北、南文化的不同，学界有许多说法，其中最常见的观点是：《国风》所体现的北方文化是质朴的，《楚辞》所体现的南方文化是浪漫的。这样的对比，把握住了北方与南方文学客观上的分野。但这个近乎共识的分野也让我们看到一个事实，即十五《国风》的地域文化研究，只能说出一些比较浅层的文化风格特点。实际上，《国风》中更深刻的东西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。这种世俗情感，来自各国《风》诗作者文化趣味的相似性。不同邦国的诗歌作者，都受到地方环境的影响而有不同趣味喜好，但在基本价值观、思维方式上，《国风》是大体相似的。这是《国风》可以作为整体与《楚辞》比较的基础，也是《国风》地域文化研究未曾给人留下深刻印象的原因。 十五《国风》跨越从今陕西到山东的许多地区，各地不可能没有各自不同的民间风俗和宗教信仰，但这些特点在《国风》中不突出。究其缘由，盖与北方封国的文化传统有关。具言之，北方封国注重宗法，语言雅驯，排拒地方怪力乱神。《国风》虽走出庙堂，歌咏日常生活的喜怒哀乐，仍延续雅言文化的这一传统。 （摘编自颜世安《<国风>与春秋时期的北方地域文化》，有删改》） 4. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原的《离骚》把浪漫想象与具有理性特点的个体人格和情操融成了有机整体，开创了中国抒情诗真正光辉的起点。 B. 汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》的文章，清楚地表明了南方文化的浪漫体系就是原始楚地的祭神歌舞的延续。 C. 与《楚辞》多民间风俗信仰的表达相比，《国风》因其受北方自然环境的影响，较少在诗歌中体现其生活的风俗和信仰。 D. 学术界关于北、南方文化不同的研究，虽然形成了一定的共识，但对《国风》的地域文化研究还是属于浅层的。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 南方还保留了很多原始氏族社会结构的特点，难以突破旧制，使得楚文化能够弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。 B. 刘汉王朝基本上承袭了秦代体制，但意识形态的某些方面依然保持了南楚故地的乡土本色，因此，可以说汉代文化就是楚文化。 C. 北方在思想、器物、文化等方面逐步摆脱了巫术宗教的束缚，更为注重宗法礼俗，使得《国风》多歌咏日常生活的喜怒哀乐。 D. 《国风》虽然分布广泛，但因为各国诗作者在基本价值观、思维方式上是差不多的，所以其地域文化研究未曾给人留下深刻的印象。 6. 《国风》往往体现当地的地域文化，以下选项中不能恰当体现其地域文化特征的是（ ） A. 俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。《齐风·著》 B. 清人在彭，驷介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔。《郑风·清人》 C. 岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。《秦风·无衣》 D. 七月流火，八月崔苇，蚕月条桑，取彼斧戕，以伐远扬，猗彼女桑。《豳风·七月》 （23-24学年高二下•杭州市浙里特色联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说，并不仅仅是单一物种的消亡，也将会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程、亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气；另一种则是外部原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言，高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “全军覆没”在文中指有相同基因的植物受疾病侵袭，导致其伴生物种消失的现象。 B. “验明正身”在文中指的是初步检查种子的质量状况，是种子入库前的第一道程序。 C. “心腹之患”在文中指种子的内部含水量过多，种子在低温时有失去活性的潜在危险。 D. “一睡不醒”在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡。 8. 根据材料中对种库工作流程的介绍，下列填入方框中的内容不恰当的一项是（ ） A. 健康饱满，或有助于改良作物的基因 B. 种子在不具备萌发条件时会选择休眠 C. 在安全范围内，创造干燥低温的储藏环境 D. 打破种子休眠条件，提供适宜的环境温度 9. 根据材料中白楸种子萌发实验的相关图文，下列选项中说法不正确的一项是（ ） A. 冷藏后白楸种子的细胞内油脂凝固，由此可见，现有保存技术在改变种子外部环境的同时，也有可能引发其内在状态的变化。 B. 温度为45℃时白楸种子不萌发，随着温度进一步升高，它才开始萌发，因而当种子未被“唤醒”时，不能简单判断其已失活。 C. 白楸种子被“唤醒”后的萌发率即使达到最高值，也较冷藏前明显下降，这提示我们有必要在采集时确保种子的数量足够多。 D. 实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降，这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态。 （23-24学年高二下•浙江省环大罗山联盟•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 达尔文在划时代的《物种起源》巨著中，创立了以“自然选择”为核心的科学进化论，大大地促进了科学的发展，推动了社会的进步。在这部经典著作中，达尔文以诚实的态度提出了进化论中的一系列难点，其中一个就是“寒武爆发”。 所谓“寒武爆发”，是指在寒武纪（距今5.7亿年前至5.0亿年前）初期世界各地不约而同地突然爆发出众多无脊椎动物，海绵动物、腔肠动物、环节动物、软体动物、节肢动物、腕足动物、棘皮动物、须腕动物等无脊椎动物的主要门类，几乎都在此时出现。在我国澄江动物群中还出现了脊椎动物——鱼类。达尔文不相信进化中有“突然爆发”的事件，认为无脊椎动物的主要门类在寒武纪初期几乎同时出现，是生物逐步进化，即连续渐进的结果；现在人们感到突然，一是地质上有间断，二是未找到“中间型过渡生物”。他在《物种起源》中，说自己的进化论是“缓慢而渐进的进化论”，还多次宣告“自然界无跃进”。这是达尔文学说的第一个缺陷，也是达尔文的第一个可悲之处。事实上，生命演化史上的爆发远不止寒武纪初期一次，还有三叠纪初的大爆发、第三纪初的大爆发等；自然界也绝不是“无跃进”。生物的演化亦不完全是连续渐进的。 鉴于大量的事实，美国科学家N·埃尔德雷奇和S·J·吉尔德于1972年提出了生命演化的全新理论“间断平衡论”。认为生物演化的过程不完全是达尔文强调的连续渐进的过程，而是突进与渐进交替的过程；认为生物演化过程不完全是达尔文强调的线性进化图形，根据基因突变学说，生物演化进程应该是间断平衡图形；认为新种的形成不是缓慢变异积累的过程，而是由基因突变或地理隔离形成。间断平衡论以一种全新的哲学观点看待生物进化史，向达尔文进化学说提出了严重挑战。它比较合理地解释了生命历史上的许多化石纪录：即生物界的突进、跃变，是可以在没有地质间断的层序中发生的。例如，在中国南方古生界和中生界之间往往是连续沉积的，看不到长时间的间断，但是古生界的生物与中生界的生物都发生了突变，无论是腕足类、双壳类、有孔虫类、牙形石、三叶虫类、珊瑚类等都发生了突然的变化或绝灭和新的生物的爆发。而且，可以说生命演化的绝大多数突变阶段都找不到达尔文所期待的“中间型过渡生物”，这都是达尔文的渐变论无法解答的。 （摘编自孙关龙《达尔文进化论的五大缺陷》） 材料二： 伟大的地质学家查尔斯·莱尔的工作为第三纪①概念的确定奠定了基础。第三纪从新生代②开始一直延续到第四纪③冰河时期到来之前。还有一些学者将新生代分为两个大致相当的时期，即古近纪（距今6500万——2400万年）和新近纪（2400万年前至今）。在新生代的历史上，最具深远意义的环境变化发生在中始新世到早渐新世之间，并且与任何时代的界线都不吻合，这一点多多少少让人难以理解。新生代地质时期（包括古近纪的3个地质时期）的确定以及后来对地层的进一步划分使人们对地球的这一历史阶段所发生的环境变化有了更深的理解。 古近纪剧烈的气候变化一直没有停歇，尽管有所波动，但从古近纪开始，全球气候进入了长期凉爽的阶段。在古新世，全球气候开始变冷之后，从古新世到始新世过渡的时期全球气候又曾出现过短暂的回暖。这次回暖与印度洋板块和亚洲板块从晚古新世到早始新世（距今5600万——5100万年）的碰撞息息相关，这段回暖期也成为最近5．5亿年来地球上最温暖的时期之一。紧接着，全球气候又从晚始新世的温室效应迅速过渡到了早渐新世的冰室效应。 白垩纪印度洋板块的向北漂移引发了大规模的火山活动，直到印度洋板块与巨大的亚洲板块碰撞，这些火山活动才逐渐平息。由于大陆边缘抬升使深海沉积物中的有机物释放出大量的二氧化碳，这一事件进而导致了中始新世全球气温的升高。所谓的二氧化碳来自海洋中浮游生物、鱼类以及微生物的遗骸。这一事件削弱了部分海洋的碳汇效应，同时大气中增加的二氧化碳又加剧了温室效应。根据现代地质学理论，发生在古新世到始新世过渡时期的全球变暖是由多种因素而不是单一因素触发的。除了印度洋板块和亚洲板块的碰撞，还包括由格陵兰与北美和欧洲大陆分离引起的北大西洋的火山活动以及海洋中有机物生产率的提高等其他因素；而由火山活动引起的高纬度地区的海水升温进一步削弱了大气环流。 从古新世到整个始新世，全球气候都比较温和，各地区差别不大。因此，北美洲西北部、德国南部、伦敦甚至整个英格兰的气候都与今天中、南美洲的热带雨林气候相似。在这些地区发现的植物化石包括木兰、柑橘、月桂、鳄梨、黄樟、樟树、腰果树、阿月浑子树、杧果以及其他热带藤蔓植物。这里的气温也常年稳定在20～25摄氏度，全年的气温波动不超过10摄氏度。三角洲地带生长着茂密的森林以及缠绕着藤蔓植物的树木，河水在广阔的冲积平原上蜿蜒流淌，这一切都与今天亚马逊平原的三角洲没什么区别。这一时期的水椰和苏铁植物化石更是诉说着这里曾经的葱翠。 尽管草本植物在古生代末期就已经出现了，但是直到渐新世末期它们才从沼泽和林地等最初的生境中扩散开来并走向繁盛。这一过程与植物抵抗植食性动物取食的能力密不可分。换句话说，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有当植物演化出风媒传粉的能力而不再仅仅依靠昆虫传粉时，它们才开始了快速扩散并形成辽阔的草原。 （摘编自理查德·穆迪等《地球生命的历程》，王烁、王璐译） 【注】①第三纪：是新生代的最老的一个纪，包括古近纪和新近纪。②新生代：是地球历史上最新的一个地质时代，包括古近纪、新近纪和第四纪。古近纪又包括古新世、始新世、渐新世。③第四纪：是新生代最新的一个纪，包括更新世和全新世。 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 寒武纪初期无脊椎动物的主要门类在世界各地几乎不约而同地突然出现，充分证实了“生命大爆发”的存在。 B. “间断平衡论”认为生物演化的过程是突进与渐进交替的间断平衡图形，向达尔文进化学说提出了严重挑战。 C. 在新生代中的古近纪这一时期，发生了气候由暖到冷再到暖、草本植物快速扩散等事件。 D. 中始新世全球气温升高与印度洋板块向北漂移引发火山活动、深海沉积物中的有机物释放大量二氧化碳等密切相关。 11. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “间断平衡论”能较好解释寒武纪、三叠纪初、第三纪初等物种大爆发现象，这与达尔文提出的“缓慢而渐进的进化论”截然不同。 B. 草本植物在古生代末期就已经出现了，但是一开始仅在沼泽和林地中繁殖，渐新世末期才走向繁盛。 C. 从古新世到整个始新世，中、南美洲的热带雨林气候温和，植物茂盛，气温波动小，北美洲西北部、德国南部、伦敦的气候也是如此。 D. 草本植物演化出风媒传粉的能力，用以抵抗植食性动物的取食，这一变异有益于草本植物自身发展，因而它们快速扩散，形成辽阔的草原。 12. 下列各项中，不符合达尔文进化论观点的一项是（ ） A. 目前已发现的古人类化石包括南方古猿、海德堡人、北京猿人、山顶洞人等，已经构成了一个完整的人类进化链。 B. 在英国工业革命前，某种飞蛾的颜色呈灰白色；工业革命以后，空气污染，树皮由白变黑，飞蛾的颜色也跟着变成黑色了。 C. 在中国辽宁义县的早白垩纪地质构造中发现了中华龙鸟化石，在非鸟恐龙与鸟类之间的过渡期，“中华龙鸟”填补了这一空白。 D. 科研人员利用“基因剪刀”技术，让一个妨碍繁殖的基因在斑翅果蝇群体中迅速传播，进而达到抑制该害虫规模的目的。 13. 梳理事实，从中发现规律，做出结论，这是科学的基本工作。文中多次以化石作为事实依据，得出结论。阅读以下表格，下列选项解读不恰当的一项是（ ） 事实依据 结论 A．中国南方古生界和中生界地质层是连续沉积的，其中的化石记录显示生命发生了突变。 B．没有地质间断的层序中，可以发生生物的突进、跃变。 C．北美洲西北部、德国南部、整个英格兰等地区发现大量植物化石。 D．从古新世到整个始新世，全球气候都比较温和。 A. 在连续沉积的地质层中有各类发生突变的生物化石，没有发现中间型过渡生物化石。这与达尔文的观点相悖。 B. 在有地质间断的层序中，不会发生生物的突进、跃变。 C. 作者列举我们熟悉的植物化石种类，易于读者理解。 D. 我们可以通过植物化石种类推断当时的环境与气候。 （23-24高二下•嘉兴市嘉兴高级中学•期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》 14. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真，但归纳法在前提为真时也不能保证结论一定为真。 B. 大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。 C. 逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程更严谨。 D. 材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为归纳证实对科学发展同样重要，两者观点明显有别。 15. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 按波普尔的说法，科学研究中大胆提出假说、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，这有助于解释“科学革命”。 B. 科学家主要依据实验或观察提供的数据对科学假说进行证伪，一旦发现两者存在矛盾之处，就必须对原来的假说进行更新。 C. “所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被证伪，但不一定有更高的“逼真度”。 D. 数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 16. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（ ） A. 亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 B. 某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 C. 汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 D. 哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 （23-24高二下•浙江金兰教育合作组织•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学经典往往暗含了传统的延续，也昭示着对于传统的突破。抗战时期文学经典的创作需要面对古典和五四两个传统。与政治上中国特色道路的寻找相呼应，抗战时期文学正是通过对民族化和现代性的双面追求，在与两大文化传统的对话中诞生了超越五四的经典之作。 古典文化在抗战时期文学中有大量的复活，较突出地表现为内容上对传统道德的肯定和形式上对历史典故、诗词意象和传统文学形式的借用。这些传统文化因子增强了文学的宣传效果。但仅此还不够，只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在，从而获得成为经典的“原创魅力”。 思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统。比如，与离家、反抗父权的五四情结不同，抗战时期文学对家园意识的诠释、对家庭亲情的依恋、对家族文化的反思等恰恰成就了契合时代心理的民族经典。《荷花淀》等小说在水淀荷香中表现乡妇农人的恋家与卫国的统一，表现底层民众现代民族意识从思乡恋家中的觉醒。再如，与批判乡村的封闭、愚昧不同，《四世同堂》《呼兰河传》等作品中的城镇意象，以及艾青诗歌中的土地意象，都以农业文明的生活场景勾连起了乡土中国的共同记忆，获得了不断流传的经典价值。 形式上，抗战时期特别关注古典文学形式的理论讨论，也是对战时民族主义心理诉求的一种回应。强调中国小说作为“正史之余”的故事性、讨论诗化传统、分析中西文学的各自优长等等，都表现了对五四文学过于西化进行补正的理论自觉。但创作中对传统的简单回归并不能产生经典之作，而是需要实现中西文化的内在对接。流传一时的新章回小说，如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试，但过于趋旧，在出新上折损了经典性。张爱玲小说通过古典意象、说书模式等传统方式与现代小说技术的结合，将现代质素本土化。巴金的《寒夜》等作品采纳地域方言，精粹民族口语，实现了对五四文学过于欧化的校正，集合了中西语言形式的优点，显得更素朴、更蕴藉。 抗战背景下文学内容与形式的民族化回归是对五四的反拨与调整，也是五四思想武器的现实运用。张爱玲谈及她创作背后的五四影响，说“只要有心理学家所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里”。先锋文化只有在事后与主流文化融合才能被确认，五四文化正是经过本土化的过滤才得到了整合，继而沉淀为传统的一部分。美国学者丹尼尔·贝尔指出：“现代性显而易见是同作为过去了的过去的决裂，同时又把过去弹射进现在。”抗战时期文学中两大传统的关系也应从这个思路来理解。在反叛中继承、在回归中超越，代代文学经典正是在对话中生成、积淀，参与着文学传统的生长。 （摘编自张谦芬《对话：抗战时期文学经典的生成与流传》） 材料二： 孙犁在总结自己的创作生涯时曾反复强调：“我的创作，从抗日战争开始，是我个人对这一伟大时代、神圣战争所作的真实记录。我最喜爱我写的抗日小说，因为它们是时代、个人的完美真实的结合。”由此可见，“抗战”这一在当时最重大的政治主题，已然成为孙犁多数诗化小说最直接和最主要的题旨，他以自己特有的腔调加入到民族抗战的大合唱之中，完成了一个爱国知识分子应有的时代使命。为了实现这一表达意图，孙犁在其充满诗意的抗战小说中创造性地借鉴了中国史传小说中较常见的两大叙事策略：一是隐性的“正邪对比”原则，二是“夫唱妇随”的传统母题的现代性转化。 在孙犁小说中，少有对日本侵略者形象的正面描写，作者在这些小说中着墨更多的还是对人民的讴歌：颂扬他们的勇敢、顽强，礼赞他们的善良和淳朴，诗意地抒写夫妇之爱、亲人之爱、同志之爱。这种“正邪对比”原则的自觉运用，使得孙犁一方面能较好地契合四十年代解放区的文艺政策，另一方面又较好地弥补了自己生活体验上的不足。但孙犁毕竟是在五四新文学传统熏陶下成长起来的现代作家，他在借鉴“正邪对比”模式的同时，也摒弃了古典小说对故事奇特性的过分追求，由此也强化了其小说诗化和散文化的效果。从接受效果来看，欣赏这种诗意化和散文化的文体需要更余裕的审美空间和更从容的审美心态，这在民族矛盾日益尖锐、需要作家和诗人峻急呼号的抗战年代显然有些不合时宜。这可以部分地解释为什么一些读者会忽略孙犁小说“抗战主题”的存在，也可以解释为何在四十年代的解放区文坛孙犁没能成为像赵树理那样广受赞扬的“主流作家”。 人们已经较多地注意到孙犁小说中的女性形象，认为“他笔下的女性之美，既有纯洁、优美、俊俏的外在形式之美，更有新觉悟、新精神与新风采的内心美”。但我们在他众多写到夫妻关系的小说中同样不难发现“新精神”之中的“旧模式”——对传统的“夫唱妇随”叙事母题的自觉化用。水生嫂等美丽贤惠的女子都非常坚定地与作为抗日战士的丈夫站在一起，即或有少许的怨言，但那都只是小女子充满爱意的娇嗔，让读者反觉得其形象逼真、可爱。自然，这些女性已经不再是男子的附庸，她们有自己的独立人格和与男子并肩战斗的勇气；但那种骨子里流露出来的“妻以夫荣”的传统女性心理还是让普通中国读者感到似曾相识。同时我们要看到，孙犁对这一传统母题进行了极富时代特色的现代性转化：不但“随夫”的思想发生了质的飞跃；而且人物形象的审美功能也具有了现代品格——这些女性不再是作为男性形象的补充和陪衬，而是成为小说的主角或是成为小说创作动机的主要促成者。 （摘编自任军《孙犁诗化小说的时代精神及其叙事策略》） 17. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 抗战时期文学经典的生成，与能较好地继承和超越古典、五四两大传统有着很大关系。 B. 《吕梁英雄传》在传统形式的理论讨论上做了有益尝试，但因创新不够影响了经典性。 C. 材料二中“特有的腔调”是指孙犁的小说充满了诗意美，与其他抗日小说有明显不同。 D. 因与需要峻急呼号的抗战年代不太合拍，孙犁的诗化小说没能成为解放区文坛的主流。 18. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 某位抗战时期文学作家无法把传统转化为写作中想象性的存在，我们可据此推知他没有将古典和五四两大文化传统有机融合。 B. 张爱玲的话告诉我们，五四精神是一种民族回忆，在经过时间的过滤和整合之后会成为传统的一部分，影响后来经典的创作。 C. 孙犁对“正邪对比原则”的成功运用启示我们，恰当运用传统文学的优秀创作技法，可以让作者找到个人创作与时代精神的契合点。 D. 如果孙犁小说中的女性形象仍像传统作品中的一样，仅是男性形象的陪衬，那么这些女性形象的审美功能就很难具有现代品格。 19. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 徐志摩的《再别康桥》融汇中国传统的绝句、欧洲传统的十四行诗以及现代诗的特点，是集合各诗结构形式所长而创造出的“混血儿”。 B. 艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，继承了五四新诗的现实主义传统，以深情的笔调，讴歌自己的保姆，控诉不公正的世界。 C. 巴金的《春》《秋》讲述一个大家庭的没落及分化，展现了封建社会的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗帜。 D. 孙犁创作的“白洋淀纪事”系列小说在家务事、儿女情中见时代风云，让人体会到“热土难离”等传统乡土观念的时代性转化。 （23-24高二下•丽水五校高中发展共同体•期中）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上。达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家Gould在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。 （摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》） 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 （摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》） 20. 下列关于“达尔文雀”的说法正确的一项是（ ） A. “达尔文雀”特指一种在体形和羽毛颜色上存有相似特征的鸟。 B. 这些雀形目小鸟被称为“达尔文雀”的原因是它们促使达尔文产生了生物进化的思想。 C. “达尔文雀”性情温顺，易于接近，这有利于研究者进行野外观察以及标本采集工作。 D. 如果“达尔文雀”的喙部形状和大小存在明显差异，则表明它们分属于不同的种。 2.1 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》主要阐述了“达尔文雀”种间以及种内的变异。 B. 《达尔文雀》用多方面资料佐证观点，更多提供的是描述性的结论，定量性统计分析不足。 C. 受当时主流观点影响，拉克认为“达尔文雀”喙型差异主要在不同种间生殖隔离中起作用。 D. 受高斯原理启发，拉克提出食物的大小最终导致“达尔文雀”的喙型发生改变。 22. 下列选项中，不适合作为论据来论证材料中《达尔文雀》所提到的观点的是（ ） A. 加拉帕戈斯群岛上的达尔文雀，由同一祖先进化而来。 B. 大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀，具有介于两种之间的喙型。 C. 大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。 D. 同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。 23. 根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 因为缺乏竞争者，大达夫尼岛中地雀和克罗斯曼岛小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。 B. 拉克的新书吸收多学科研究成果，得出重要结论：不同岛屿的地雀喙型有异，是由地理隔离和生态位的分化造成的。 C. 拉克通过长时间的野外观察和认真的室内研究，掌握了翔实的资料，撰写完成了两部结论完全不同的学术专著。 D. 目前科学家已开始使用基因组高通量测序仪来进行研究，弥补了“达尔文雀”生态学和演化生物学研究中的遗憾。 （23-24高二下•浙江省名校协作体•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 随着网络的普及与万物信息化时代的来临，在视频影像产品占据文化市场的同时，音频文化产品同样拥有着相当一部分受众。与其他形式的文化产品相比，去视觉化，包括去图像化与去文字化是其区别于纯文字读本与视频影像的特征。此类产品包括且不限于有声小说、评书、电台、慕课等多种音频形式。在各类视频充斥着网络平台的今天，音频文化产品仍受到欢迎似乎是反常的现象。在音频形式与专属音频的软件层出不穷的背后，受众的接受心理与其独特形式背后的文化现象更加值得关注和思考。 德国哲学家本雅明在《讲故事的人》中做出这样的判断：“这经验告诉我们，讲故事的艺术行将消亡。我们要遇见一个能够地地道道地讲好一个故事的人，机会越来越少。似乎一种原本对我们不可或缺的东西，我们最保险的所有，从我们身上给剥夺了：这就是交流经验的能力。”在本雅明看来，随着讲故事的技艺的逐渐消亡，能讲好一个故事的人越来越少，而促成这一现象的正是所谓经验的贬值以及信息的泛滥。 然而，各类以音频产品为主打项目的平台和应用却在用流量和用户群体数量宣告，即便在当下，讲故事这一形式仍受到一定数量的受众喜爱。在这一逻辑框架之下，信息的爆炸并未完全掩盖讲故事的形式特有的吸引力。追溯讲故事这一形式的历史，对比当下的音频形式，不难发现在原有的基础上进行改革创新是纯音频形式重返大众视野的重要原因。 “说话”作为讲故事的一种技艺，在中国有着悠久的历史。其萌芽可追溯至秦汉，在魏晋南北朝得到迅速发展，发展至唐宋已渐趋成熟，发展为一种独立的、专门的娱乐活动，具有较强的故事性，同时从贵族流向大众，听众群体得到扩大。在漫长的发展过程中，其形式和题材亦发生了巨大的变化，但仍有一些特质被保留了下来。其中重要的一条就是说书者与听众面对面的形式，与其将其归类为说话形式的特质，毋宁说是由于技术条件的限制，使得说书人与听众相隔距离不能过远，否则收听效果将大打折扣。但与此同时，这一条件也成为说书人丰富其表演形式的基础。在相声与评书等形式中，演员通常会在语言之外加入形体和表情等元素，且有时这些元素在表演中占据了重要的地位。除语言等表演元素之外，说书人的另一项能力便是“神”，即将故事内容按照实际表演需要进行拉长，反之，亦可进行压缩。艺人在表演的过程中对故事细节进行个人化的艺术加工，故才有不同艺人讲同一个故事，却讲出了多个版本的现象。 然而，也正是或主动或被迫发生的变化，成为音频符合受众需求的重要原因。由于传播和保存更加方便，使用方式也更加轻松——只要一部能播放音频的设备即可，于是使用成本大大降低，这也带来了更大的市场。相较于以往的音频形式，当下的音频产品使用门槛更低，而相较于文字和视频，音频产品更省去了视觉劳动。视觉效果毫无疑问能够提供更丰富的信息，但与之相对的信息处理成本也更高，故音频的使用场合更加灵活，消费时也更加轻松。因此，视觉效果的消失尽管在某种程度上使音频效果打了一定折扣，但却扩大了其适用群体。信息爆炸带来的结果同样如此，在传统的说话艺术中，话语的权力在说书人那里，如何把握故事的长度和内容，都取决于说书人的选择。而在当下的音频产品流水线上，音频产品被细致分类，如“情感”“亲子”“二次元”“商业财经”“时尚生活”等等。消费者掌握着选择与否的权力，而为了播放量或会员制等盈利形式，讲述者不得不逐渐向听众的需求靠拢。总的来看，相比于传统的说书人，权力发生了明显的转移，讲述者的自由话语空间被压缩的同时，消费者的需求得到精准化的满足，市场也就此打开。 进入某些主打音频文化产品的应用时，注册完成后，用户通常会被要求选择感兴趣的模块，抛却传播与流通媒介的商业逻辑，从用户角度出发，这种力求做到量身定制的音频服务带来的是特殊的音频文化环境。不难发现不同形式、不同内容的音频产品对应的是分属不同群体的受众。构成了一个文化“同温层”。在同温层之外，也有致力于突破类似文化环境，试图增加另一种声音的努力。如图书品牌“理想国”推出的文化品牌“看理想”，以“看见另一种可能”为标语，打造以人文与审美为标签的文化环境。然而，众多精英知识话语构建起一个结构类似的文化圈层，其实质结构与效果是否达到了突破文化同温层的目的，抑或形成了一个新的文化同温层，依然是一个值得思考的问题。 马泰·卡林内斯库在《现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义》中指出：“为了回应今日患强迫症的一般消费者的‘审美’需求，文化工业模仿、复制、再造、标准化地生产出任何他可能会欣赏的东西。独一无二性和稀罕性已成为不合时宜的品质”。如何从信息爆炸中解放出来，逃离工业化与媚俗倾向，这是音频文化产业当下需要思考的问题。 （摘编自杨世全《破碎的声音：音频文化的嬗变与困境》） 24. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在网络普及与万物信息化的今天，音频文化产品与视频影像产品拥有同样多的受众是一个值得思考的文化现象。 B. “说话”作为我国的一种传统技艺，在唐宋逐渐成熟，成为一种独立的、专门的、并流向大众的娱乐活动。 C. 某些音频文化产品的应用通过用户选择感兴趣的模块，能够精准定位消费者的需求，试图达到量身定做的效果。 D. 某些音频打造的以人文与审美为标签的文化环境，以精英知识话语构建而成，能否形成新的文化同温层，尚值得思考。 25. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从音频文化产品的特征来推断，凡是拥有图像和文字等需要视觉参与的文化产品都不属于音频文化产品。 B. “纯音频形式重返大众视野”不仅在于其受人喜欢的“讲故事的形式”，关键还在于在此基础上进行了改革创新。 C. 音频产品的适用群体更加广阔，可见视频效果的消失虽然使音频效果打了折扣，但是总体上影响不是很大。 D. 作者引用马泰·卡林内斯库的话，旨在证明为了迎合消费者而产出的标准化的音频文化产品缺乏较高的艺术价值。 26. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ） A. 京剧耐人寻味，韵味醇厚，是我国文化的精粹，然而现在的年轻人很少走进剧场，爱好者更是寥寥。 B. 在喜马拉雅APP中，有声小说《平凡的世界》是最受听众欢迎的小说之一，点播量稳居各类音频前列。 C. 德云社的相声不仅继承传统相声的优秀元素，还加入了现代元素，使相声更富时代感，更受听众欢迎。 D. 在上世纪九十年代风靡全国的传统评书，已经走向没落，在单田芳等老一辈艺术家之后，鲜有继承者。 （23-24高二下•宁波北仑中学•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观。司空图《二十四诗品》，品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。 诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，心灵感应降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏，白刃报私仇”（《感遇·其三十四》）的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意（《秋天》）。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的，一个诗人必须首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。 （摘编自西川《生活的诗意》） 材料二： 我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西。 纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史。大家可能很熟悉胡适先生关于文学史的观点，那就是唐诗宋词元曲明清小说，他认为中国文学是这样发展的。但你要知道，当时胡适提倡白话文，他的意思是说文学是发展的、是进化的，白话文代替文言文完全是有理由的。为此，他需要寻找一个根据、一个史实，所以提出了关于文学史的这个观点。然而事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。诗在我们中国文学里，实际上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主。称苏东坡为诗人他很开心，叫他词人就未必，因为词是诗之余。元明也是如此。到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人，在文字狱的背景下，这批文人实际上保存了汉文化的经典，清诗用了很多的文学典故，他们把诗写得非常含蓄、非常精彩。即便是小说《红楼梦》，它之所以精彩，也是因为它的诗意。整部《红楼梦》，写了许许多多的诗，但曹雪芹是根据小说中每个人的身份在写诗，因此小说中的这些诗并不能代表曹雪芹本人的最高水准。曹雪芹真正以自己的身份写的诗，流传下来的只有两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”这两句诗很明显有“诗鬼”李贺的味道，这也说明曹雪芹本人其实是一个诗人，而且是个非常好的诗人。 （摘编自陈鹏举《用诗意理解世界，是中国人特有的思维方式》） 材料三： 所谓“诗意地栖居”，是人的生活、生存的诗化。“诗意”的内涵是丰富的，而且是多指向的，但是，笔者以为，其本质是明确的，那就是自由与和谐。自由自在，其乐无穷，这是世上善良人们共有的体验；自然而然，生趣盎然，则往往又是人们生存中滋生诗情画意的根本元素。但人类的生存并不仅止于单向度地依附于自在的自然，或终日满足于欣赏自在的自然，为了生存和发展，人类还要进行能动的创造性实践，即所谓“充满劳绩”。所以，如何使得人类的实践行为（包括对自然的“人化”）成为充满“诗意”的创造，亦即如何在“充满劳绩”的同时，为人类的生存创造出更大的自由空间与和谐境界，这是问题的关键——人类生存实践中必须面对的问题。 人类作为从自然环境中剥离而出的一个智能物种，本质上就与自然环境之间存在着一种天缘关系。在人类历史发展演进的过程中，这二者之间，有过对立，有过混乱，有过和谐，有过平衡。顺应自在的自然环境，以求生存，是人类的天性；改造自在的自然环境，以求更好地生存，是人类的特性。总而言之，生存与发展的需求，总是促使人类与自然环境保持一种根本性的关系。在人类改造世界的实践活动中，自然界从“起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们对它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”，变成了对人类有益的、为人服务的对象。它或者作为人类的生活环境而出现，或者成为人类物质生活、精神生活的资料来源，成为人类社会生活中不可缺少的组成部分。故而，人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度。 （选自宋生贵《人类生存的诗意之源》，有删改） 27. 下列关于诗意的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗意不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观；更是一种使我们超越事物一般状态的感觉。 B. 诗意使麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力，使生活变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。 C. 诗已经融入中华民族的血脉，诗意或可称为中国文化史的一个非常重要的因素，这就是前人为我们留下大量诗歌的原因。 D. 人类追求的诗意的生活不是单一的，而是丰富的，其理想境界是自由与和谐。 28. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 发现诗意，要了解自己的心灵，并表达自己对生活、对世界的看法。 B. 只要有勇气切入生活，触及事物，产生心灵感应，你就会发现诗意就在眼前。 C. 用“唐诗宋词元曲明清小说”来概括中国唐以来文学史，是值得商榷的。 D. 无论禅味或是幻想，无论美丑或是善恶，任何事物都会诗意盎然。 29. 下列材料中，不能作为论据支撑材料三的观点的一项是（ ） A. 山中一夜饱雨，次晨醒来，在旭日未升的原始幽静中，踏着满地的折枝和仍在流泻的细股雨水，步上山去。 B. 修建青藏铁路时，修建了众多的野生动物通道，以保障野生动物的正常生活、迁徙和繁殖。 C. 我国发射了“风云”二号气象卫星，与极地轨道气象卫星相辅相成，构成我国气象卫星应用体系。 D. 山脚下，小河旁，水田里，一头牛，一个人，似乎未动，其实在动。 （23-24高二下•宁波五校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 8000多年前，在中国大地上，农业有了初步发展，社会出现分化的端倪，开始了中华文明的起源进程，正是中国农业生产方式的稳定性，保障了中华文明的连续性。6000多年前，社会明显分化，开始出现大型中心性聚落和规模较大的墓葬，中华文明加速发展。5000多年前，出现了大型都邑性城址和权贵阶层的大墓，社会分化显著，形成了金字塔式的社会结构，中华文明从此进入古国文明阶段。4000多年前，中原地区开始进入夏王朝时期，中华文明也从此进入以王朝为引领的文明一体化的王朝文明阶段。夏朝之后的商朝，逐渐建立起王朝内部的各种政治和礼仪制度，通过出土的青铜器具、甲骨文字以及后世的文献典籍，我们可以了解这些制度。周朝在取代商朝之后，通过封邦建国的方式，将血缘纽带与地缘政治相结合，确立“周天子”对各诸侯的“宗主”地位，实现了前所未有的对京畿地区之外广大区域的控制，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统理念开始确立，促进了中华文明的文化认同。这个文化认同，成为保中华文明连续性的强大精神力量。 秦并六国后，不但形成了一个地域更加辽阔的庞大国家，而且建立起一整套维护这个庞大国家的政治、经济、文化制度，标志着中国大一统历史的开始，并由两汉所继承和发展。大一统保障着中华文明从未中断、坚不可摧。公元3-6世纪的三国两晋南北朝时期，也是中国统一多民族国家、中华文明发展的重要时期。正是因为有了这个时期的民族大融合，到隋唐时期形成融入了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌各民族的大一统，这已经超越秦汉时期。中华文明也在民族大融合中得到新的发展，更加具有生命力和凝聚力，文化认同达到新的高度。在此后的历史发展进程中，中国统一多民族国家不断发展，中华文明也在大一统中得到持续发展。 中华文明具有突出的连续性，还可以从许多方面得到说明。比如，今天我们使用的汉字，同甲骨文没有根本区别，这说明作为承载中华文明的基本载体的文字，其发展历程清晰连贯。又如，浩若烟海、绵延不断的典籍文献，一直滋养着中华儿女的精神世界，诸如仁民爱物、天人合一、一诺千金等道德信条，古人今人都深受其益。这些都是中华文明连续性的最好见证。 1840年鸦片战争后，中华民族遭遇了文明难以赓续的深重危机。中国共产党领导人民不懈奋斗，成功开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路。今天的中华民族向世界展现的是一派欣欣向荣的气象，一度蒙尘的中华文明焕发出新的光彩，实现了从古代到现代的一脉相承。 （摘编自方志远《中华文明具有突出的连续性》） 材料二： 中华文明的连续性，能够提供物质建设的智慧。习近平总书记指出：“中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。”推进人口规模巨大的现代化，需要秉持和发展“民惟邦本，本固邦宁”的政治思想；全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化，与“天下为公”“富而后教”的施政理念同频共振；人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化，与“天人合一”“和合天下”的世界观千年辉映。 今天，无数珍贵的文物向世人诉说着中华文明在物质建设层面的连续性。土地是人类赖以生存发展的重要物质基础，今天或出土或传世的各类与土地相关的文物，如反映汉代土地交易的南阳铅质“买地券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大统十三年残卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推广到全国各地的鱼鳞图册等等，无不印证着历代王朝和劳动人民对土地的高度重视与精细化管理，一些抑富济贫的思想观念也能够从中体现出来。建筑是人类进入文明时代的重要标志，构成了人们的主要生活环境，是物质文明的重要载体。如果说举世闻名的山西应县木塔、河北赵县安济桥、隋唐大明宫遗址、明清故宫、苏州园林等，如同中华物质文明史上的明珠一样璀璨，那么古建筑所共同追求的序列层次美、结构精巧美、造型意境美等等，就连成了一条贯穿中华物质文明史的金丝，其中所蕴含的深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵，更是中华物质文明连续性的精髓所在。中华物质文明的连续性不仅体现在土地和建筑上，也更多体现在日常细节上。以中国古代的茶具为例，古人的饮茶风气从唐代开始盛行，上自王公贵族下至平民百姓皆饮茶，于是我们今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有长沙窑十分“接地气”的“茶”碗。更难能可贵的是，这种上下一体的景象从唐代一直延续至今，人们不分地域、贫富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精华，小小一盏茶中充分浸润着中华文明的物质智慧。 面向未来，在中华文明连续性的指引下，中国式现代化发展路径日益清晰，物质建设将更上层楼，成为我们继续走好中国特色社会主义道路、持续推进中国式现代化的有力支撑。想要从中华文明的连续性中获得充分的物质建设启发，就要做好中国传统物质建设思想的整理和研究工作，使中国经验体系化、理论化，能够真正指导当代和未来的实践。从“治国之道，必先富民”的朴素观念到“裕民以政”的理论探索，能够看到物质建设为了人民、依靠人民的观点日渐成型；从“兼爱尚同”“生生不息”的美好愿望到“民胞物与”的哲学思考，能够看到物质建设成果惠及全体人民、造福子孙后代的理念日臻完善……中国传统物质建设思想散而不乱、主线突出，既是中华文明能够延续数千年而不中断的古老密码，也是中华民族伟大复兴的当代法宝。 （摘编自刘礼堂《深刻领悟中华文明的连续性》） 30. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 农业生产方式的稳定性，是中华文明连续性的保障；确立大一统理念，对中华文明的文化认同具有促进作用。 B. 鸦片战争后，中华民族经历了空前的磨难，中华文明曾经遭遇到难以延续的严重危机。今天，中华文明重新焕发了生机。 C. “民惟邦本，本固邦宁”“天下为公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等思想，都是现代物质文明和精神文明催生的重要理念。 D. 从古代建筑中可以看出中国人对建筑审美的共同追求，以及中华文明中深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵。 31. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华文明有起源和发展的过程，其经历了原始文明、古国文明和王朝文明等阶段。 B. 民族大融合让中华文明更加具有生命力和凝聚力，让中华文明在大一统中得到持续发展。 C. 从今天出土或传世的各类与土地相关的文物可以看出，各个朝代都有土地买卖制度。 D. 只要发扬中华文明中的传统物质建设思想，中华民族的伟大复兴就会早日得到实现。 32. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在中华文明发展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治实体衔接有序，均未因外力打击而中断，后一个朝代都自称是前一个朝代的继承者。 B. 中华文明对外开放、兼收并蓄，丝绸之路的开辟、外来作物的引进、佛教的东传、郑和下西洋、西学东渐等，充分吸取其他民族的优秀精华。 C. 在中华文明发展史上，中华文化传统从未中断。老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子、韩非子等提出的思想主张、价值观念塑造了中华文化传统。 D. 中国史官制度源于商朝，周朝与各诸侯国已有“国史”撰述，各种体裁的史书，贯通古今，代代传承、世世研习，使中华民族的共同记忆从未中断。 （23-24学年高二下•宁波市余姚中学•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来， ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧， ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改） 33. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。 B. 在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。 C. 莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”,在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。 D. 文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。 34. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。 B. 艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。 C. 作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。 D. “情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。 35. 下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（ ） A. 虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻 B. 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 C. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 D. 想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 36. 依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（ ） A. 初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 B. 一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。 C. 看着母亲脸上堆积皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚， D. 女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。 （23-24高二下•浙江培优联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和可持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。 生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面），人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲，生态文学不能忽视生态责任，它把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。 生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。许多作家对人类中心主义、征服和统治自然观、发展至上论等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。 （摘编自王诺《什么是“生态文学”？》） 材料二： 上世纪80年代以来，西方生态批评话语不断被引介到国内，推动了社会各界对于环境破坏与污染问题的重视，促进了中国文学生态意识的觉醒。不过也应该看到，西方生态批评话语的强势进入，也导致了中国生态文学批评中普遍存在着的以西方理论剪裁中国生态文学现象，以西方生态批评话语强制阐释中国生态作品的现象。 要解决中国生态文学批评过度依赖西方生态批评话语的问题，中国学术界首先需要清理中国古代生态文化资源，重新镀亮民族传统文化的生态要素。中国古代文化史上留下了很多具有生态因子的表述和概念，如“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子》）、“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语》）等，但这些表述和概念含义繁杂，既有契合自然生态的因子，又有更多的哲学、社会学因子。面对丰富的文化遗产，我们需要做好溯本清源的工作，厘定这些表述和概念的生态要素，对其进行生态文学批评实践的尝试，使之成为可供生态文学研究使用的有效概念和理论。 其次，中华民族在历史发展中，形成了独具特质的审美心理、文化沉淀和思维方式，《诗经》《楚辞》至唐诗、宋词、元曲、明清小说，处处昭示着历史、文化、地理、思维等因素对于国人审美趣味和价值观念的深远影响。中西方在历史阶段、民族文化和思维方式等诸多方面存在着显著差异，中国作家的生态文学写作必然带有鲜明的中华民族审美旨趣和价值诉求，只有浸润其中而提炼出的本土术语，才能精妙地概括出中国生态文学作品的内在气质和价值。例如作家艾平多年来从事生态散文写作，她长期生活在内蒙古呼伦贝尔，对于大草原上蒙古族的历史、现状和民众的生活、信仰、心理有着常人难以企及的深刻理解。作为地道的草原人，艾平与牧民们相爱相知，她在作品中对于隐藏于草原密林深处的万万年前的潮湿、温度和气韵的感知，对于泥土一样质朴价值观的追求，鲜明地呈现出草原人民的生态诗兴智慧，而非西方的生态伦理学、生态哲学。只有对于中国作家的生态写作中的观念、体验、表述等进行提纯，才有可能提炼出独树一帜的本土生态批评术语。 此外，生态文学归根结底是一种文学，审美属性是它的根本属性。一旦忽略了这一点，那么生态文学就会成为生态社会学、生态政治学、生态伦理学、生态哲学等观念的跑马场，而丧失了其文学审美内涵。新世纪后出现生态文学及其批评的繁荣，最根本的原因就在于现实生活中的生态危机日趋严重，作家和批评家们为了引起社会各界对于生态危机的重视，因而通过各种耸人听闻的生态灾难、人祸进行传达。这既是生态文学迅速出圈引发舆论关注的契机和前进的动力，但也为生态文学批评带来了诸多束缚。批评家们对中国生态文学作品所作的思想主题和社会认识的重视，已经远远超过了对于作品文学审美性的关注。换言之，很多中国生态批评家们所关注的是生态文学作品中的生态事件及其背后隐藏的社会理念，至于生态文学是否展现出了审美的精神性则较少受到关注。 （摘编自龙其林《中国生态文学召唤本土批评话语》） 37. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生态文学不把人作为自然界的中心，是因为生态灾难和生态危机使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机。 B. 生态文学表现的是自然与人的关系，所以避免不了对自然的直接描写，这也就成为判断一部作品是否属于生态文学的标准之一。 C. 中国生态文学批评民族本土意识薄弱，目前存在过度依赖西方生态批评话语的问题。 D. 日趋严重的生态危机使得作家和批评家越来越多地关注生态文学作品中的生态事件及其背后隐藏的社会理念，而忽视了作品本身的审美性。 38. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生态文学虽然把是否有利于生态系统的整体利益作为人类所有与自然行为的判断标准，但最终的落脚点仍在人类身上。 B. 生态文学作品主要的伦理取向是人类对自然的责任，认为为生态整体利益考虑，人类是可以做出自我牺牲的。 C. “万物各得其和以生，各得其养以成”（《荀子》）也包含着契合自然生态的因子。 D. 材料二举艾平作家的例子是为了说明只有浸润中国生态文学作品而提炼出的本土术语，才能精妙地概括出其内在气质和价值。 39. 根据材料一，下列选项不属于生态文学作品的一项是（ ） A. 李娟《遥远向日葵地》讲述作者一家在阿勒泰乌伦古河南岸耕种向日葵的生活经历，在刻画母亲和边地人民坚韧辛劳的同时，也表达了作者对环境的担忧和对生存的疑虑，呈现出一种脆弱微渺又富于乐趣和尊严的生存体验。 B. 迟子建的《原野上的羊群》讲述了儿童与自然的主题，通过原野上羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。 C. 华海的诗集《蓝之岛》通过对日常生活景象的书写揭示了自然无处不在的生命力，探索出钢铁都市中人与自然和谐相处的可能途径。 D. 艾平《隐于辽阔的时光》将大草原上动人的风物与淳朴深沉的男女老少悉数展现于读者面前，深入发掘游牧文化与当今生态保护观念的契合之处，探索古老文化在新时代的传承与发展。 （23-24高二下•浙江七彩阳光新高考研究联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 央视2024年春节联欢晚会主题词是“龙行龘龘，欣欣家国”，这使长久尘封在字典中的生僻字“龘”，进入公众视野，引发了人们对汉字文化的兴趣。 先民造字之初，通过观察和摹略身边的事物现象，捕捉物象的具体特点来呈现字义，并实现构形与字义的紧密结合。许慎在《说文解字·叙》中说“仰则观象于天，俯则观法于地”，这是汉字构形的一个基本方略。汉字构形是以人为出发点的，比如，古汉字日、月、云的构形，是人抬头看到的样子；古汉字龟、瓜的构形，是人俯视看到的样子。古汉字“人”字的构形，是一个侧身而立的人。那么，古人在造“人”字时，为什么没有选择正面站立的形象呢?因为正面站立的形象，显得特自信，有一种高调的感觉。选择侧面弓背的形象，显得谦恭有礼，是因为我们古人心存敬畏与谦卑。可见，我们常常可以从汉字构形中，体察民族文化心理。…… 三叠字是由三个相同的部件组合而成的汉字，组合形式是“一上二下”，往往由“形”见“义”。三叠字含义常与数量有关，一般表数量多，例如“森”，表树多；“鑫”，表金多。也可表确数，例如“灥”，表三眼泉。还表示人、事物或动作行为的性状，例如“猋”，表狗奔跑的样子。 材料二： 汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹，这是汉字的表意性质决定的。这些历史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是，造字属于不同时代，随着构形和语义的发展演变，各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化而发生变化，即使是今天所见的甲骨文，也未必是最早的汉字，每个字样造字或演成的准确时代难以确考，它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。汉字的构形不是照相，而是一种特征的勾勒，必须有较多的雷同，才能够归纳出一点信息，而且是笼统的信息，想到字形中去找故事，去证明具体的史实，是很难做到的。何况，构形反映出的文化信息，只有在对具体意象进行描述时，才能做到；而汉字的构形系统逐渐向形声化发展，一切都渐渐概括、类化，信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之太过的情况，比比有之。例如，有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的；也有人认为汉字很多字形描述了伯夷叔齐不食周粟的故事；有人说，《说文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河图洛书的真意……这些都是无法验证的说法，也违背汉字的实际。夸大汉字对历史文化的解释作用，在例证不足、文献依据不足的情况下，凭着个别的字形，猜测编造似是而非的故事或者附会某一具体史实的做法，是不足取的。 （摘自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》，有删改） 材料三： 汉字的文化阐释，指通过对汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析，来探讨汉字的构造、发展与中华历史文化的深层关系，从而阐释汉字构形的理据、特点和规律的方法。汉字记载了博大精深的中华文化，传承弘扬汉字文化，需要对其内涵进行多层次的揭示和科学的阐释。 以许慎《说文解字》为代表的传统文字学，在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背景，从而形成了汉字阐释的深厚传统。如《说文》解释“示”为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也”。这些解释体现了许慎对汉字构形的文化要素的辨析，开启了汉字文化阐释的先河。不过，许慎的汉字文化阐释有其明显的局限性，一方面他所据以分析的汉字形体主要是小篆，尽管小篆是古文字的终极形态，但经历了漫长发展演变后，与古文字的早期形态相比已发生很大的变化，有些字甚至已变得面貌全非，建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错；另一方面，中华历史文化也是一个不断发展流变的系统，汉字产生时的历史文化背景，与后来阐释者所处时代的历史文化背景已有很大不同，而作为阐释者的任何人都难以摆脱时代文化的影响，因此，对汉字的文化阐释，总是有着某个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例进一步讨论这个问题。 “示”字最早的形体见于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”构成的，与“天垂象”毫无关系。“示”本是表示宗庙神主的象形字，“示”就是“主”。《史记·殷本纪》所记商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。殷商甲骨文中出现的这些“示”，都是时王祭祀的先公先王，也就是宗庙里供奉的代表诸位先祖的神主。《说文》：“宗，尊祖庙也，从广从示。”宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的会意字。《说文》所收录的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，从这些后起字也可以推求“示”的原初含义。根据“示”在甲文中的用法和上伞相关字，可以肯定“示”这个字原初的构形和含义，就是指宗庙供奉的祖先神主。可见，从文字的演变进程能够推断其文字内涵。 许慎对“示”字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响。同时，他也指出“示”还表示“神事”之意，这为《说文》所有从“示”旁的字提供了分析依据。《说文》关于“示”和从“示”字的分析，是建立在古代祭祀礼仪这个大的文化背景之上的。许慎的解释虽然并不是“示”字所蕴含的原初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的。 （摘自黄德宽《古文字与汉字文化的传承》，有删改） 40. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 甲骨文是最早的汉字，由于每个字样造字或演成的准确时代难以确考，所以它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。 B. 《说文》收录的宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的象形字，它和《说文》“主”“室”“祐”等字，都可以起到借助推求“示”的原初含义的作用。 C. 汉字记载了博大精深的中华文化，要对其内涵进行科学的文化阐释，首先要揭示和分析汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息。 D. 许慎从字的构形要素入手，去解释“示”字所蕴含的原初文化信息，是依据当时流行的天人感应学说阐释，体现了时代局限性。 41. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文字的发展演变和历史文化的发展流变等因素，导致对汉字的文化阐释有着某个时代学者自身的历史局限性，所以许慎对“示”字的解释是不可取的。 B. 材料二中提到，想要从汉字中阐释历史文化信息，往往“求之太过”而出现“无法验证的说法”而“不足取”，侧重阐述汉字对历史文化阐释的有限性。 C. 材料三结合许慎《说文解字》中对“示”字的阐释，侧重阐述如何摆脱传统文字学的局限性，科学地进行汉字文化阐释。 D. 科学汉字文化阐释，可以揭示汉字自身携带的历史文化信息及其发展演变过程，可以彰显汉字体系的文化属性。 42. 下列选项中，不能佐证材料三中对“汉字的文化阐释”定义的一项是（ ） A. 由甲骨文字形可见，“目”字形体多为横向，眼珠之内瞳孔或有或无，至西周则变为明显的横目且无瞳孔。 B. 《康熙字典》：“耻，从心耳会意，取闻过自愧之意，凡人心惭则耳热面赤是其验也。” C. 信：人无信不立，诚信是做人的基本准则，也是立身之本。 D. 见：甲骨文为“一个站着或坐着的人和一只大眼睛”。 （23-24高二下•钱塘联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》；第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰》《正月》。后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物之一便是屈原。 屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴含的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦、“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。 那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。 屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“猿狖之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他想要以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。 这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业、理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。 （摘编自程千帆、莫砺锋《忧患感和责任感》） 材料二： 《离骚》全诗可分为三段：正文可分为前、后两个部分，“乱曰”是全诗的尾声与总结。 从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。 在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑制不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、狐疑的情绪，重重的忧郁、怨恨、苦闷、彷徨，重重地压在心头。 前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的忧愁？于是，便进入了后半部分的描写。 从“女媭之婵媛兮”至“蜷局顾而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。 当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女媭”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上“上下求索”的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。 接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！ 一篇《离骚》之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫寰宇，何处是归程？ “乱曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 “乱曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。 既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被尖锐地提出来了。“乱曰”的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追随殷代贤臣彭咸投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 （摘编自何新文、彭安湘《离去现实忧患、解脱生命痛苦——关于屈原<离骚>诗题与诗旨的重新解读》） 材料三： 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （摘自教材选必修下《离骚（节选）》第三段） 43. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋玉《九辩》和屈原《离骚》都抒发了忧患之感，在内涵上，后者的忧患感更为深广。 B. 屈原的忧患感是其所有作品的主基调，不仅是遭受谗言、猜忌的痛苦，更是对楚国命运的担忧。 C. 《离骚》的前半部分主要写“忧”，刻画了楚国的种种政治乱象，流露出作者强烈的人生忧愁。 D. 在“乱曰”部分，屈原在极度矛盾之下提出“离”开忧愁的解决办法——效法殷代贤臣彭咸投水而死。 44. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 屈原对国家和人民的强烈责任感催生了他的忧患感，而他的预感和担忧与历史进程却并不一致。 B. 屈原因不被理解而孤独，但他不惧怕孤独，因为他的责任感和自信心给予了他强大的精神力量。 C. “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，屈原“上下求索”着自我拯救之路，这是《离骚》后半部分的主旨。 D. 材料二将“离骚”的“离”理解为“远离”之意，并在此基础上展开对《离骚》内容主旨的论述。 45. 下列评价中，与材料一观点最不相符的一项是（ ） A. 班固《离骚序》评屈原“虽非明智之士，可谓妙才者也”。 B. 洪兴祖《楚辞补注》中评价屈原：“（屈原）故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去（楚），生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行。” C. 朱熹《楚辞集注》中评价屈原：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。” D. 毛泽东评：“屈原……不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。” （23-24高二下•宁波三锋教研联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 周王要维系周礼秩序，其中一个重要举措就是不断举行各种祭祀活动，通过祭拜天地、祖先的仪式展示自己至高无上的地位。同时，不断提醒那些参与祭祀的诸侯明确自己的等级身份和责任，以加强华夏族群的凝聚力。祭祀就是周而复始的一种崇拜仪式，需要制定规范与准则，目的是获得祖先和神灵的保佑，长久下来就形成了“礼”的雏形。 华夏族群认为祖先和英雄人物死亡，只有形体消失，灵魂仍生存于另外一个世界，于是对这些不死的魂灵萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的风气。在商代，祖先与天神崇拜是混融在一起的，祖先活着的时候是人，死后就变成了神，都可以作为祭祀对象，因为他们认为，祖先与神祇都在保护着氏族、部落与国家的生存，承担着保佑延续氏族血脉的责任。 祭祀神人和祖先需要一些具体器物和程式化的东西提供支持，这就是周人所说的“制礼作乐”。周王考虑怎么样使得祭祀更加条理化、规范化，特别是剔除商朝那些动不动就杀人的原始野蛮做法，这就是后人常说的祭祀礼仪的人文化过程。祭祀对象既然是祖先，那就必须按照血缘关系的亲疏远近把参与祭祀的人安排成有序的等级，分别设计出与之相应的仪式、服装和姿态，在什么场合穿什么衣服，站在什么位置，都有特殊的规定。从商朝到周朝，在祭祀形式上的变化主要表现在，周王不仅要维持一个神人“大巫”的形象，还要想办法让普通人都参与到祭祀过程当中，体会其中的蕴意。因此，周代完成了与西方宗教分道扬镳的一次重要转折，那就是想方设法把外在的仪式内在化，把它变成每个人内心都遵守的一套准则，对“德”的弘扬与解释就是实现这个转折的重要步骤。 通过把对上天的尊敬转化为一种心理上的道德建设，是周人对文化做出的最大贡献。这和西方人的宗教思想演变路径恰好相反：西方人主张向外发展，内心的崇敬之情统统献给上帝，由上帝来安排每个人的生活和信仰；周人则主张向内发展，由内心的道德引领日常生活秩序的安排。周公“制礼作乐”就是从外在规范的角度确立道德的重要性，以便别亲疏、树尊卑、明贵贱、定名分，始终围绕着血缘纽带这个核心内涵展开。 （摘编自杨念群《“周礼”奠定了中国的精神底色》） 材料二： 中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功能，礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。 当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪。传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，以新的伦理原则处理人与自然、家庭社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展。我们需要从传统礼仪文化的当代实践中探讨其与当代社会转化创新的路径。 以人情社交礼俗为例，乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的自我组织、自我服务、守望相助的互惠关系。这种关系在宋人吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》中有精准表述，所谓“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。进入现代社会以后，人际关系发生重大变化，人情礼俗传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化。但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是广大乡村仍然普遍存在。当然，我们也看到一些传统人情礼俗给现代社会生活带来了困扰，比如互相攀比抬高的人情费用，因人情而滋生的干预社会公正的弊端，这些都需要在传承优良礼俗时予以抑制与避免。我们要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合现代公益慈善与志愿服务精神，重建与增进家庭、村落、社区的亲密关系。 节日礼仪是传统礼仪的重要组成部分。岁时节日为人们回归传统提供了时空平台，人们在节日礼仪中体认、享受与传承传统，传统也利用节日礼仪进行自我调整与更新。春节回家团圆、敬拜祖先，强化家庭伦理与情感传统，增进社区团结。端午以纪念屈原等爱国先贤的礼仪，强化人们的历史伦理与爱国精神。中秋的赏月与团圆庆贺礼仪主题让自然与人伦传统得到强化。 在今天的公共生活特别是国家治理层面，礼仪文化同样十分重要。在国家重大政治生活领域与重大节庆场合，传承与弘扬传统礼仪文化，可以有效地展示社会政治伦理，汇聚民心。国家是人民的共同体，人民的礼仪文化传统自然深刻地影响着我们的国家礼仪文化。“礼，以顺人心为本”（《荀子·礼论》）。国家在大政小情、内政外交上率先垂范，遵守、实践礼仪文明，不仅有助于在国内外树立良善的国家文明形象，而且能够充分体现国家的文化软实力。 作为具有五千年文明的礼仪国度，我们有着制礼作乐的悠久传统。丰厚的礼仪文化理论积累与历代传承的礼仪实践，构成了礼仪之邦的文化表征，通过融合与转化，礼仪也构成了今天社会主义先进文化的重要组成部分。 （摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》） 46. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 祭祀是以获得祖先和神灵保佑为目的的周而复始的崇拜仪式，制定规范与准则，提醒参与者明确自己的等级身份和责任。 B. 周人按照血缘关系的亲疏远近将参与祭祀的人安排成有序的等级，设计与之相对应的仪式、服装，形成“礼数”，使得祭祀更加条理化、规范化。 C. 商人认为祖先和神祇在承担着保佑延续氏族血脉的责任是因为他们认为祖先与天神崇拜是混融在一起的。 D. 当代社会与古代社会的性质、生活不同，因此传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代必然发生根本的性质变化。 47. 根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西方人的宗教思想主张向外发展，将自己交给上帝来安排生活；周人则主张向内发展，由内心道德引领日常生活，这种差异可以说是周人对文化做出的最大贡献。 B. 吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》说明乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的互惠关系。 C. 人情社交礼俗有弊端，所以更要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合公益慈善与志愿服务精神，重建与增进家庭、村落、社区的亲密关系。 D. 现代社会的礼仪发展既要以丰厚的礼仪文化理论为基础，也要与现代社会环境相融合，促进社会主义先进文化的发展。 48. 以下内容中，不符合“礼，以顺人心为本”的礼仪行为的一项是（ ） A. 国家在清明节为在疫情中失去生命的医护人员和感染者举行了隆重的哀悼仪式。 B. 2019年10月在北京天安门举行中华人民共和国70周年庆典活动。 C. 各中学为高三学子举行“十八而志，青春万岁”的成年礼。 D. 每年元旦新年，习近平主席通过电视和互联网进行新年致辞。 （23-24高二下•浙江省山海协作体•期中）阅读下面的文字，完成小题。 （1）所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。因此，文学作品对认识中国近现代史具有不可忽视的能动作用。言说历史还是现代作家试图借历史以增强话语力量的策略，现代文学批评中也始终有一个潜在的历史标准，文学作品与历史的关系成为文学批评的准则之一。 （2）以往学界对现代文学传统的梳理主要聚焦于现实主义、浪漫主义、现代主义传统，或写实、批判、抒情、大众化传统等。这种研究范式有待完善，因为上述对文学传统的概括只包含了创作方法、文本特征、教化宗旨的传统，而没有包括社会学意义上的“写作传统”和“文类功能传统”。中外文学史上，文学参与历史言说是常有的现象。文学在中国近现代史上发挥了重要作用，中国现代文学与历史深度融会，因而积淀成一种前后相继、堪称传统的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。 （3）现代文学对历史的认知作用是不可否认的，文学研究理应重视这种作用。在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍等人的事迹和作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。站在文学的立场上，完全有必要以文学为本体来考察这一传统的诸多方面，这对把握作为特殊历史的百年中国文学史是必不可少的。 （4）“以文见史”是中国现代文学的写作传统。梳理这一传统有助于理解新文学重视历史表意功能的特征，从而更好地理解现代文学主动承担历史责任的机制。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学是一种善于到历史中寻求资源的文学，现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人都选择了前者。 （5）中国历史精神是现代文学“以文见史”传统最坚固的根基。“所过者化，所存者神”“人文化成”“以文传人”“经国之大业，不朽之盛事”等思想，都与“以文见史”传统有密切关系。而对“国家”“进步”“未来”的不同理解，最终决定着这一传统在文学发展长河中不同的继承与拓展方式。 （6）“文史不分家”的观念影响到现代作家的写作方式，作为一种文史合一的写作传统，它有深远的历史背景和深刻的现实影响。以梁启超为代表的先驱者首开“以文见史”的先河。在新文学运动兴起之前，历史演义已蔚为大观，这是促动新文学发生的一个不应被忽略的背景。文史兼修的教育方式和文史兼备的知识结构，对五四新文学家处理文学与历史的关系有直接影响，对此后作家也有深远影响，古典文史观是促进这一传统形成必不可少的文化背景。 （7）中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观、新写作范式，并参与了历史的意义重构。 （8）“以文见史”传统与现代审美意识紧密相连。审美意识不是凝固的概念而是历史性概念。现代化的曲折历程铸就了近现代中国人的审美趣味，其特征之一就是审美意识与历史意识交融在一起。对史诗品格的追求、对反映生活深度与广度的追求、对大众化趣味的追求、对社会公平正义的吁求等，都与现代文学“以文见史”传统形成相互借力、相互促进的关系。历史意识对作家审美理想的熔炼同样至关重要，“以文见史”有时也会成为促进文学传播和接受的积极因素。 （9）“以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。 （10）文学史是特殊的历史，它虽然不能完全走向“以史量文”，但也绝不能彻底抛弃历史维度。中国现代文学自身发展的实际状况对文学史撰写提出了历史标准方面的要求。对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。 （11）“以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。 （12）文学史研究不能缺少历史的维度。在文学史研究中，我们经常会发现这样一种现象，即对历史意义的追求是很多作家共有的价值取向。例如，茅盾的社会剖析小说虽属虚构作品，却给我们留下了深刻的历史启示。作者总是在重大历史事件发生后不久就将其呈现为文学作品，他的《蚀》《子夜》《林家铺子》等都堪称为20世纪二三十年代中国历史“立此存照”的作品。中国现代文学的本土化现实主义创作实践与“以文见史”写作传统在历史的长河中交汇激荡，成果丰硕。 （本文系国家社科基金项目“百年中国文学‘以文见史’传统研究（1917—2019）”有删改） 49. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “以文见史”是中国现代文学的写作传统，是对中国文学与历史互动关系的概括。 B. 以往学界对现代文学传统的概括只包含了创作方法、文本特征、教化宗旨的传统，这种研究范式并不完善。 C. 梁启超等先驱者首开“以文见史”先河，这是促动五四新文学发生的一个不被忽略的背景。 D. “以文见史”传统与现代审美意识紧密相连。历史意识对作家审美理想的熔炼至关重要，“以文见史”成为促进文学传播和接受的积极因素。 50. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文学参与了历史的意义重构，促使它逐渐确立了新历史观、新写作范式。 B. 在文学发展过程中，现代作家对“以文见史”有不同的继承与拓展，源于其对“国家”“进步”“未来”等有不同理解。 C. 某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值，这是因为文学与历史都以关注人性为前提。 D. 茅盾的社会剖析小说虽属虚构作品，但它总是在重大历史事件发生后不久被呈现为文学作品的，所以也体现了“以文见史”的传统。 51. 根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（ ） A. 《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国农村为背景，反映了这一时期中国社会的基本状况。 B. 《大堰河——我的保姆》是诗人献给一位普通中国农妇真诚的颂歌，表达了对广大人民的同情和对民族命运的关切。 C. 《再别康桥》表达的是一种微波轻烟似的淡淡的离情别绪，表达了诗人对母校的依恋之情。 D. 茅盾的“农村三部曲”，反映了旧中国农村变化和农民觉醒的全过程，给我们留下了一幅清楚、生动的历史图画。 （23-24学年高二下•绍兴市会稽联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 最初“士”是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“节”指节操，“士节”也就是“士”所应该有的节操。这里的“节操”包括操守和尊严。 作为角色意识的士节形成于贵族社会，士在那个社会里是军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来，只是此后的士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚挺了。 《吕氏春秋》专门有一节就叫“士节”： 士之为人当理不避难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。 文中强调“士”的操守的坚定、人格的独立，并夸大士的能力和作用，强调了他们的“独立”和尊严。但这种强调本身就缺乏底气，因为已经没有了制度的保障。当时天下纷纷，你争我夺，强者渴望统一天下、传之万世；弱者也在争取一席之地，至少也要保守社稷，使祖宗的香火不致断绝。而士是各国争夺天下的助手，一些士人还制造了“得士者昌，失士者亡”的舆论，一时哄传，当时诸国的国君争相从各国引进士。于是，需求者众，“士”自然会以为奇货可居，不必对统治者低三下四，“说大人则藐之”，士仿佛坚挺起来，但这离真正的独立性还很遥远。 不过我们也应看到那时毕竟离贵族社会相去不远，每个阶层的人们对属于自己操守的记忆，尚未完全丧失，有的还能严格遵守。还应该看到，当时学派蜂起、各个学派的代表人物游走于诸侯之间，在游说人君和宣传自己的政治主张时，他们逐渐认识到自己的力量和利益，在许多学者看来君臣本质上是一种合作关系，他们之间互有权利义务。这样，当时的士人不仅争得到应该属于自己的利益，而且还赢得了一些做人的尊严。士人们的进退出处也都有自己的标准，这些在当时的诸子（除了法家）著作中也都有不同程度的表现。此时传统的保护士节的制度和措施也受到有远见的统治者的尊重，其中《礼记∙曲礼》中说“刑不上大夫”就是重要的一条。这也是使士人保持“节”的一个外部条件。 先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子所说的“大丈夫”品格就是一例，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒。儒、墨诸子是以“帝王师”自视的，道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾（后世遂有与君主不合作的士人）。他们的为人也多有品、有守、有趣。唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主奴颜婢膝、对臣民冷酷无情的酷吏。后世所说的“三纲”的首倡者实际上是法家。韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”法家认为统治者应该拥有无限的权力，臣民只是他的驯服工具，应该绝对服从，否则不应在世上存在。法家代表人物所制订的治国方略剥夺了后世广大士人保持自尊和节操的外部条件。 这个法家的理想国，被称作“虎狼之国”的秦统一了天下。秦野蛮的文化专制政策对后世起了非常坏的示范作用。“百代皆行秦政制”，秦实现大一统后，士人的依附者只有皇帝一家了。士的出路被皇帝垄断，他们在惟一的主顾面前再也硬不起来了，“用之则为成，不用则为鼠”，士人保持节操的外部条件基本上消失了，士人变成了非得依附某张“皮”上的“毛”不可。从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差，循此而递减。例如古代大臣与君主之间可以从容地坐而论道，唐代的宰相在皇帝面前还有座位，到了宋初，宰相的座位就被撤掉了。明清两代，士人地位跌到了低谷。明代的诏狱、廷杖，清代的跪见奏对制度和申斥制度，残酷地摧毁着士人的尊严。士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 自海寇西来，欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，士农工商这种传统的社会分层也已动摇，这样有别于士人的新型知识分子逐渐出现。尽管新产生的知识分子还是带着士人的深刻烙印的，但他们已经不是依附在皇权专制制度上讨生活的官员或准官员了。他们不再是依附在专制国家这张“皮”上的“毛”了。他们是国人中最早意识到自己是国家和社会中一份子的，他们也是最早思考自己权利和义务的人们。或者用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们。 （选自王学泰《说士节》，有删改） 52. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “士”之所指有个变化的过程，开始并不专指读书人，作为角色意识的士节形成于贵族社会。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，但士节得以保存下来，主要是因为士人们积极争取自己的利益，自我意识坚挺。 C. 先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒，表现出一定的独立性。 D. 法家代表人物所制订的治国方略不利于士节的存在和发展，在秦朝的专制统治下，士很难再保持原有的节操了。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 廷杖、跪见奏对、奉旨申斥等制度，不仅是从肉体上折磨士人，更是从精神上践踏士人。 B. 《吕氏春秋》对士的能力和作为的强调，没有制度的保障，因而缺乏底气，有夸大之嫌。 C. 道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾，体现了这一群体对士节的背离。 D. 清末的许多知识分子表现出的高尚节操已经融入新的因素，不能再简单地以“士节”概括了。 54 下列语句，与传统士节不相符的一项是（ ） A. 君子固穷，小人穷斯滥矣。（孔子） B. 举世混浊，何不随其流而扬其波？（司马迁笔下的渔父） C. 何须浅碧深红色，自是花中第一流。（李清照） D. 如回今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。（王安石） （23-24高二下•台金七校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： “文学的自觉”绝不是孤立的现象，它是以“人的觉醒”为先导的。没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格观念的形成，不可能有文学自觉时代的到来。李泽厚先生在《美的历程》中，首次提出魏晋是一个“人的觉醒”的时代，并把它与“文学的自觉”联系起来加以研究。 我们知道，在文学走向自觉的过程中，最早出现的是文学创作的自觉。 其实，从某种意义上讲，我们很难说《诗经》、楚辞和汉乐府不是自觉创作的结果，它们最初的产生可能都是自觉行为。但由于它们不同程度地对经史、音乐，对社会、政治乃至强权表现出较大的依附性，而且关键是创作者不是有意进行文学创作，因为在他们的观念中尚无文学的概念，所以他们的创作不能算是真正意义上的文学创作，自然也就谈不上“文学的自觉”。不过应承认，由于《诗经》、楚辞、汉乐府从它们所属的音乐体系中脱胎出来后，就只以文字形式流传。这为人们的文学创作提供了典范，自然成为人们表现生活、抒发情感、描绘自然、记述事件的模仿对象。《古诗十九首》就是人们仿照两汉民间乐府进行创作的尝试。虽然我们至今仍无法确认它们的作者，但它们与《诗经》、楚辞、汉乐府有着较大差别。它们不依附于经史，不依附于政治和强权，也不再是只作为音乐的附属品而存在。 应该承认，早在先秦人们就看到了“情”与“文”的某种特殊关系。但先秦两汉在肯定“发乎情”之后又特别强调“止乎礼义”的重要，他们用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。魏晋以后则不然，陆机所说的“诗缘情”的“情”则未加任何限制，凡属于人类的七情六欲无不囊括其中。钟嵘更是遍举了人世间形形色色之情，甚至把女子“扬蛾入宠，再盼倾国”的得意之情亦涵盖在内。由此可见，先秦两汉与魏晋虽然都讲情，但本质上不可同日而语。 总之，由对个体生命的重新审视而激发的人的觉醒，使得魏晋文学创作显示出强烈的主体性色彩。人们从不太重视情到以情为重，从带有枷锁的情到不拘一格的人类的真情；从表现社会的集体的情，到抒发个人的独特的情。这标志着文学观念的转变，这是中国文学史上一个质的飞跃。魏晋文学在中国文学史上之所以独放异彩，是与文士们对“情”的观念态度分不开的，更直白地说是“情”解放的结果。 （摘编自胡红梅、胡晓林《魏晋“人的觉醒”与“文学的自觉”》） 55. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 南朝时文学从学术中开始独立出来，其中萧绎对文笔之分的阐述里的“文”已接近我们今天所说的文学。 B. 曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，但我们并不能认为这就是文体辨析开始的标志。 C. 四声发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美。 D. “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确体现了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。 56. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对人的自身价值的认识和肯定，尊重人的个性人格观念的形成，人的觉醒催生了文学自觉时代的到来。 B. 《诗经》楚辞和汉乐府不是文学自觉创作的结果，关键原因在于当时其创作者的观念中尚无文学的概念。 C. 两汉民间乐府不再作为音乐的附属品，而以文字形式流传，成为了《古诗十九首》模仿的创作范本。 D. 由于受到儒家政治、道德原则的规范、限制，同样是言“情”，先秦两汉文学不如魏晋文学那样真切。 57. 下列选项，不适合作为论据支撑材料中“文学自觉”观点的一项是（ ） A. 萧统编纂的《文选》，没有收录经、史、子等思想学术类文章，只精心编排了赋、诗、骚等37类文体。 B. 谢灵运诗中大量出现形式严密的对偶句，如“池塘生春草，园柳变鸣禽”“鸟鸣识夜栖，木落知风发”等。 C. 《涉江采芙蓉》从游子和思妇两个角度交错叙写，表现彼此强烈的思念之情，体现出独特的审美情趣。 D. 屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”两句将萧瑟秋景与诗人失意的心绪有机结合，有很强的感染力。 58. 依据两则材料，下列说法或推断符合原文题意的一项是（ ） 选项 材料 说法或推断 A 《文心雕龙》 有韵者笔也，无韵者文也 B 《诗经》、楚辞和汉乐府 一直只以文字形式流传 C 《古诗十九首》 满足创作者的抒情需要 D 曹丕提出“诗赋欲丽” 更自觉地追求语言形式美 A. A B. B C. C D. D (23-24高二下•浙南名校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界：儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 58. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B. 若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C. 第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D. 二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 59. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 B. 大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 C. 阴阳两气变化产生的生命感并不能直接让人感受到，它需要我们仔细观察初候螳螂生、伯劳感阴而鸣等物候才能体会。 D. 芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙种忙收，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 60. 下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（ ） A. 乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B. 牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C. 相逢问蚕麦，幸得称人情。 D. 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 （23-24高二下 •浙东北（ZDB）联盟•期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 唐诗何以成为经典？ 从数量上来看，据专家估计，唐诗（包含五代诗）存世数量约53000首，作者约3000人。这组数字，远远超过了从《诗经》以来到隋朝漫长的历史岁月中全部诗歌的总和。在作者方面，写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的精彩诗作留了下来。因此，从作者的身份、诗作的数量和诗人的数量来看，唐代诗歌都达到了一个极其辉煌的程度，堪称中国历史上诗歌的黄金时代。 唐诗之所以成为古代文学的经典，主要是因为它的艺术造诣登峰造极。那个伟大的时代不仅诞生了李、杜这样享有世界声誉的诗人，而且还涌现出一批卓有成就的名家，比如初唐四杰、王孟、高岑、晚唐的小李杜等。 不仅如此，唐诗的风格非常多样。既有像杜甫这样描写现实的伟大诗人，也有像李白这样风格比较浪漫的诗人，同时还有一些深受禅宗思想濡染的诗人。而且中国古典诗歌的各种体裁的发展，在唐代都达到一个全盛时期。鲁迅先生曾经说过：“一切好诗，到唐代已经被做完。此后倘非能翻出如来掌心的齐天大圣，大可不必动手。”我搞摩鲁迅先生此话之意，大约是如今的我们如果想写诗抒发胸中之意的时候，不妨直接引用一首唐朝诗人的诗即可，不必亲自操刀了。 唐诗之所以经典，还有一个因素就是，经典是要经过长时间检验的，而唐诗具有强大的时间穿透性。经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时候就会留下空白，等着读者去填充。读者在读一首诗的时候，在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣，这就是接受文学传播过程中的时间穿越性。 《红楼梦》中有“香菱学诗”片段，黛玉给香菱推荐“诗歌教科书”：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律诗读一百首，细心揣摩透了。”也就是先把王维的诗揣摩透了；“然后再读一二百首老杜的七言律诗”，因为杜甫的七言律诗在盛唐以后是出类拔萃的；“次再李青莲的七言绝句读一二百首”，李白的七绝是黛玉给香菱指定的第三本教科书。黛玉认为，有了这三本“教科书”垫底，再往上追溯读陶渊明的诗，读庾信、鲍照的诗，就有基础了，再过一段时间经过自己的勤奋和努力，香菱就可以成为诗翁了。这一观点，不仅是曹雪芹的观点，也是清代很多作家、学者共同的观点。所以宋元明清以来，无数的诗歌读者，包括专业读者和非专业读者，他们在进行评论的时候以唐诗为主要评论对象。而他们学写诗歌，就像练书法时临帖一样，也是以唐诗为榜样。所以唐诗一千多年来，从唐代传到今天，是一代一代的读者不断努力、不断经典化的过程。 （摘编自魏景波《唐诗经典的现代价值》） 材料二： 唐诗是中国五七言古今体诗的高峰。 这座高峰的出现不是偶然的。它有多方面的原因。从七世纪初建国到八世纪中叶安史叛乱之前这一百多年，唐帝国的经济一直是上升的。经济的发展必然导致文化的繁荣。即使在安史之乱后，由于南方的开发与南北交通保持畅通，经济和文化增长的势头也没有停顿下来。这个社会，正是整个唐代文学艺术的温床。此其一。其次，由“五胡十六国”极其纷扰混乱的局面到隋唐统一，是一个国内各民族由斗争而融合的过程。国内各民族的融合，还加上当时日趋频繁的国际文化交流，都使得各阶级阶层的生活变得丰富复杂，为作家们的修养和创作提供了多种多样的养料和素材。其三，在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，对各种思想，也和对各族文化一样，采取了兼容并包的态度，例如儒释道三教就是始终并存的。因此，唐人思想比较活泼，言行较少拘束。这就为诗歌创作和流行提供了方便，从而形成了唐诗的群众性基础。大家都爱写诗，爱读诗。这对于唐诗的发达，诗人的成长，是不可能不发生积极作用的。其四，唐帝国为了巩固其统治，制定和执行了通过科举从庶族地主中选拔人才的制度，以打破高门大族对仕途的垄断。进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷问之风，也直接促进了诗歌的创作。最后，就诗歌本身而论，经过八代先驱者的努力，五七言古诗已经成熟，律绝诗也基本上跨越了它们的试验阶段，足供唐代诗人自由采用。前辈们积累起来的艺术经验，充分表现了汉语之美的多种样式，都使得他们易于借鉴昔贤，驰骋才力，发抒性灵，来扩大诗的反映面，提高诗的表现力。所有这些原因综合起来，就使得唐诗盛况空前，后难为继。 （摘编自程千帆《唐诗鉴赏辞典·序言》） 【注】应试者将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前呈送给有地位者，以求推荐，称为“行卷”。 61. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在唐朝，写诗是全民性活动，人人都会写诗，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的诗作流传于世。 B. 唐诗成为经典，不仅因为其艺术造诣登峰造极，更重要的是诗歌数量和诗人数量都达到了空前的程度。 C. 因为进士是科举中最贵重的，所以以诗赋为主要考试内容的进士考试，直接促进了唐诗的创作繁荣。 D. 唐朝采取兼容并包的态度，使唐人思想比较活泼，言行较少拘束，有利于诗歌的创作和流行。 62. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 唐代不仅诞生了李白，杜甫这样的世界级诗人，还出现了初唐四杰、王孟、高岑、小李杜等卓有成就的名家。 B. 唐诗的繁荣兴盛，与经济的发展密切相关，同时也得益于当时政治、文化等多方面的融合发展。 C. 《红楼梦》“香菱学诗”中的观点，代表了曹雪芹和清代很多作家、学者的观点：自宋以后学写诗，也以唐诗为榜样。 D. 后世读者读唐诗时，只要随时把带有时代因素的理解填充进去，就能豁然开朗，与作者发生跨越时间的共鸣。 63. 下列各项中，不能支持“唐诗的风格非常多样”这一观点的一项是（ ） A. 与君离别意，同是宦游人。（王勃）//空山不见人，但闻人语响。（王维） B. 荷深水风阔，雨过清香发。（欧阳修）//遥知不是雪，为有暗香来。（王安石） C. 烽火照西京，心中自不平。（杨炯）/夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然） D. 危楼高百尺，手可摘星辰。（李白）//今春看又过，何日是归年？（杜甫） （23-23高二下•五校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 言语是一种创造，它是言语和对象的统一，也是言语和主体的统一，更是言语和环境的统一。言语与有关言语诸因素的高度统一即产生一种言语美。言语美是言语创造的产物，是成熟言语的内在品质。因此，由言语所引发的语感也就自然包含了言语美感。语感不但不排斥而且还包容对美的言语的感知、领悟，语感判断不但不排斥而且还包容对言语美丑的判断。 在世间所有美的事物中，言语美有它的特殊性。一般地说，美的对象总是直接以其感性形象作用于人的感官而引起美感的，它的感性形象是美感所由产生的物质基础，失却这个基础，美感也就成了无本之木，无源之水。人们觉得“她”美，是由于看见了她这个人。如果没有“她”这个人，或者他没有看见，他就不可能觉得“她”美，不可能产生对于“她”的美感。但是言语却可以替代“她”这个人的存在而让人们觉得“她”美。这正是言语的独特之处，也是言语的奇妙之处。试看《诗经·卫风·硕人》中的一段言语：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，蝽首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”出现在我们面前的只是一个个形体不一的字，它们绝对不是“她”，但就是这一个个根本不是“她”，也绝不像“她”的文字，却使我们感到了“她”的美，就好像“她”站在我们面前一样，拿一句成语来说，就是“如见其人”。言语美的魔力就来自这个“如”字，即使读者如见其人，如闻其声，如临其境，如坐春风……由于言语这种“如”的特殊功能，即使“她”远在几千里之外，人们也能感觉到“她”的美；即使“她”活在几千年前，像《硕人》所描写的庄姜，我们也能感觉到“她”的美。 像《硕人》这样能把对象之美呈现于读者面前的言语，当然是美的言语。但却不能由此而把美的言语误会成为只能依存于对象之美，美的言语并不仅仅是描述美的言语，它也可以描述丑。丑的对象并没有使描写它的言语变丑。甚至可以说，正是由于让人感觉到了它们的丑，它才成为美的言语。可见言语之美与不美，与对象之美与不美并无必然的联系，并不取决于对象，因对象而转移，一句话，言语美并不依存于对象美。美的言语不仅仅是对象的替代物，对象是客观存在的，而描写它的言语却已渗透了描写者的思想感情。描写者虽然无力改变对象本身，但却可以烛照出对象的美丑，把美还给美，把丑还给丑，而且还可以赞颂美，鞭挞丑，美因其赞颂而更美，丑因其鞭挞而更丑。赞颂美是美的，鞭挞丑也同样是美的。因此似可把美的言语界定为真实地描述对象的言语。所谓真实地描述对象，就是以美好的思想情感观照对象，亦即将他敏锐的感知、深刻的洞察、美好的感情自然而然地体现于一定的言语形式之中，从而能使读者听者从这一言语形式本身去感知和发现美、把握和创造美。“这婆娘真他妈的漂亮得一塌糊涂”，它所描述的对象可能是美的，但它却不是美的言语。因为我们从它的言语形式中所感受到的思想感情是不美的。总之，言语美生成于一定的言语形式之中，是主体对对象审视、体验、提炼、创造的结果。即使对象本身是美的，描写它的言语也可能比美的对象本身更美。不是有“江山如画”的话头么？其实画是画家根据江山画出来的，可是它往往比你所见到的江山更美，因而才有“如画”之叹。 袁枚说得好：“美人当前，烂如朝阳。虽抱仙骨，亦由严妆。匪沐何洁？匪熏何香？西施蓬发，终究不臧，若非华羽，曷别凤凰。”（袁枚《续诗品·振彩》）如果美的思想感情是美的言语的“仙骨”，那末遣词造句的斟酌推敲就如同“严妆”了。天生丽质亦须沐浴，熏香，讲究梳妆打扮，“七分人才三分扮”嘛。蓬头垢面，西施也会变成东施甚至嫫母无盐。不过，这一比喻也有它的蹩脚之处，这就是容易使人产生这样的误会：先有“仙骨”，然后“严妆”，“仙骨”虽未“严妆”仍是“仙骨”；似乎表现在一定的言语形式中的美的思想感情先可脱离这语言文字而存在着，说者写者然后再去寻觅恰当的语言文字，把它表述出来，即使最初所用的语言文字比较粗糙甚至丑陋，也不影响这思想感情的美好，似乎“这婆娘真他妈的漂亮得一塌糊涂”也可能具有“仙骨”，只是未加“严妆”而已。不，绝对不是这样。没有获得语言文字形式的意念只是一个朦胧的模糊的“团块”，当它一变而为语言文字之后，内容和形式就化为血肉相连难解难分的一个有生命的整体，语言文字的形式就是思想感情的表现形态。表述某一对象就已经在认识、评价某一对象，表述的改变实质上是认识、评价的改变，思想感情的改变，意味着它获得了一个新的生命。给“蒙娜丽莎”加上两撇胡子，她的“仙骨”也随之而消失，她的生命也随之而死亡，她已经不是她而成了别一个人。美的言语就是美的认识、评价，美的思想感情。不过，言语的音韵节奏等因素毕竟具有相对的独立性，言语形式的建筑美、音乐美可以直接作用于人的感官而不必通过“意义”的桥梁。有的催眠曲没有什么意义但却具有一定的节奏。但它们的独立性极弱，以致无力使言语具有或失去美的素质，它无法使“哼哼哼哼”变得美，也无法使“冬天来了，春天还会远吗”变得不美。 （摘编自王尚文《语感论》，有删改） 64. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 言语与对象、主体、环境的高度统一产生一种言语美，言语美感自然地包含在语感中。 B. 言语美的独特之处在于它可以替代美的对象的存在，从而让人们产生如在眼前的美感。 C. 言语美不因对象而转移，相比之下，赞颂美的对象的语言比鞭挞丑的对象的语言更美。 D. 言语形式的建筑美、音乐美可以直接作用于人的感官，但无法独立地使言语产生美感。 65. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 言语美具有跨越时空的魔力，能使读者从言语形式中如见其人，如闻其声，如临其境。 B. 只要是以美好的思想情感观照对象，能真实地描述对象的言语都可以界定为美的言语。 C. “这婆娘真他妈的漂亮得一塌糊涂”这句话所以不美是因为未经遣词造句的斟酌推敲。 D. “仙骨”与“严妆”的比喻说明一旦改变了言语形式，认识、评价、情感也随之改变。 66 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 美的语言就像《登徒子好色赋》中那位“东家之子”：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。” B. 对于任何对象，言语都能“如以灯取影，逆来顺往，旁见斜出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫米”（苏轼《书吴道子画后》）。 C. 东坡写诗，既有“微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤”，也有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”， D. 胡儿所作的“撒盐空中差可拟”，在言语美感上比不上谢道韫的“未若柳絮因风起”，说明言语美的程度与言说者的才气密切相关。 （23-24高二下•温州新力量联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来， ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧， ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改） 67. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 康德审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。 B. 在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。 C. 莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”,在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。 D. 文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。 68. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。 B. 艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。 C. 作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。 D. “情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。 69. 下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（ ） A. 虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻。 B. 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 C. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 D. 想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 70. 依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（ ） A. 初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 B. 一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。 C. 看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚， D. 女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。 （23-24高二下•温州十校联合体•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世界古代美学有三大系统：中国美学、希腊美学、印度美学。中国美学不仅在产生的时间上早于希腊和印度，而且在思想的合理性与深刻性上也有超越希腊、印度的地方。但现在，由于西方至上主义的存在，一些人看不到中国古代美学所做出的重要贡献，而把发端于古希腊的西方美学放在最高位置。 2015年10月14日，《参考消息》登载了一篇译自英国《卫报》网站的文章。文章对秦始皇时期的大型陶塑兵马俑持肯定态度，但又说它是在希腊雕塑家的帮助和指导下完成的。这是极其荒诞的无稽之谈。首先，从艺术上说，古希腊的雕塑是石雕，在表现男性时都是裸体的，目的是为了表现男性身体的强壮，身体再高也不及真人高；而兵马俑是陶塑，每个都穿上了战士所穿的盔甲，与真人一样高，目的是要表现秦国自商鞅变法之后培养出来的许多质朴、勤劳、英勇的“耕战之士”。这说明古希腊再好的雕塑家都不可能指导兵马俑的创作。其次，在中国史籍中，从未有秦始皇时期希腊人曾到过中国的记载。即使有DNA鉴定说明那时曾有欧洲人到过中国，也不能证明到来的人必定是希腊人，而且还正好是一位雕塑家。秦始皇时代面临国内种种紧急的问题需要处理，他没有必要也不可能去和他一无所知的希腊人交往。实际上，中国和欧洲的交往，始于汉代丝绸之路开通后。 如果说古希腊雕塑对东方也曾发生了影响，那绝不是对中国兵马俑制作的影响，而是对印度雕塑的影响。只要把印度雕塑和希腊雕塑加以比较，就可以发现两者的相似之处是很明显的。原因很简单，公元前327年，马其顿时代的希腊人入侵和占领了印度河流域的上游地区，把古希腊文化带到了印度。直至公元前317年，马其顿的希腊驻军全部撤离印度。除希腊人外，曾入侵和占领印度某些地区的还有属于印欧语系的雅利安人（后成为古印度的主要居民）、波斯人、安息人……当然，从文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆罗门教的教义及其后释迦牟尼在反婆罗门教过程中创始的以佛教教义为中心的文化。但这种文化又深受希腊文化的影响，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希腊雕塑的影响。再如婆罗门教所讲的诸神类似于希腊人信仰的众神，因此马克思说，从印度“婆罗门身上我们可以看到希腊人的原型”。印度古代著名的史诗《摩诃婆罗多》被马克思称为“印度的《伊利亚特》”。 反观中国，比印度历史更早的中国古代文化的发展与印度古文化的发展有根本的不同。它是在没有遭受任何外族入侵占领的情况下独立地发展起来的，这就形成了中华民族所特有的“中国文化基因”和与之密切相连的“中华审美风范”，并取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就。 （摘编自刘纲纪《由中国古典美学探寻文艺评论的根脉与未来》） 材料二： 中新社记者：从历史维度，您怎么样看中华文明基因中的开放的元素？ 李筠：其实中华文明一直是很开放的。从地理意义上看，必然是有“东西南北”才有“中”，所以中国的国名以及最重要的文化符号“中”字就假设了我们是跟别人在一起的，别人也向我们汇集。 地理概念之外，以“中”字作文化符号，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。” 另外，中国的文化根性里面埋着很多开放的意象。比如，孔子周游列国，他知道蛮夷的存在，告诉大家“勿意、勿必、勿固、勿我”，即不要以自我为中心，我们不是独自存在的。 2000多年前，开放的文化基因就被深深种到了中华文明根性当中。比如《论语》说“三人行必有我师”，就是向别人学习的这样一个开放态度。 孔子之后的文化先贤大都继承了这样的基因。比如《史记》以列传方式记述了朝鲜、大宛、东越等中原文化的周边世界。其后，《二十四史》涵盖了更广阔的世界。这说明，中国的正统史书，不是只写中原，而是将更广大的地域都纳入视野，并且作为传统留存下来。所以，开放性在中华文化根性上就是非常丰沛的。 中新社记者：人类历史上出现过很多文明，有人说，中华文明是唯一能延续千年而不断的文明。您认为开放在其中扮演了什么样的角色？ 李筠：其实，未必只有中华文明没有中断。以什么衡量“不断”，人种、文化、地域还是历史？对于长达千年的文明而言，人种会更换，或和其他民族混血，很难保证谁纯而又纯。最重要的还是留存下文化的精华。 比如说，希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来。 有的文明看似消失了，但其精华已被另一个文明融合进去。在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分。 中华文明本身就汇集了其他文明的优秀成果。从这个意义上来说，中华文明的连续不单是自己的成就，也是开放包容，主动悦纳的结果。 （摘编自李筠《中国的文化根性里有很多开放的意象》） 71. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，在世界古代三大美学系统中，中国美学不仅发源的时间最早，且具有独特的文化基因，还取得了较高的成就。 B. 材料一指出古代印度虽然也有自己的文化，但因为屡遭外敌入侵占领，所以它只是希腊文化的复制品，缺乏独立的品格。 C. 材料二认为，开放的元素一直存在于中华文明基因中，它体现在古代中国的地理概念中，记录在古代文化典籍里，并得到传承。 D. 材料二否定了“中华文明是唯一延续不断的文明”的说法，认为有些文明看似消失，但其精华因被其他文明悦纳而得以留存。 72. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国古代文化是独立地发展起来的，因此秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑。 B. 中国古代美学对印度的影响比不上古希腊美学，以致美学领域有了西方至上主义。 C. 理性、共和这样的文化精华依然留存于今天的文明中，所以古希腊、古罗马并没有灭亡。 D. 中华文明的开放，也可体现在中国古人很早就关注人性和“如何看待人”的问题上。 73. 下列选项，不能用来替换材料二画线部分的一项是（ ） A. 比如《礼记》说“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 B. 比如《论语》说“见贤思齐，见不贤而自内省”。 C. 比如《离骚》说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 D. 比如《师说》说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 （23-24高二下•“桐•浦•富•兴”教研联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典戏曲随着从元代杂剧到明代传奇的发展，以大团圆结尾的固定构成逐渐增多，尤其是进入明万历年间以后，以才子佳人恋爱为题材的作品大量出现，并且形成了必定是才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。据伊维德考证，明代刊印的元代戏曲，大部分都对原戏进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾都改成了大团圆。 这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑。似乎悲极得欢，而欢后更无悲也；死中得生，而生后更无死也，岂不大谬也！”最早将戏曲艺术的团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，也普遍认为“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺人的“瞒和骗的文艺”。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，才有必要且有可能借助通俗文学的形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知识分子的嘲讽和批判，这一点也不奇怪。 不过，对于普通民众来说，他们需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。所以说，“对于戏曲中的‘大团圆’，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民间根基”。 问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理”。事实上，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套体系，当你用这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。 （摘编自施爱东《故事法则》，有删改） 材料二： 在西方也有这种只重情节的戏，叫melodrama，中译名有“传奇剧”“通俗剧”“情节剧”不等。此种戏剧没有日常生活与人物心理的具体描写，但有紧张的戏剧冲突与悬念迭起、引人入胜并带有一定惊险性的情节。布景华丽壮观，有刺激性。人物是类型化、公式化的，人物关系中充满误会与偶然性，大都以坏人得到惩罚、好人得以团圆为结局，以达到“劝善惩恶”的目的。另外，起自法国的所谓“佳构剧”（well—made play），也是一种善于编织情节的戏剧，具有很强的娱乐性。佳构剧的人物是类型化的，为情节服务。而“有生命力的剧本和没有生命力的剧本的差别，就在于前者是人物支配着情节，而后者是情节支配着人物”。 佳构剧反映了19世纪中后期中产阶级的价值观念和审美情趣，掩盖了资本主义所带来的社会矛盾和道德危机。用戏剧揭露这些矛盾和危机，最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他写了娜拉个性意识的觉醒，撕破了蒙在家庭关系上的那层温情脉脉的面纱，展示了中产阶级的冷酷和自私。也许易卜生笔下的人物还不如契诃夫、奥尼尔写得厚实丰满，但他们都是一些有个性的人，或为伸张个性而斗争的人。有个性才有价值。易卜生重新确立了个性在戏剧创作中的核心地位，为现实主义戏剧奠定了坚实的价值基础。 在审美上，易卜生一反佳构剧向壁虚构的创作方法，认为创作必须从观察和体验出发，写亲眼所见的、精神上经历过的东西。从经验出发，使易卜生发现了佳构剧作家看不到或不愿正视的各种家庭和社会问题。他的作品大大激怒了欧美各国的中产阶级观众，各种诽谤、谩骂、攻击、威胁接踵而至，有的说作家不道德，有的说作品不真实，艺术上一无是处，以至于英国、美国、法国的商业剧院长期不敢上演其中的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》在德国演出时，易卜生被迫写了一个所谓“大团圆的结尾”：娜拉既想离开丈夫又舍不得孩子，结果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上。这种情形让人不由得想起1830年雨果《欧那尼》上演时，发生在法兰西大剧院的那场冲突。不过那次斗争的双方是浪漫主义和古典主义，这次却变成了现实主义和浪漫主义。 （摘编自董健等《戏剧艺术十五讲》，有删改） 74. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典戏曲发展到明代后，对大部分的元代戏曲都进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾改成了大团圆。 B. 新文化运动后的精英知识分子对大团圆故事进行嘲讽与批判，最主要原因是他们认为大团圆故事阻碍了启蒙与革命。 C. 佳构剧的特点是善于编织情节，具有很强的娱乐性，且人物多是类型化的，为情节服务，因而剧本充满生命力。 D. 易卜生被迫写的“大团圆的结尾”，使《玩偶之家》由现实主义作品转变为浪漫主义作品，从而赢得了德国观众的喜爱。 75. 下列对材料的综合分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用的卓人月、王国维、新文化运动后精英知识分子的相关主张，都印证了大团圆结局与民族精神气质具有表里关系的观点。 B. 材料二易卜生的作品遭受各种诽谤、谩骂、攻击、威胁，一定程度上反映了西方近代现实主义戏剧所面临的困境。 C. 无论是明代万历年间流行的大部分古典戏曲，还是西方的佳构剧，都因迎合了当时观众群体的价值观念和审美情趣而受到欢迎。 D. 两篇材料都运用对比分析的方法，将“精英文人与普通民众”“现实主义与浪漫主义”进行对照，以更好地说明事理。 76. 下列选项，不能体现材料一中精英知识分子观点的一项是（ ） A. 惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。（李渔《风筝误》卷末收场诗） B. 凡是历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆；没有报应的，给他报应。互相欺骗——这实在是关于国民性底问题。（鲁迅《中国小说史略》） C. 大团圆结局、悲剧之喜剧结局使本已走向寂灭之境的个体又重新回到生活之欲，这意味着重陷于“眩惑”的泥坑。（黄霖《20世纪中国古代文学研究史》） D. 他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒残酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。（胡适《文学进化观念与戏剧的改良》） （23-24高二下•台州十校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 最近三年，我国高校毕业生规模持续攀升。2022年高校毕业生人数达到了1076万，创出历史新高。同时，由于经济下行压力加大，就业情况受到冲击，找一份专业匹配且待遇尚可的工作，肉眼可见变得越来越难。即使找到工作，也要为收入下降等不确定性焦虑。 在一些人看来，学历没有兑现利好，而是成了身上难以脱下的“孔乙己长衫”：自己受过高等教育，曾经意气风发，步入社会后发现如此“内卷”，象牙塔的知识无法满足工作所需，骨感的现实已经支撑不起丰满的理想。巨大的反差，让一些人情绪消沉，不愿意从事比自己预期低的工作，尽管这个工作可能是自己喜欢的。这种不上不下的“悬浮”状态，让他们感觉自己像极了鲁迅笔下的“孔乙己”。 近年来，互联网上颇为流行“XX文学”，比如之前的“废话文学”“林黛玉文学”“鼠鼠文学”，都属于网络时代的新玩法。网友们用带有调侃意味的文字展示个性，寻求点赞，识别圈层。这种玩法互动性强，手法略显夸张，有时候显得非常“丧”。但自我调侃只是自娱自乐，情绪宣泄，不是洪水猛兽，不必过于大惊小怪，上纲上线，更不要一味地站在高处批判。如今初入社会的年轻人，在求职和生活中面临较大的压力，很不容易。“孔乙己文学”背后的焦虑，是生活状态一种正常的情绪性反映。 如今早已不是“咸亨酒店”的天下，全社会不会对年轻人的困境袖手旁观。在今年的全国两会上，代表委员们为破解年轻人的难题纷纷建言献策。建立公平的就业环境，是解决就业问题的重要一步。全国人大代表刘希娅提出建议，各级政府部门、企事业单位不得随意拔高用人学历要求，在用人上不唯学历，不拔高学历，不得设置对同等职业教育学历的歧视性门槛。当代青年正处于人生中最丰富、最具活力、最有冲劲的阶段，是社会发展的中坚力量。在情绪图谱中，“焦虑—羞耻—绝望”是一个闭环。全社会应该协同发力，协助他们走出暂时的困境，走上“焦虑—勇气—希望”的正循环道路。 话又说回来，“孔乙己的长衫”就是现代青年的学历吗？也未必。 长衫是古代社会知识分子进入士绅阶层的常服。久而久之，长衫被当作知识分子的标志性符号，用来区别身份。落魄的孔乙己穿着又脏又破的长衫被人嘲笑，固执地将读书人的身份进行到底。长衫很好地展示了这位50多岁的落第文人的迂腐。这和当代年轻人的整体形象相去甚远。 根据信号理论，学历是个体能力和潜力的识别信号。获得学历者只能表明个体在某一阶段完成某项能力测试，和身份并无明显关联。学历的价值，只有在创造性的实践活动中，充分发掘自身潜力的情况下才能得以体现。孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因为读过书，而是放不下读书人的架子，不愿意靠劳动改变自身的处境。长衫是衣服，更是心头枷锁。读书获取学历，可以丰富我们的灵魂，提升我们的能力，扩充我们的格局，让我们以书本知识为起点，看到更广阔的世界，而不是把人分为三六九等，给自己设置条条框框，让学历成为束缚手脚的“长衫”。 ——选自《央视网谈“孔乙己文学”：正视其背后的焦虑》（有删改） 材料二： 近段时间，“孔乙己文学”火了。“学历是我下不来的高台，孔乙己脱不掉的长衫”“如果没有读过书，我一定心甘情愿地去工厂里拧螺丝，可是没有如果”这样的话术在网上引起许多网友模仿，话题也在各大新媒体社交平台上引起热烈讨论，频繁登上热搜，甚至有很多网友感叹自己成了“现代版孔乙己”。正值当下大学毕业生面临就业困境，这一话题带动青年的就业压力和关于成功的标准问题再次受到热议，“读书无用论”观点又甚嚣尘上，又一次在青年网民中成功引起了一波共鸣。 笔者清晰记得，鲁迅的原文里，孔乙己的确是一位除了读书写字没其他本事的人，是可笑的，也是可怜的。“穿长衫”却生活窘迫“站着喝酒”，长衫是他作为文人的清高，也是他挣脱不了的枷锁，可能这个知识分子形象，击中了少部分当代受过高等教育的年轻人。但我们不能忽视小说中的一个真相：酿成孔乙己悲剧的原因，文中写得明明白白——“好喝懒做”“总是偷”……笔者认为，所谓的“孔乙己文学”，是对安分守己寒窗苦读年轻人莫须有的侮辱，并不是每个受过高等教育的青年内心都住着一个自甘堕落的孔乙己。 诚然，大学生就业是很长一段时间来网友关切的热点话题，特别是今年，大学毕业生人数再创新高，预计毕业的大学生规模是1158万人。对大部分刚毕业的大学生来说，现实生活中难免会出现“现实配不上期望”的困境。尤其在疫情中上了三年大学的这一批毕业生，刚出校门就遭遇了“史上最难就业季”，难怪有网友形容这是“雪上加霜”。就业市场存在差异，找工作的年轻人各自有不同预期，加上国家区域经济发展的不平衡等各种因素，很多年轻人可能找不到合适的工作。但我们不得不认清一个现实，社会是丰富多彩的，就业市场更是竞争激烈，作为求职者不管是低学历还是高学历，都要经过市场历练，不能因找工作难而不愿踏入社会，因恐惧“内卷”而选择“躺平”。只要出来工作，不管干什么，都无贵贱之分，何谈“如果没有读过书，我一定心甘情愿地去工厂里拧螺丝，可是没有如果”？更何谈“学历是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫”？ 我们还应该警惕，当下在一些网络热门议题背后，“读书无用论”仍有市场，一些人通过短视的计算，认为长时间读书、受教育与眼前短期回报不成正比。但现实情况是，教育始终是保证个体完成身份转变的最佳“赛道”，也是所谓“逆袭”最现实的基础。只有明白教育本义的人，才知道如何在“赛道”上蓄力前行，在逆境中为自己翻盘。读书受教育的意义绝不能被低估，“读书有用论”应该是一个社会颠扑不破的价值理念。 刚刚过去的两会，习近平总书记在江苏代表团参加审议时，返乡创业的魏巧代表向总书记讲述了自己的“新农人”故事：种植了2万多亩水稻，亩产达1100斤，通过数字化管理，大大提高劳动效率，还有效带动了周边农民致富。越来越多的青年人跨界来到农村，成为“新农人”。他们的出现，让农村有了新气象，也为中国的乡村振兴战略增添了新动力。“乡村、现代农村农业发展的空间仍然是一片大有可为的土地、希望的田野”，对习近平总书记这句话，魏巧始终记忆犹新。 如果我们思想上还有所谓“脱不掉的长衫”的包袱，被“长衫”束缚住自己的个人发展，恐怕无法弯下腰来听呼声、挽起裤腿下田地，可能会错过在广阔天地中实现更高质量和更充分就业的必然出路。我们都应意识到，不管身处怎样的时代环境，一个人总会遇到困难，但面对困难是放松要求、绕道而行，是自暴自弃、直接“躺平”，还是迎难而上、战胜自我，考验着每个年轻人抉择的勇气和坚持的毅力。我们只有脱掉了思想上的“长衫”，才能真正跑起来，真正矢志接力奋斗，用青春的智慧和汗水打拼出更加美好的生活！ ——选自《萧剑：脱不掉的长衫？我为什么不喜欢“孔乙己文学”》（有删改） 77. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 近年来，我国高校毕业生规模持续攀升，2022年高校毕业生人数创出历史新高。同时，同时由于经济下行压力加大，就业情况受到冲击，找一份工作，已经变得越来越难。 B. 互联网上颇为流行的“XX文学”属于网络时代的新玩法，是网友们的自娱自乐，情绪宣泄，不是洪水猛兽，不必过于大惊小怪，上纲上线，更不要一味地站在高处批判，因此它是生活状态一种正常的情绪性反映。 C. 学历是个体能力和潜力的识别信号，和身份并无明显关联，但学历的高低，对我们来说依旧具有十分重要的实际价值。 D. 鲁迅先生原著里的孔乙己“穿长衫”却生活窘迫“站着喝酒”“好喝懒做”“总是偷”，这个知识分子形象，是对安分守己寒窗苦读年轻人莫须有的侮辱。 78. 根据这二则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如今初入社会的年轻人在求职和生活中面临较大的压力，全社会都会协助他们走出暂时的困境，建立公平的就业环境，年轻人自己也应该脱掉“长衫”，多元就业。 B. 在当前，各种原因导致很多大学毕业生可能找不到合适的工作，这种现实为“读书无用论”提供了市场，也表明“读书有用论”的价值理念在新时期的正确性有待商榷。 C. 现代社会的年轻人，应该努力读书获取学历，丰富灵魂，提升能力，扩充格局，通过书本看到更广阔的世界，为自己的成功获取更多的机会。 D. 我们既要正视“孔乙己文学”背后的焦虑，也要有面对困难，迎难而上的勇气和行动。 79. 根据这两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 曾经的“咸亨酒店”，喻指对年轻人的困境冷眼旁观的社会。 B. 全社会应该协同发力，协助他们走出暂时的困境，走上“焦虑-勇气-希望”的正循环道路，这是解决年轻人就业问题的主要一环。 C. “长衫”是孔乙己之类文人的清高，也是他们挣脱不了的枷锁，“脱不掉的长衫”终将制约个人的发展。 D. 材料二用魏巧的事例证明了学历不是高台，“长衫”可以脱得下来，新时期的高校毕业生也可以用青春的智慧和汗水打拼出更加美好的生活。 （23-24学年高二下•台州市六校•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 诗在脱去逻辑的硬壳之后，需要的是新鲜的语言和它所呈现的极富内涵的心灵。每一首传世的中国古典诗词都具有这样一个不会被穷竭的灵魂。“境界”就是心灵的状态。后工业时代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界为何物。一次当我翻阅了一本20世纪80年代美国中青年诗集后，合上书，我痛苦地感到这厚厚的一本选集里只有很少的几首除外，其余都没有里尔克或华兹华斯所追求的高度。心灵的沙漠化使得很多年轻诗人的诗充满了灼热而干燥的热风，没有意境可言。爱情与欲望成一体，肉体的探险成为刺激的源头，或是塞满平庸的细节，如同杂货店的货架，诗不再给你飞越，而是沉重、平庸，读完这种诗后我开始怀疑诗存在的必要，因为后工业社会日常的生活早已充满庸俗的刺激和平庸的琐碎。 也许是东方人的关系，我的文化使我理解：诗人的痛苦和欢乐能化成他诗歌中不可穷尽的艺术的美和力。杜甫、李白从来不会让他们生活中的痛苦成为平庸的琐碎的流水账。然而打开今天的一本美国当代诗选，有不少诗像不在意地输入计算机的记录，没有光彩，没有生命。是不是计算机文化已经使得诗魂如此麻木？我暗暗为我们今天有些年轻诗人担忧。 “境界”是沙漠里的绿洲，它出现在沙漠的侵略与压抑中，但却代表沙漠的灵魂中暗存的力量与追求。如果只在诗中报道沙漠的沙粒如何如何，那真是只见沙子不见绿洲，这样的诗，有的诗人辩解说它更真实，是后现代的真实。我仍然认为诗的功能不在于统计沙子的数量，而在于点出绿洲的力量。无尽的沙子这一存在是数也数不清的可见者，它正在遮蔽我们渴望看见的绿洲，而诗人的职责正是穿过可见的痛苦的存在，触到那被隐蔽的无形的不可见的力量。追求表面的真实与准确的诗人，在看到“枯藤”时只追问这是哪一个钟点的枯藤？什么时间的“昏鸦”？在追求琐碎平庸之物的“精确”描写时，却看不见那存在于这些平常之物后面的不平常，得到了琐碎与平庸，却失去了潜在的生命的、艺术的魅力。诗能不能揭示这种暗含于可见物之后的潜在力量，是一个价值标准，至少是我在判断一首好诗时的标准之一。诗的境界代表诗人超常的悟性，穿透了可见、可数的事物的表面存在，悟到那潜在的生命的力量，和自然的深邃不可测与人的相对渺小。 在现代西方世界，物质财富的力量占据了舞台中心，中国也许会滚向那个中心，被吸向那个物质崇拜的圣坛。我作为个人的选择与对诗歌的选择，却更感到诗歌的悟性的深意能让我穿透黄金的耀眼的光亮，看见那被遮蔽了的潜在的生命与艺术的意义。审美总是哲学的折射，人的价值观起着很大的作用。我欣赏“二战”后美国当代的诗，因为那时的诗人是在痛苦中追寻崇高，而今天的年轻的美国诗人的作品，就我所接触到的，似乎更陶醉于可见的富足的存在与物质的创造，更屈服于物质的刺激与科技的力量，他们的心灵在紧张的物质追求中，已经没有多少空间去考虑精神的需要。当然也还有一些诗人在考虑人与自然的关系，因而将思维引向无边的宇宙，走出了紧张平庸而丰富的第一世界——日常生活。也许正是这人与自然的矛盾所造成的危机能解救富足的第一世界的诗，使它能走出丰富的物质的封闭。 极端崇拜物质与极端推崇寡欲同样造成对人的损伤，然而历史常常摇摆于二者之间，进入感性丰富而不迷失于其中，穿透感性丰富的表层而找见隐于其下的精神潜文本，这是诗和哲学的探险。以所有的笔墨永无满足地沉湎于感性外表的描述，或与之相反，对感性世界麻木和畏惧，空谈精神的崇高，同样都是自我欺骗，是诗和哲学的悲剧。 （选自郑敏《探索当代诗风——我心目中的好诗》，有删改） 80. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典诗词都具有一个不会被穷竭的灵魂，这说明中国古代诗人境界没有被污染，心灵没有被沙漠化。 B. “在看到‘枯藤’时只追问这是哪一个钟点的枯藤？”这样的鉴赏不可能触到诗中被隐蔽的无形的不可见的力量。 C. 无论西方世界还是中国，陷入物质崇拜都可能影响诗人价值观，从而使其作品遮蔽了潜在的生命与艺术的意义。 D. 作者认同诗人“在痛苦中追寻崇高”，但同时又认为“空谈精神崇高”是自我欺骗，具有鲜明的思辨色彩。 81. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 意境之于诗歌创作至关重要，失却这一灵魂的诗作，其内容往往呈现的是充满庸俗的刺激和平庸的琐碎生活。 B. 作者认为不少诗人借助计算机写作使得诗歌缺少诗魂而失去光彩和生命，这引起了作者对当下诗歌创作现状的担忧。 C. “瓢弃尊无绿，炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。”此处杜甫升华了痛苦，不是生活的流水账，隐含深沉的家国情怀。 D. “我是黄昏的儿子/爱上了东方黎明的女儿/但只有凝望，不能倾诉。”顾城的这首诗是诗和哲学的探险，符合文中好诗的标准。 82. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ） A. 诗人从来没有像今天这样真的成了阳春白雪，也从来没有像今天这样真的沦落到曲高和寡。（葛兆光） B. 诗人昌耀善于将古汉语熔铸进自己的诗歌当中，因而读他的诗歌，会获得一种新鲜的古老感。（张伟） C. 生活中有太多人不知道自己应该怎么活着，好的诗人应该帮助他们找到耳朵和眼睛。（张二棍） D. 诗人要活在时代里面，要能够把时代的痛苦、欢乐、希望、动荡……最深最广地体现于一身。（郭沫若） 二、主观理解题 （23-24高二下•杭州S9联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 驿道上回荡着声声驼铃，大漠里飘起袅袅孤烟。这样的景象总是令人想起古丝绸之路的繁盛。中国人民同丝绸之路沿线国家和地区人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章，凝结成和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神。丝绸之路上无数文物见证了历史，展现着文明交流互鉴的力量。 镶金兽首玛瑙杯，是陕西历史博物馆的镇馆之宝之一。这件用整块玛瑙雕刻的精美文物出土于西安南郊何家村的唐代窖藏，是中外文明互鉴的宝贵实物。据考证，该杯的原始造型来自小亚细亚赫梯文明的来通杯，玛瑙原料来自古波斯地区，整件器物有可能是粟特商人通过丝绸之路输入中国的。来通杯在其起源地是祭祀用具，但历经千年，在唐代来到中国时，已演变为实用酒具。如今这件历经2000多年沧桑的文物已成为中外文明交流互鉴的见证。 文化交流、文明互鉴是人类历史的常态，通过交流互鉴取长补短，是推动人类文明发展进步的重要途径。历史证明，那些以开放的姿态、包容的胸怀热情拥抱和吸收不同文化不同文明的国家，会获得持久的发展活力，创造辉煌的历史。中华民族是一个既善于吸收借鉴，也善于创新创造的民族，在继承弘扬传统文化时能推陈出新，在吸收消化外来文化时能别开生面，从而为中华文明绵延发展提供了不竭的动力。 唐代是我国文化发展史上的一个黄金时期。唐代文化的兴盛，源自文化的自信、开放和包容。因其自信，所以对于外来文化大胆地摄取、大刀阔斧地改造；因其开放，所以为世界各地的文化进入中国提供便利渠道；因其包容，所以面对迥然不同的异域文化能不拘一格、兼容并包。唐代舞蹈、音乐、绘画等大量吸纳了外来文化因素。敦煌壁画著名的飞天形象，是融合了印度乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合产物。闻名遐迩的《羽衣霓裳舞曲》，既有中国本土的元素，也吸收了印度婆罗门曲，还加入了中亚歌舞元素。隋唐之际，因翻译佛经而创造的新词语多达数万。唐代文化因博采众长而蔚为大观，其宏大的气魄、豁达的胸怀是在多姿多彩的多元文明滋养下孕育出来的。 四方辐辏、八面来风，中国自古就是多元文化交汇之地。5000多年来，中华民族创造中华文明的历史，也是一部广泛开展文明交流互鉴的历史。早在新石器末期，青铜冶炼技术以及小麦、大麦、山羊、绵羊等作物家畜就传入中国。汉唐时期，随着丝绸之路的开通，中国的丝绸、瓷器和印刷术远播海外，而来自西域的胡椒、西瓜、葡萄等农作物以及金银器制作技术、宗教文化等也传入中国。此后，造纸术、火药、指南针等中国发明传入西方，引发西方文明的深刻变迁。中外文明之间的交流互鉴，对于推动双方发展进步都发挥了重要作用。 “和羹之美，在于合异。”中华文明历来赞赏不同文明间的相互理解和尊重。历史充分证明，只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣。 （摘编自张贺《文明互鉴的力量》） 材料二： 交流互鉴需要通过媒介，需要依托平台。随着网络技术特别是5G应用的飞速发展，互联网已经渗透到人们生产生活的各个方面，成为全人类文明交流互鉴的最广阔平台。 互联网打破了文化交流的时空限制。互联网时代，文明的传播突破了时间和空间的限制；不同国别、地域、文化背景的人哪怕远在天边，也能随时随地建立文化联系，这极大拓展了多元文化交流的广度与深度。例如，河南安阳师范学院将甲骨文与现代信息技术相结合，以“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台为基础，实现了甲骨文数字化工程的试点建模，让不同民族、不同国家的人民能够随时跨越时空屏障而全面感受甲骨文的文化意蕴。 互联网催化了多元文明的交融共生。一种文明如何保持其旺盛的生命力﹖创造性转化、创新性发展是关键！以互联网为平台的跨文化传播为多元文明的激荡、融合与创新提供了强大的内驱力。互联网在为文化交流互鉴提供新渠道、创发新形式、激发新动力的同时，也存在信息失真、噪音传播以及意识形态冲突等各种问题，因而可谓一把“双刃剑”。对此，必须始终保持清醒意识，通过多主体的紧密协作，共同为文明的交流互鉴打造干净、清朗、和谐的网络空间，营造积极向上、健康文明的网络环境。 （摘编自张建宝《以网为媒深化文明的交流互鉴》〉 1．请简要分析材料一的论证结构。 2．材料二中提到“通过多主体的紧密协作”“打造干净、清朗、和谐的网络空间”。请结合生活实际，分析如何才能打造这样的网络空间。 （23-24高二下•杭州地区含周边重点中学•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。 在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。在屈原的主要作品《离骚》中，在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。 实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 一国的诗歌作者，生活在特别的区域，那里的自然环境、气候风貌等，影响到文学抒情，就形成各自的地方风格，但总觉比较浅显，难以看出《国风》中有孕育于地方生活的信仰和灵魂。《楚辞》晚于《国风》二百多年，与《国风》一样也是地域邦国的作品。可是《楚辞》的写作，更能表达民间风俗信仰。学术界的《楚辞》研究流派纷呈，但许多学者都同意《楚辞》的风格、精神与地方风俗、宗教之间存在紧密关系。这就与《国风》的地域文化研究，主要见解始终归结为上层文化风格的结论大不相同。各国《风》诗的差别，只是不同政治传统的表现。底层民间的生活经验，以及这种经验中形成的风俗和信仰，在《国风》中其实很少得到表达。 迄今为止，对《国风》地域文化的研究已取得颇多成绩。学者从各个方面总结《国风》体现的地域文化特征，如《豳风》重农，《秦风》慷慨尚武，《陈风》神秘浪漫，《郑风》多情奔放，《齐风》尚奢等等。各家对各国诗风特点的见解大体相似。与《国风》上述特点相关，学术界常有一种见解，即视《国风》为一整体，将其与《楚辞》相比较。这是自古就有的一种说法，以风、骚对称，“五四”以后的现代学术界承继这一见解，并形成某种共识，以《国风》代表北方文化，《楚辞》代表南方文化。关于北、南文化的不同，学界有许多说法，其中最常见的观点是：《国风》所体现的北方文化是质朴的，《楚辞》所体现的南方文化是浪漫的。这样的对比，把握住了北方与南方文学客观上的分野。但这个近乎共识的分野也让我们看到一个事实，即十五《国风》的地域文化研究，只能说出一些比较浅层的文化风格特点。实际上，《国风》中更深刻的东西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。这种世俗情感，来自各国《风》诗作者文化趣味的相似性。不同邦国的诗歌作者，都受到地方环境的影响而有不同趣味喜好，但在基本价值观、思维方式上，《国风》是大体相似的。这是《国风》可以作为整体与《楚辞》比较的基础，也是《国风》地域文化研究未曾给人留下深刻印象的原因。 十五《国风》跨越从今陕西到山东的许多地区，各地不可能没有各自不同的民间风俗和宗教信仰，但这些特点在《国风》中不突出。究其缘由，盖与北方封国的文化传统有关。具言之，北方封国注重宗法，语言雅驯，排拒地方怪力乱神。《国风》虽走出庙堂，歌咏日常生活的喜怒哀乐，仍延续雅言文化的这一传统。 （摘编自颜世安《<国风>与春秋时期的北方地域文化》，有删改》） 3. 结合材料二，简要概括影响诗歌风格形成的重要因素。 4. 学界认为“《国风》所体现的北方文化是质朴的，《楚辞》所体现的南方文化是浪漫的”。请结合选必下教材中的《氓》和《离骚》（节选），简要谈谈你对此观点的理解。 （23-24学年高二下•杭州市浙里特色联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说，并不仅仅是单一物种的消亡，也将会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程、亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气；另一种则是外部原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言，高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 5. 请简要梳理本文的讲述顺序，并分析为什么这样安排。 6. 本文兼具科学性与社会性，请结合材料简要分析。 （23-24学年高二下•浙江省环大罗山联盟•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 达尔文在划时代的《物种起源》巨著中，创立了以“自然选择”为核心的科学进化论，大大地促进了科学的发展，推动了社会的进步。在这部经典著作中，达尔文以诚实的态度提出了进化论中的一系列难点，其中一个就是“寒武爆发”。 所谓“寒武爆发”，是指在寒武纪（距今5.7亿年前至5.0亿年前）初期世界各地不约而同地突然爆发出众多无脊椎动物，海绵动物、腔肠动物、环节动物、软体动物、节肢动物、腕足动物、棘皮动物、须腕动物等无脊椎动物的主要门类，几乎都在此时出现。在我国澄江动物群中还出现了脊椎动物——鱼类。达尔文不相信进化中有“突然爆发”的事件，认为无脊椎动物的主要门类在寒武纪初期几乎同时出现，是生物逐步进化，即连续渐进的结果；现在人们感到突然，一是地质上有间断，二是未找到“中间型过渡生物”。他在《物种起源》中，说自己的进化论是“缓慢而渐进的进化论”，还多次宣告“自然界无跃进”。这是达尔文学说的第一个缺陷，也是达尔文的第一个可悲之处。事实上，生命演化史上的爆发远不止寒武纪初期一次，还有三叠纪初的大爆发、第三纪初的大爆发等；自然界也绝不是“无跃进”。生物的演化亦不完全是连续渐进的。 鉴于大量的事实，美国科学家N·埃尔德雷奇和S·J·吉尔德于1972年提出了生命演化的全新理论“间断平衡论”。认为生物演化的过程不完全是达尔文强调的连续渐进的过程，而是突进与渐进交替的过程；认为生物演化过程不完全是达尔文强调的线性进化图形，根据基因突变学说，生物演化进程应该是间断平衡图形；认为新种的形成不是缓慢变异积累的过程，而是由基因突变或地理隔离形成。间断平衡论以一种全新的哲学观点看待生物进化史，向达尔文进化学说提出了严重挑战。它比较合理地解释了生命历史上的许多化石纪录：即生物界的突进、跃变，是可以在没有地质间断的层序中发生的。例如，在中国南方古生界和中生界之间往往是连续沉积的，看不到长时间的间断，但是古生界的生物与中生界的生物都发生了突变，无论是腕足类、双壳类、有孔虫类、牙形石、三叶虫类、珊瑚类等都发生了突然的变化或绝灭和新的生物的爆发。而且，可以说生命演化的绝大多数突变阶段都找不到达尔文所期待的“中间型过渡生物”，这都是达尔文的渐变论无法解答的。 （摘编自孙关龙《达尔文进化论的五大缺陷》） 材料二： 伟大的地质学家查尔斯·莱尔的工作为第三纪①概念的确定奠定了基础。第三纪从新生代②开始一直延续到第四纪③冰河时期到来之前。还有一些学者将新生代分为两个大致相当的时期，即古近纪（距今6500万——2400万年）和新近纪（2400万年前至今）。在新生代的历史上，最具深远意义的环境变化发生在中始新世到早渐新世之间，并且与任何时代的界线都不吻合，这一点多多少少让人难以理解。新生代地质时期（包括古近纪的3个地质时期）的确定以及后来对地层的进一步划分使人们对地球的这一历史阶段所发生的环境变化有了更深的理解。 古近纪剧烈的气候变化一直没有停歇，尽管有所波动，但从古近纪开始，全球气候进入了长期凉爽的阶段。在古新世，全球气候开始变冷之后，从古新世到始新世过渡的时期全球气候又曾出现过短暂的回暖。这次回暖与印度洋板块和亚洲板块从晚古新世到早始新世（距今5600万——5100万年）的碰撞息息相关，这段回暖期也成为最近5．5亿年来地球上最温暖的时期之一。紧接着，全球气候又从晚始新世的温室效应迅速过渡到了早渐新世的冰室效应。 白垩纪印度洋板块的向北漂移引发了大规模的火山活动，直到印度洋板块与巨大的亚洲板块碰撞，这些火山活动才逐渐平息。由于大陆边缘抬升使深海沉积物中的有机物释放出大量的二氧化碳，这一事件进而导致了中始新世全球气温的升高。所谓的二氧化碳来自海洋中浮游生物、鱼类以及微生物的遗骸。这一事件削弱了部分海洋的碳汇效应，同时大气中增加的二氧化碳又加剧了温室效应。根据现代地质学理论，发生在古新世到始新世过渡时期的全球变暖是由多种因素而不是单一因素触发的。除了印度洋板块和亚洲板块的碰撞，还包括由格陵兰与北美和欧洲大陆分离引起的北大西洋的火山活动以及海洋中有机物生产率的提高等其他因素；而由火山活动引起的高纬度地区的海水升温进一步削弱了大气环流。 从古新世到整个始新世，全球气候都比较温和，各地区差别不大。因此，北美洲西北部、德国南部、伦敦甚至整个英格兰的气候都与今天中、南美洲的热带雨林气候相似。在这些地区发现的植物化石包括木兰、柑橘、月桂、鳄梨、黄樟、樟树、腰果树、阿月浑子树、杧果以及其他热带藤蔓植物。这里的气温也常年稳定在20～25摄氏度，全年的气温波动不超过10摄氏度。三角洲地带生长着茂密的森林以及缠绕着藤蔓植物的树木，河水在广阔的冲积平原上蜿蜒流淌，这一切都与今天亚马逊平原的三角洲没什么区别。这一时期的水椰和苏铁植物化石更是诉说着这里曾经的葱翠。 尽管草本植物在古生代末期就已经出现了，但是直到渐新世末期它们才从沼泽和林地等最初的生境中扩散开来并走向繁盛。这一过程与植物抵抗植食性动物取食的能力密不可分。换句话说，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有当植物演化出风媒传粉的能力而不再仅仅依靠昆虫传粉时，它们才开始了快速扩散并形成辽阔的草原。 （摘编自理查德·穆迪等《地球生命的历程》，王烁、王璐译） 【注】①第三纪：是新生代的最老的一个纪，包括古近纪和新近纪。②新生代：是地球历史上最新的一个地质时代，包括古近纪、新近纪和第四纪。古近纪又包括古新世、始新世、渐新世。③第四纪：是新生代最新的一个纪，包括更新世和全新世。 7. 地球生命的历程，有些现象可以用达尔文的“自然选择”进化论来解释，也有很多现象达尔文进化论无法给予合理的解释。请结合两则材料谈谈你对达尔文进化论的看法。 （23-24高二下•嘉兴市嘉兴高级中学•期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》 8. 科学假说与非科学假说、科学真理的区别分别在哪里？请结合两则材料简要说明。 9. 下列科学发展中的事实体现了“证实”和“证伪”的结合。请结合材料二简要分析。 关于引力场中光线的弯曲，广义相对论的计算结果比牛顿经典理论正好大1倍。1919年日全食观测的数据宣告前者获胜。不过爱因斯坦也会犯错，他在广义相对论中提出的“静态宇宙说”，被哈勃观测到的数据推翻了，取而代之的是“宇宙膨胀说”。后来科学家进一步观测到，是暗能量在推动宇宙加速膨胀。 （23-24高二下•浙江金兰教育合作组织•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学经典往往暗含了传统的延续，也昭示着对于传统的突破。抗战时期文学经典的创作需要面对古典和五四两个传统。与政治上中国特色道路的寻找相呼应，抗战时期文学正是通过对民族化和现代性的双面追求，在与两大文化传统的对话中诞生了超越五四的经典之作。 古典文化在抗战时期文学中有大量的复活，较突出地表现为内容上对传统道德的肯定和形式上对历史典故、诗词意象和传统文学形式的借用。这些传统文化因子增强了文学的宣传效果。但仅此还不够，只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在，从而获得成为经典的“原创魅力”。 思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统。比如，与离家、反抗父权的五四情结不同，抗战时期文学对家园意识的诠释、对家庭亲情的依恋、对家族文化的反思等恰恰成就了契合时代心理的民族经典。《荷花淀》等小说在水淀荷香中表现乡妇农人的恋家与卫国的统一，表现底层民众现代民族意识从思乡恋家中的觉醒。再如，与批判乡村的封闭、愚昧不同，《四世同堂》《呼兰河传》等作品中的城镇意象，以及艾青诗歌中的土地意象，都以农业文明的生活场景勾连起了乡土中国的共同记忆，获得了不断流传的经典价值。 形式上，抗战时期特别关注古典文学形式的理论讨论，也是对战时民族主义心理诉求的一种回应。强调中国小说作为“正史之余”的故事性、讨论诗化传统、分析中西文学的各自优长等等，都表现了对五四文学过于西化进行补正的理论自觉。但创作中对传统的简单回归并不能产生经典之作，而是需要实现中西文化的内在对接。流传一时的新章回小说，如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试，但过于趋旧，在出新上折损了经典性。张爱玲小说通过古典意象、说书模式等传统方式与现代小说技术的结合，将现代质素本土化。巴金的《寒夜》等作品采纳地域方言，精粹民族口语，实现了对五四文学过于欧化的校正，集合了中西语言形式的优点，显得更素朴、更蕴藉。 抗战背景下文学内容与形式的民族化回归是对五四的反拨与调整，也是五四思想武器的现实运用。张爱玲谈及她创作背后的五四影响，说“只要有心理学家所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里”。先锋文化只有在事后与主流文化融合才能被确认，五四文化正是经过本土化的过滤才得到了整合，继而沉淀为传统的一部分。美国学者丹尼尔·贝尔指出：“现代性显而易见是同作为过去了的过去的决裂，同时又把过去弹射进现在。”抗战时期文学中两大传统的关系也应从这个思路来理解。在反叛中继承、在回归中超越，代代文学经典正是在对话中生成、积淀，参与着文学传统的生长。 （摘编自张谦芬《对话：抗战时期文学经典的生成与流传》） 材料二： 孙犁在总结自己的创作生涯时曾反复强调：“我的创作，从抗日战争开始，是我个人对这一伟大时代、神圣战争所作的真实记录。我最喜爱我写的抗日小说，因为它们是时代、个人的完美真实的结合。”由此可见，“抗战”这一在当时最重大的政治主题，已然成为孙犁多数诗化小说最直接和最主要的题旨，他以自己特有的腔调加入到民族抗战的大合唱之中，完成了一个爱国知识分子应有的时代使命。为了实现这一表达意图，孙犁在其充满诗意的抗战小说中创造性地借鉴了中国史传小说中较常见的两大叙事策略：一是隐性的“正邪对比”原则，二是“夫唱妇随”的传统母题的现代性转化。 在孙犁小说中，少有对日本侵略者形象的正面描写，作者在这些小说中着墨更多的还是对人民的讴歌：颂扬他们的勇敢、顽强，礼赞他们的善良和淳朴，诗意地抒写夫妇之爱、亲人之爱、同志之爱。这种“正邪对比”原则的自觉运用，使得孙犁一方面能较好地契合四十年代解放区的文艺政策，另一方面又较好地弥补了自己生活体验上的不足。但孙犁毕竟是在五四新文学传统熏陶下成长起来的现代作家，他在借鉴“正邪对比”模式的同时，也摒弃了古典小说对故事奇特性的过分追求，由此也强化了其小说诗化和散文化的效果。从接受效果来看，欣赏这种诗意化和散文化的文体需要更余裕的审美空间和更从容的审美心态，这在民族矛盾日益尖锐、需要作家和诗人峻急呼号的抗战年代显然有些不合时宜。这可以部分地解释为什么一些读者会忽略孙犁小说“抗战主题”的存在，也可以解释为何在四十年代的解放区文坛孙犁没能成为像赵树理那样广受赞扬的“主流作家”。 人们已经较多地注意到孙犁小说中的女性形象，认为“他笔下的女性之美，既有纯洁、优美、俊俏的外在形式之美，更有新觉悟、新精神与新风采的内心美”。但我们在他众多写到夫妻关系的小说中同样不难发现“新精神”之中的“旧模式”——对传统的“夫唱妇随”叙事母题的自觉化用。水生嫂等美丽贤惠的女子都非常坚定地与作为抗日战士的丈夫站在一起，即或有少许的怨言，但那都只是小女子充满爱意的娇嗔，让读者反觉得其形象逼真、可爱。自然，这些女性已经不再是男子的附庸，她们有自己的独立人格和与男子并肩战斗的勇气；但那种骨子里流露出来的“妻以夫荣”的传统女性心理还是让普通中国读者感到似曾相识。同时我们要看到，孙犁对这一传统母题进行了极富时代特色的现代性转化：不但“随夫”的思想发生了质的飞跃；而且人物形象的审美功能也具有了现代品格——这些女性不再是作为男性形象的补充和陪衬，而是成为小说的主角或是成为小说创作动机的主要促成者。 （摘编自任军《孙犁诗化小说的时代精神及其叙事策略》） 10. 材料一说“古典文化在抗战时期文学中有大量的复活”，请以课文《荷花淀》或者《小二黑结婚》为例，简要谈一下古典文化复活的具体表现。 11. 在当今时代，文学创作如何对文化传统进行创造性转化、创新性发展？请结合材料内容，简要谈一下你的看法。 （23-24高二下•丽水五校高中发展共同体•期中）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上。达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家Gould在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。 （摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》） 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 （摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》） （23-24高二下•浙江省名校协作体•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 随着网络的普及与万物信息化时代的来临，在视频影像产品占据文化市场的同时，音频文化产品同样拥有着相当一部分受众。与其他形式的文化产品相比，去视觉化，包括去图像化与去文字化是其区别于纯文字读本与视频影像的特征。此类产品包括且不限于有声小说、评书、电台、慕课等多种音频形式。在各类视频充斥着网络平台的今天，音频文化产品仍受到欢迎似乎是反常的现象。在音频形式与专属音频的软件层出不穷的背后，受众的接受心理与其独特形式背后的文化现象更加值得关注和思考。 德国哲学家本雅明在《讲故事的人》中做出这样的判断：“这经验告诉我们，讲故事的艺术行将消亡。我们要遇见一个能够地地道道地讲好一个故事的人，机会越来越少。似乎一种原本对我们不可或缺的东西，我们最保险的所有，从我们身上给剥夺了：这就是交流经验的能力。”在本雅明看来，随着讲故事的技艺的逐渐消亡，能讲好一个故事的人越来越少，而促成这一现象的正是所谓经验的贬值以及信息的泛滥。 然而，各类以音频产品为主打项目的平台和应用却在用流量和用户群体数量宣告，即便在当下，讲故事这一形式仍受到一定数量的受众喜爱。在这一逻辑框架之下，信息的爆炸并未完全掩盖讲故事的形式特有的吸引力。追溯讲故事这一形式的历史，对比当下的音频形式，不难发现在原有的基础上进行改革创新是纯音频形式重返大众视野的重要原因。 “说话”作为讲故事的一种技艺，在中国有着悠久的历史。其萌芽可追溯至秦汉，在魏晋南北朝得到迅速发展，发展至唐宋已渐趋成熟，发展为一种独立的、专门的娱乐活动，具有较强的故事性，同时从贵族流向大众，听众群体得到扩大。在漫长的发展过程中，其形式和题材亦发生了巨大的变化，但仍有一些特质被保留了下来。其中重要的一条就是说书者与听众面对面的形式，与其将其归类为说话形式的特质，毋宁说是由于技术条件的限制，使得说书人与听众相隔距离不能过远，否则收听效果将大打折扣。但与此同时，这一条件也成为说书人丰富其表演形式的基础。在相声与评书等形式中，演员通常会在语言之外加入形体和表情等元素，且有时这些元素在表演中占据了重要的地位。除语言等表演元素之外，说书人的另一项能力便是“神”，即将故事内容按照实际表演需要进行拉长，反之，亦可进行压缩。艺人在表演的过程中对故事细节进行个人化的艺术加工，故才有不同艺人讲同一个故事，却讲出了多个版本的现象。 然而，也正是或主动或被迫发生的变化，成为音频符合受众需求的重要原因。由于传播和保存更加方便，使用方式也更加轻松——只要一部能播放音频的设备即可，于是使用成本大大降低，这也带来了更大的市场。相较于以往的音频形式，当下的音频产品使用门槛更低，而相较于文字和视频，音频产品更省去了视觉劳动。视觉效果毫无疑问能够提供更丰富的信息，但与之相对的信息处理成本也更高，故音频的使用场合更加灵活，消费时也更加轻松。因此，视觉效果的消失尽管在某种程度上使音频效果打了一定折扣，但却扩大了其适用群体。信息爆炸带来的结果同样如此，在传统的说话艺术中，话语的权力在说书人那里，如何把握故事的长度和内容，都取决于说书人的选择。而在当下的音频产品流水线上，音频产品被细致分类，如“情感”“亲子”“二次元”“商业财经”“时尚生活”等等。消费者掌握着选择与否的权力，而为了播放量或会员制等盈利形式，讲述者不得不逐渐向听众的需求靠拢。总的来看，相比于传统的说书人，权力发生了明显的转移，讲述者的自由话语空间被压缩的同时，消费者的需求得到精准化的满足，市场也就此打开。 进入某些主打音频文化产品的应用时，注册完成后，用户通常会被要求选择感兴趣的模块，抛却传播与流通媒介的商业逻辑，从用户角度出发，这种力求做到量身定制的音频服务带来的是特殊的音频文化环境。不难发现不同形式、不同内容的音频产品对应的是分属不同群体的受众。构成了一个文化“同温层”。在同温层之外，也有致力于突破类似文化环境，试图增加另一种声音的努力。如图书品牌“理想国”推出的文化品牌“看理想”，以“看见另一种可能”为标语，打造以人文与审美为标签的文化环境。然而，众多精英知识话语构建起一个结构类似的文化圈层，其实质结构与效果是否达到了突破文化同温层的目的，抑或形成了一个新的文化同温层，依然是一个值得思考的问题。 马泰·卡林内斯库在《现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义》中指出：“为了回应今日患强迫症的一般消费者的‘审美’需求，文化工业模仿、复制、再造、标准化地生产出任何他可能会欣赏的东西。独一无二性和稀罕性已成为不合时宜的品质”。如何从信息爆炸中解放出来，逃离工业化与媚俗倾向，这是音频文化产业当下需要思考的问题。 （摘编自杨世全《破碎的声音：音频文化的嬗变与困境》） 13. 与传统的“说话”相比，当下的音频产品发生了哪些变化？请简要概括。 14. 音频文化产业如何才能更加健康、可持续地发展？请提出你的建议。 （23-24高二下•宁波北仑中学•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观。司空图《二十四诗品》，品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。 诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，心灵感应降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏，白刃报私仇”（《感遇·其三十四》）的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意（《秋天》）。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的，一个诗人必须首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。 （摘编自西川《生活的诗意》） 材料二： 我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西。 纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史。大家可能很熟悉胡适先生关于文学史的观点，那就是唐诗宋词元曲明清小说，他认为中国文学是这样发展的。但你要知道，当时胡适提倡白话文，他的意思是说文学是发展的、是进化的，白话文代替文言文完全是有理由的。为此，他需要寻找一个根据、一个史实，所以提出了关于文学史的这个观点。然而事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。诗在我们中国文学里，实际上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主。称苏东坡为诗人他很开心，叫他词人就未必，因为词是诗之余。元明也是如此。到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人，在文字狱的背景下，这批文人实际上保存了汉文化的经典，清诗用了很多的文学典故，他们把诗写得非常含蓄、非常精彩。即便是小说《红楼梦》，它之所以精彩，也是因为它的诗意。整部《红楼梦》，写了许许多多的诗，但曹雪芹是根据小说中每个人的身份在写诗，因此小说中的这些诗并不能代表曹雪芹本人的最高水准。曹雪芹真正以自己的身份写的诗，流传下来的只有两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”这两句诗很明显有“诗鬼”李贺的味道，这也说明曹雪芹本人其实是一个诗人，而且是个非常好的诗人。 （摘编自陈鹏举《用诗意理解世界，是中国人特有的思维方式》） 材料三： 所谓“诗意地栖居”，是人的生活、生存的诗化。“诗意”的内涵是丰富的，而且是多指向的，但是，笔者以为，其本质是明确的，那就是自由与和谐。自由自在，其乐无穷，这是世上善良人们共有的体验；自然而然，生趣盎然，则往往又是人们生存中滋生诗情画意的根本元素。但人类的生存并不仅止于单向度地依附于自在的自然，或终日满足于欣赏自在的自然，为了生存和发展，人类还要进行能动的创造性实践，即所谓“充满劳绩”。所以，如何使得人类的实践行为（包括对自然的“人化”）成为充满“诗意”的创造，亦即如何在“充满劳绩”的同时，为人类的生存创造出更大的自由空间与和谐境界，这是问题的关键——人类生存实践中必须面对的问题。 人类作为从自然环境中剥离而出的一个智能物种，本质上就与自然环境之间存在着一种天缘关系。在人类历史发展演进的过程中，这二者之间，有过对立，有过混乱，有过和谐，有过平衡。顺应自在的自然环境，以求生存，是人类的天性；改造自在的自然环境，以求更好地生存，是人类的特性。总而言之，生存与发展的需求，总是促使人类与自然环境保持一种根本性的关系。在人类改造世界的实践活动中，自然界从“起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们对它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”，变成了对人类有益的、为人服务的对象。它或者作为人类的生活环境而出现，或者成为人类物质生活、精神生活的资料来源，成为人类社会生活中不可缺少的组成部分。故而，人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度。 （选自宋生贵《人类生存的诗意之源》，有删改） 15. 请简要分析材料二的论证特点。 16. 根据三则材料，“诗意”的作用有哪些？请简要分析。 （23-24高二下•宁波五校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 8000多年前，在中国大地上，农业有了初步发展，社会出现分化的端倪，开始了中华文明的起源进程，正是中国农业生产方式的稳定性，保障了中华文明的连续性。6000多年前，社会明显分化，开始出现大型中心性聚落和规模较大的墓葬，中华文明加速发展。5000多年前，出现了大型都邑性城址和权贵阶层的大墓，社会分化显著，形成了金字塔式的社会结构，中华文明从此进入古国文明阶段。4000多年前，中原地区开始进入夏王朝时期，中华文明也从此进入以王朝为引领的文明一体化的王朝文明阶段。夏朝之后的商朝，逐渐建立起王朝内部的各种政治和礼仪制度，通过出土的青铜器具、甲骨文字以及后世的文献典籍，我们可以了解这些制度。周朝在取代商朝之后，通过封邦建国的方式，将血缘纽带与地缘政治相结合，确立“周天子”对各诸侯的“宗主”地位，实现了前所未有的对京畿地区之外广大区域的控制，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统理念开始确立，促进了中华文明的文化认同。这个文化认同，成为保中华文明连续性的强大精神力量。 秦并六国后，不但形成了一个地域更加辽阔的庞大国家，而且建立起一整套维护这个庞大国家的政治、经济、文化制度，标志着中国大一统历史的开始，并由两汉所继承和发展。大一统保障着中华文明从未中断、坚不可摧。公元3-6世纪的三国两晋南北朝时期，也是中国统一多民族国家、中华文明发展的重要时期。正是因为有了这个时期的民族大融合，到隋唐时期形成融入了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌各民族的大一统，这已经超越秦汉时期。中华文明也在民族大融合中得到新的发展，更加具有生命力和凝聚力，文化认同达到新的高度。在此后的历史发展进程中，中国统一多民族国家不断发展，中华文明也在大一统中得到持续发展。 中华文明具有突出的连续性，还可以从许多方面得到说明。比如，今天我们使用的汉字，同甲骨文没有根本区别，这说明作为承载中华文明的基本载体的文字，其发展历程清晰连贯。又如，浩若烟海、绵延不断的典籍文献，一直滋养着中华儿女的精神世界，诸如仁民爱物、天人合一、一诺千金等道德信条，古人今人都深受其益。这些都是中华文明连续性的最好见证。 1840年鸦片战争后，中华民族遭遇了文明难以赓续的深重危机。中国共产党领导人民不懈奋斗，成功开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路。今天的中华民族向世界展现的是一派欣欣向荣的气象，一度蒙尘的中华文明焕发出新的光彩，实现了从古代到现代的一脉相承。 （摘编自方志远《中华文明具有突出的连续性》） 材料二： 中华文明的连续性，能够提供物质建设的智慧。习近平总书记指出：“中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。”推进人口规模巨大的现代化，需要秉持和发展“民惟邦本，本固邦宁”的政治思想；全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化，与“天下为公”“富而后教”的施政理念同频共振；人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化，与“天人合一”“和合天下”的世界观千年辉映。 今天，无数珍贵的文物向世人诉说着中华文明在物质建设层面的连续性。土地是人类赖以生存发展的重要物质基础，今天或出土或传世的各类与土地相关的文物，如反映汉代土地交易的南阳铅质“买地券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大统十三年残卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推广到全国各地的鱼鳞图册等等，无不印证着历代王朝和劳动人民对土地的高度重视与精细化管理，一些抑富济贫的思想观念也能够从中体现出来。建筑是人类进入文明时代的重要标志，构成了人们的主要生活环境，是物质文明的重要载体。如果说举世闻名的山西应县木塔、河北赵县安济桥、隋唐大明宫遗址、明清故宫、苏州园林等，如同中华物质文明史上的明珠一样璀璨，那么古建筑所共同追求的序列层次美、结构精巧美、造型意境美等等，就连成了一条贯穿中华物质文明史的金丝，其中所蕴含的深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵，更是中华物质文明连续性的精髓所在。中华物质文明的连续性不仅体现在土地和建筑上，也更多体现在日常细节上。以中国古代的茶具为例，古人的饮茶风气从唐代开始盛行，上自王公贵族下至平民百姓皆饮茶，于是我们今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有长沙窑十分“接地气”的“茶”碗。更难能可贵的是，这种上下一体的景象从唐代一直延续至今，人们不分地域、贫富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精华，小小一盏茶中充分浸润着中华文明的物质智慧。 面向未来，在中华文明连续性的指引下，中国式现代化发展路径日益清晰，物质建设将更上层楼，成为我们继续走好中国特色社会主义道路、持续推进中国式现代化的有力支撑。想要从中华文明的连续性中获得充分的物质建设启发，就要做好中国传统物质建设思想的整理和研究工作，使中国经验体系化、理论化，能够真正指导当代和未来的实践。从“治国之道，必先富民”的朴素观念到“裕民以政”的理论探索，能够看到物质建设为了人民、依靠人民的观点日渐成型；从“兼爱尚同”“生生不息”的美好愿望到“民胞物与”的哲学思考，能够看到物质建设成果惠及全体人民、造福子孙后代的理念日臻完善……中国传统物质建设思想散而不乱、主线突出，既是中华文明能够延续数千年而不中断的古老密码，也是中华民族伟大复兴的当代法宝。 （摘编自刘礼堂《深刻领悟中华文明的连续性》） 17. 请结合材料内容，分别解释材料一中“大一统”和材料二中“这种上下一体的景象”在文中的含义。 18. 两则材料都以中华文明的连续性为论述对象，论述的侧重点并不一样，请简要分析。 （23-24学年高二下•宁波市余姚中学•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来， ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧， ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改） 19. 依据文本的“错位”理论，联系下面《阿Q正传》中的情节，评析阿Q这一人物形象的文学审美价值。 他迎上去，大声的吐一口唾沫：“咳，呸！” 小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说： “秃儿！快回去，和尚等着你……” “你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。 酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。 （23-24高二下•浙江培优联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和可持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。 生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面），人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲，生态文学不能忽视生态责任，它把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。 生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。许多作家对人类中心主义、征服和统治自然观、发展至上论等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。 （摘编自王诺《什么是“生态文学”？》） 材料二： 上世纪80年代以来，西方生态批评话语不断被引介到国内，推动了社会各界对于环境破坏与污染问题的重视，促进了中国文学生态意识的觉醒。不过也应该看到，西方生态批评话语的强势进入，也导致了中国生态文学批评中普遍存在着的以西方理论剪裁中国生态文学现象，以西方生态批评话语强制阐释中国生态作品的现象。 要解决中国生态文学批评过度依赖西方生态批评话语的问题，中国学术界首先需要清理中国古代生态文化资源，重新镀亮民族传统文化的生态要素。中国古代文化史上留下了很多具有生态因子的表述和概念，如“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子》）、“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语》）等，但这些表述和概念含义繁杂，既有契合自然生态的因子，又有更多的哲学、社会学因子。面对丰富的文化遗产，我们需要做好溯本清源的工作，厘定这些表述和概念的生态要素，对其进行生态文学批评实践的尝试，使之成为可供生态文学研究使用的有效概念和理论。 其次，中华民族在历史发展中，形成了独具特质的审美心理、文化沉淀和思维方式，《诗经》《楚辞》至唐诗、宋词、元曲、明清小说，处处昭示着历史、文化、地理、思维等因素对于国人审美趣味和价值观念的深远影响。中西方在历史阶段、民族文化和思维方式等诸多方面存在着显著差异，中国作家的生态文学写作必然带有鲜明的中华民族审美旨趣和价值诉求，只有浸润其中而提炼出的本土术语，才能精妙地概括出中国生态文学作品的内在气质和价值。例如作家艾平多年来从事生态散文写作，她长期生活在内蒙古呼伦贝尔，对于大草原上蒙古族的历史、现状和民众的生活、信仰、心理有着常人难以企及的深刻理解。作为地道的草原人，艾平与牧民们相爱相知，她在作品中对于隐藏于草原密林深处的万万年前的潮湿、温度和气韵的感知，对于泥土一样质朴价值观的追求，鲜明地呈现出草原人民的生态诗兴智慧，而非西方的生态伦理学、生态哲学。只有对于中国作家的生态写作中的观念、体验、表述等进行提纯，才有可能提炼出独树一帜的本土生态批评术语。 此外，生态文学归根结底是一种文学，审美属性是它的根本属性。一旦忽略了这一点，那么生态文学就会成为生态社会学、生态政治学、生态伦理学、生态哲学等观念的跑马场，而丧失了其文学审美内涵。新世纪后出现生态文学及其批评的繁荣，最根本的原因就在于现实生活中的生态危机日趋严重，作家和批评家们为了引起社会各界对于生态危机的重视，因而通过各种耸人听闻的生态灾难、人祸进行传达。这既是生态文学迅速出圈引发舆论关注的契机和前进的动力，但也为生态文学批评带来了诸多束缚。批评家们对中国生态文学作品所作的思想主题和社会认识的重视，已经远远超过了对于作品文学审美性的关注。换言之，很多中国生态批评家们所关注的是生态文学作品中的生态事件及其背后隐藏的社会理念，至于生态文学是否展现出了审美的精神性则较少受到关注。 （摘编自龙其林《中国生态文学召唤本土批评话语》） 20. 请结合材料一，简要概括“生态文学”的基本特质。 21. 中国生态文学批评应当如何建构具有本土特质的生态文学批评？请结合材料二简要说明。 （23-24高二下•浙江七彩阳光新高考研究联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 央视2024年春节联欢晚会主题词是“龙行龘龘，欣欣家国”，这使长久尘封在字典中的生僻字“龘”，进入公众视野，引发了人们对汉字文化的兴趣。 先民造字之初，通过观察和摹略身边的事物现象，捕捉物象的具体特点来呈现字义，并实现构形与字义的紧密结合。许慎在《说文解字·叙》中说“仰则观象于天，俯则观法于地”，这是汉字构形的一个基本方略。汉字构形是以人为出发点的，比如，古汉字日、月、云的构形，是人抬头看到的样子；古汉字龟、瓜的构形，是人俯视看到的样子。古汉字“人”字的构形，是一个侧身而立的人。那么，古人在造“人”字时，为什么没有选择正面站立的形象呢?因为正面站立的形象，显得特自信，有一种高调的感觉。选择侧面弓背的形象，显得谦恭有礼，是因为我们古人心存敬畏与谦卑。可见，我们常常可以从汉字构形中，体察民族文化心理。…… 三叠字是由三个相同的部件组合而成的汉字，组合形式是“一上二下”，往往由“形”见“义”。三叠字含义常与数量有关，一般表数量多，例如“森”，表树多；“鑫”，表金多。也可表确数，例如“灥”，表三眼泉。还表示人、事物或动作行为的性状，例如“猋”，表狗奔跑的样子。 材料二： 汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹，这是汉字的表意性质决定的。这些历史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是，造字属于不同时代，随着构形和语义的发展演变，各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化而发生变化，即使是今天所见的甲骨文，也未必是最早的汉字，每个字样造字或演成的准确时代难以确考，它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。汉字的构形不是照相，而是一种特征的勾勒，必须有较多的雷同，才能够归纳出一点信息，而且是笼统的信息，想到字形中去找故事，去证明具体的史实，是很难做到的。何况，构形反映出的文化信息，只有在对具体意象进行描述时，才能做到；而汉字的构形系统逐渐向形声化发展，一切都渐渐概括、类化，信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之太过的情况，比比有之。例如，有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的；也有人认为汉字很多字形描述了伯夷叔齐不食周粟的故事；有人说，《说文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河图洛书的真意……这些都是无法验证的说法，也违背汉字的实际。夸大汉字对历史文化的解释作用，在例证不足、文献依据不足的情况下，凭着个别的字形，猜测编造似是而非的故事或者附会某一具体史实的做法，是不足取的。 （摘自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》，有删改） 材料三： 汉字的文化阐释，指通过对汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析，来探讨汉字的构造、发展与中华历史文化的深层关系，从而阐释汉字构形的理据、特点和规律的方法。汉字记载了博大精深的中华文化，传承弘扬汉字文化，需要对其内涵进行多层次的揭示和科学的阐释。 以许慎《说文解字》为代表的传统文字学，在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背景，从而形成了汉字阐释的深厚传统。如《说文》解释“示”为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也”。这些解释体现了许慎对汉字构形的文化要素的辨析，开启了汉字文化阐释的先河。不过，许慎的汉字文化阐释有其明显的局限性，一方面他所据以分析的汉字形体主要是小篆，尽管小篆是古文字的终极形态，但经历了漫长发展演变后，与古文字的早期形态相比已发生很大的变化，有些字甚至已变得面貌全非，建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错；另一方面，中华历史文化也是一个不断发展流变的系统，汉字产生时的历史文化背景，与后来阐释者所处时代的历史文化背景已有很大不同，而作为阐释者的任何人都难以摆脱时代文化的影响，因此，对汉字的文化阐释，总是有着某个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例进一步讨论这个问题。 “示”字最早的形体见于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”构成的，与“天垂象”毫无关系。“示”本是表示宗庙神主的象形字，“示”就是“主”。《史记·殷本纪》所记商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。殷商甲骨文中出现的这些“示”，都是时王祭祀的先公先王，也就是宗庙里供奉的代表诸位先祖的神主。《说文》：“宗，尊祖庙也，从广从示。”宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的会意字。《说文》所收录的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，从这些后起字也可以推求“示”的原初含义。根据“示”在甲文中的用法和上伞相关字，可以肯定“示”这个字原初的构形和含义，就是指宗庙供奉的祖先神主。可见，从文字的演变进程能够推断其文字内涵。 许慎对“示”字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响。同时，他也指出“示”还表示“神事”之意，这为《说文》所有从“示”旁的字提供了分析依据。《说文》关于“示”和从“示”字的分析，是建立在古代祭祀礼仪这个大的文化背景之上的。许慎的解释虽然并不是“示”字所蕴含的原初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的。 （摘自黄德宽《古文字与汉字文化的传承》，有删改） 22. 请你根据三叠字的组合特点，对“龘”进行文化阐释，并推断出春节联欢晚会主题词中的“龙行龘龘”的寓意。 23. 材料一对“人”字进行了文化阐释，请结合材料二和材料三中的相关内容，说说该从哪些角度判断对“人”字的文化阐释的合理性。 （23-24高二下•钱塘联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》；第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰》《正月》。后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物之一便是屈原。 屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴含的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦、“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。 那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。 屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“猿狖之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他想要以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 虽然$$ 专题01 论述类文本阅读（高二下学期浙江名校期中真题）（解析版） 题型概览 题型01 客观选择题 题型02 主观理解题 选题区域 浙江10区：杭州、宁波、温州、绍兴、台州、金华、嘉兴、湖州、衢州、丽水 一、客观选择题 （23-24高二下•杭州S9联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 驿道上回荡着声声驼铃，大漠里飘起袅袅孤烟。这样的景象总是令人想起古丝绸之路的繁盛。中国人民同丝绸之路沿线国家和地区人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章，凝结成和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神。丝绸之路上无数文物见证了历史，展现着文明交流互鉴的力量。 镶金兽首玛瑙杯，是陕西历史博物馆的镇馆之宝之一。这件用整块玛瑙雕刻的精美文物出土于西安南郊何家村的唐代窖藏，是中外文明互鉴的宝贵实物。据考证，该杯的原始造型来自小亚细亚赫梯文明的来通杯，玛瑙原料来自古波斯地区，整件器物有可能是粟特商人通过丝绸之路输入中国的。来通杯在其起源地是祭祀用具，但历经千年，在唐代来到中国时，已演变为实用酒具。如今这件历经2000多年沧桑的文物已成为中外文明交流互鉴的见证。 文化交流、文明互鉴是人类历史的常态，通过交流互鉴取长补短，是推动人类文明发展进步的重要途径。历史证明，那些以开放的姿态、包容的胸怀热情拥抱和吸收不同文化不同文明的国家，会获得持久的发展活力，创造辉煌的历史。中华民族是一个既善于吸收借鉴，也善于创新创造的民族，在继承弘扬传统文化时能推陈出新，在吸收消化外来文化时能别开生面，从而为中华文明绵延发展提供了不竭的动力。 唐代是我国文化发展史上的一个黄金时期。唐代文化的兴盛，源自文化的自信、开放和包容。因其自信，所以对于外来文化大胆地摄取、大刀阔斧地改造；因其开放，所以为世界各地的文化进入中国提供便利渠道；因其包容，所以面对迥然不同的异域文化能不拘一格、兼容并包。唐代舞蹈、音乐、绘画等大量吸纳了外来文化因素。敦煌壁画著名的飞天形象，是融合了印度乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合产物。闻名遐迩的《羽衣霓裳舞曲》，既有中国本土的元素，也吸收了印度婆罗门曲，还加入了中亚歌舞元素。隋唐之际，因翻译佛经而创造的新词语多达数万。唐代文化因博采众长而蔚为大观，其宏大的气魄、豁达的胸怀是在多姿多彩的多元文明滋养下孕育出来的。 四方辐辏、八面来风，中国自古就是多元文化交汇之地。5000多年来，中华民族创造中华文明的历史，也是一部广泛开展文明交流互鉴的历史。早在新石器末期，青铜冶炼技术以及小麦、大麦、山羊、绵羊等作物家畜就传入中国。汉唐时期，随着丝绸之路的开通，中国的丝绸、瓷器和印刷术远播海外，而来自西域的胡椒、西瓜、葡萄等农作物以及金银器制作技术、宗教文化等也传入中国。此后，造纸术、火药、指南针等中国发明传入西方，引发西方文明的深刻变迁。中外文明之间的交流互鉴，对于推动双方发展进步都发挥了重要作用。 “和羹之美，在于合异。”中华文明历来赞赏不同文明间的相互理解和尊重。历史充分证明，只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣。 （摘编自张贺《文明互鉴的力量》） 材料二： 交流互鉴需要通过媒介，需要依托平台。随着网络技术特别是5G应用的飞速发展，互联网已经渗透到人们生产生活的各个方面，成为全人类文明交流互鉴的最广阔平台。 互联网打破了文化交流的时空限制。互联网时代，文明的传播突破了时间和空间的限制；不同国别、地域、文化背景的人哪怕远在天边，也能随时随地建立文化联系，这极大拓展了多元文化交流的广度与深度。例如，河南安阳师范学院将甲骨文与现代信息技术相结合，以“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台为基础，实现了甲骨文数字化工程的试点建模，让不同民族、不同国家的人民能够随时跨越时空屏障而全面感受甲骨文的文化意蕴。 互联网催化了多元文明的交融共生。一种文明如何保持其旺盛的生命力﹖创造性转化、创新性发展是关键！以互联网为平台的跨文化传播为多元文明的激荡、融合与创新提供了强大的内驱力。互联网在为文化交流互鉴提供新渠道、创发新形式、激发新动力的同时，也存在信息失真、噪音传播以及意识形态冲突等各种问题，因而可谓一把“双刃剑”。对此，必须始终保持清醒意识，通过多主体的紧密协作，共同为文明的交流互鉴打造干净、清朗、和谐的网络空间，营造积极向上、健康文明的网络环境。 （摘编自张建宝《以网为媒深化文明的交流互鉴》〉 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．唐代因为具有宏大的气魄、豁达的胸怀，所以才能造就了多姿多彩的多元文明，使其成为文化发展史上的黄金时期。 B．敦煌壁画著名的飞天形象不仅与我国的道教有关，还融合了印度、希腊等宗教里的多元文化因素。这一形象的形成与唐代对文化的自信、开放、包容等有关。 C．中国的文明互鉴自古已有。出土于西安南郊何家村的镶金兽首玛瑙杯就是被粟特商人带到中国的，而它的原始造型是小亚西亚赫梯文明中的来通杯。 D．中国文明对世界文明也产生过巨大的影响，如丝绸、瓷器、火药和印刷术等也引发了西方文明的深刻变革。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．能打破时空限制的互联网已随着网络技术的飞速发展，成为文明交流互鉴的最大平台，也使文明交流的广度与深度远超以往的任何时期。 B．互联网在文明交流中的应用使多元文明的交融创新更快更好，但也出现了不少问题，如信息失真、意识形态冲突等。 C．人们能通过“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台，随时随地感受到甲骨文的文化意蕴，这充分体现了互联网对文明交流的促进作用。 D．中华文明是通过交流互鉴取长补短而取得发展进步的。可见，只有坚持开放包容，才能推动文明的不断繁荣。 3．下列各项中，不能作为材料一论据的一项是（    ） A．圆明园内有许多精美的建筑，如仁寿殿、石佛寺、海晏堂、坛教寺等。 B．当时钟敲响四下，世上一切瞬间为茶而停了。（英国谚语） C．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》） D．落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。（李白《少年行》） 【答案】1．B 2．D 3．C 【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“所以才能造就了多姿多彩的多元文明”因果倒置，材料一第四段“其宏大的气魄、豁达的胸怀是在多姿多彩的多元文明滋养下孕育出来的”，可见是“多姿多彩的多元文明”孕育了“其宏大的气魄、豁达的胸怀”。 C.“被粟特商人带到中国的”有误，材料一第二段“整件器物有可能是粟特商人通过丝绸之路输入中国的”，这只是一个推测的结论，并不能肯定是“被粟特商人带到中国的”。 D.“丝绸、瓷器”有误，材料一第五段“此后，造纸术、火药、指南针等中国发明传入西方，引发西方文明的深刻变迁”，可见，“丝绸、瓷器”并没有“引发西方文明的深刻变迁”的作用。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 D.“中华文明是通过交流互鉴取长补短而取得发展进步的”有误，材料一第三段中“在继承弘扬传统文化时能推陈出新”，所以应还有对传统文化的继承。“只有坚持开放包容，才能推动文明的不断繁荣”也表述不当。材料一第六段中说的是“只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣”。 故选D。 3．本题考查学生分析文章论点、论据和论证方法的能力。 C.“羌笛”是流传于中国西南少数民族地区的民间吹管乐器，无法体现材料一强调的“文明互鉴的作用”。 故选C。 （23-24高二下•杭州地区含周边重点中学•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。 在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。在屈原的主要作品《离骚》中，在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。 实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 一国的诗歌作者，生活在特别的区域，那里的自然环境、气候风貌等，影响到文学抒情，就形成各自的地方风格，但总觉比较浅显，难以看出《国风》中有孕育于地方生活的信仰和灵魂。《楚辞》晚于《国风》二百多年，与《国风》一样也是地域邦国的作品。可是《楚辞》的写作，更能表达民间风俗信仰。学术界的《楚辞》研究流派纷呈，但许多学者都同意《楚辞》的风格、精神与地方风俗、宗教之间存在紧密关系。这就与《国风》的地域文化研究，主要见解始终归结为上层文化风格的结论大不相同。各国《风》诗的差别，只是不同政治传统的表现。底层民间的生活经验，以及这种经验中形成的风俗和信仰，在《国风》中其实很少得到表达。 迄今为止，对《国风》地域文化的研究已取得颇多成绩。学者从各个方面总结《国风》体现的地域文化特征，如《豳风》重农，《秦风》慷慨尚武，《陈风》神秘浪漫，《郑风》多情奔放，《齐风》尚奢等等。各家对各国诗风特点的见解大体相似。与《国风》上述特点相关，学术界常有一种见解，即视《国风》为一整体，将其与《楚辞》相比较。这是自古就有的一种说法，以风、骚对称，“五四”以后的现代学术界承继这一见解，并形成某种共识，以《国风》代表北方文化，《楚辞》代表南方文化。关于北、南文化的不同，学界有许多说法，其中最常见的观点是：《国风》所体现的北方文化是质朴的，《楚辞》所体现的南方文化是浪漫的。这样的对比，把握住了北方与南方文学客观上的分野。但这个近乎共识的分野也让我们看到一个事实，即十五《国风》的地域文化研究，只能说出一些比较浅层的文化风格特点。实际上，《国风》中更深刻的东西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。这种世俗情感，来自各国《风》诗作者文化趣味的相似性。不同邦国的诗歌作者，都受到地方环境的影响而有不同趣味喜好，但在基本价值观、思维方式上，《国风》是大体相似的。这是《国风》可以作为整体与《楚辞》比较的基础，也是《国风》地域文化研究未曾给人留下深刻印象的原因。 十五《国风》跨越从今陕西到山东的许多地区，各地不可能没有各自不同的民间风俗和宗教信仰，但这些特点在《国风》中不突出。究其缘由，盖与北方封国的文化传统有关。具言之，北方封国注重宗法，语言雅驯，排拒地方怪力乱神。《国风》虽走出庙堂，歌咏日常生活的喜怒哀乐，仍延续雅言文化的这一传统。 （摘编自颜世安《<国风>与春秋时期的北方地域文化》，有删改》） 4. 下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 屈原的《离骚》把浪漫想象与具有理性特点的个体人格和情操融成了有机整体，开创了中国抒情诗真正光辉的起点。 B. 汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》的文章，清楚地表明了南方文化的浪漫体系就是原始楚地的祭神歌舞的延续。 C. 与《楚辞》多民间风俗信仰的表达相比，《国风》因其受北方自然环境的影响，较少在诗歌中体现其生活的风俗和信仰。 D. 学术界关于北、南方文化不同的研究，虽然形成了一定的共识，但对《国风》的地域文化研究还是属于浅层的。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 南方还保留了很多原始氏族社会结构的特点，难以突破旧制，使得楚文化能够弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。 B. 刘汉王朝基本上承袭了秦代体制，但意识形态的某些方面依然保持了南楚故地的乡土本色，因此，可以说汉代文化就是楚文化。 C. 北方在思想、器物、文化等方面逐步摆脱了巫术宗教的束缚，更为注重宗法礼俗，使得《国风》多歌咏日常生活的喜怒哀乐。 D. 《国风》虽然分布广泛，但因为各国诗作者在基本价值观、思维方式上是差不多的，所以其地域文化研究未曾给人留下深刻的印象。 6. 《国风》往往体现当地的地域文化，以下选项中不能恰当体现其地域文化特征的是（ ） A. 俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。《齐风·著》 B. 清人在彭，驷介旁旁，二矛重英，河上乎翱翔。《郑风·清人》 C. 岂曰无衣，与子同袍，王于兴师，修我戈矛，与子同仇。《秦风·无衣》 D. 七月流火，八月崔苇，蚕月条桑，取彼斧戕，以伐远扬，猗彼女桑。《豳风·七月》 【答案】4. C 5. C 6. B 【解析】 【4题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“《国风》因其受北方自然环境的影响”强加因果。由材料二“十五《国风》跨越从今陕西到山东的许多地区，各地不可能没有各自不同的民间风俗和宗教信仰，但这些特点在《国风》中不突出。究其缘由，盖与北方封国的文化传统有关”可知，《国风》较少在诗歌中体现其生活的信仰与灵魂是与北方封国的文化传统有关，具言之，北方注重宗法，基本价值观、思维方式有一致性，并不是自然环境的原因。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 C.“……使得《国风》多歌咏日常生活的喜怒哀乐”强加因果。原文“《国风》多歌咏日常生活的喜怒哀乐”，与“北方注重宗法礼俗”之间不构成因果逻辑关系。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析概括、比较文中信息的能力。 B.《国风》体现的地域文化特征中，《郑风》表现为多情奔放。“驷介旁旁”指驾车的四匹战马披着铠甲的盛貌，“二矛重英”指酋矛、夷矛两种兵器以二重朱羽为矛饰，写出驻守清邑的将领训练军队的场景。其体现的并非地域文化，而是尚武。 故选B。 （23-24学年高二下•杭州市浙里特色联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说，并不仅仅是单一物种的消亡，也将会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程、亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气；另一种则是外部原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言，高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “全军覆没”在文中指有相同基因的植物受疾病侵袭，导致其伴生物种消失的现象。 B. “验明正身”在文中指的是初步检查种子的质量状况，是种子入库前的第一道程序。 C. “心腹之患”在文中指种子的内部含水量过多，种子在低温时有失去活性的潜在危险。 D. “一睡不醒”在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡。 8. 根据材料中对种库工作流程的介绍，下列填入方框中的内容不恰当的一项是（ ） A. 健康饱满，或有助于改良作物的基因 B. 种子在不具备萌发条件时会选择休眠 C. 在安全范围内，创造干燥低温的储藏环境 D. 打破种子休眠条件，提供适宜的环境温度 9. 根据材料中白楸种子萌发实验的相关图文，下列选项中说法不正确的一项是（ ） A. 冷藏后白楸种子的细胞内油脂凝固，由此可见，现有保存技术在改变种子外部环境的同时，也有可能引发其内在状态的变化。 B. 温度为45℃时白楸种子不萌发，随着温度进一步升高，它才开始萌发，因而当种子未被“唤醒”时，不能简单判断其已失活。 C. 白楸种子被“唤醒”后的萌发率即使达到最高值，也较冷藏前明显下降，这提示我们有必要在采集时确保种子的数量足够多。 D. 实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降，这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态。 【答案7. C 8. A 9. D 【解析】 【7题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“导致其伴生物种消失的现象”以偏概全，由原文“地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，……一旦遭受疾病侵袭，很容易‘全军覆没’”可知，“全军覆没”指的是该植物以及伴生物种消失的现象，而非仅仅是“其伴生物种消失的现象”。 B.“‘验明正身’在文中指的是初步检查种子的质量状况”以偏概全，由原文“种子被采集回来后，还要对其‘验明正身’，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况”可知，此处漏掉了“核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配”的内容。 D.“‘一睡不醒’在文中指我们希望种子经过干燥、低温保存后，能在种子库中一直沉睡”曲解文意，由原文“总之，我们希望种子能在种子库中一直‘沉睡’，又希望它们在需要的时候能被轻松‘唤醒’。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于‘一睡不醒’的状态，试过多种办法仍不能使其萌发”可知，“一睡不醒”指的是有些种子“试过多种办法仍不能使其萌发”。故选C。 【8题详解】本题考查学生理解文章内容，分析图表的能力。 A.“健康饱满，或有助于改良作物的基因”以偏概全，由“为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子”可知，“健康饱满”概括不完整，除了这一条件外，还要“成熟度较好”，同时，“或有助于改良作物的基因”无中生有，文中并未提到。故选A。 【9题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 D.“这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态”无中生有，材料中白楸种子萌发实验的相关图文只能说明“实验中白楸种子的萌发率在55℃时最高，然后随温度上升而下降”，并不能得出“这说明种子在萌发时若超过一定温度会再次进入休眠状态”这一结论，文中也未出现此说法。 故选D。 （23-24学年高二下•浙江省环大罗山联盟•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 达尔文在划时代的《物种起源》巨著中，创立了以“自然选择”为核心的科学进化论，大大地促进了科学的发展，推动了社会的进步。在这部经典著作中，达尔文以诚实的态度提出了进化论中的一系列难点，其中一个就是“寒武爆发”。 所谓“寒武爆发”，是指在寒武纪（距今5.7亿年前至5.0亿年前）初期世界各地不约而同地突然爆发出众多无脊椎动物，海绵动物、腔肠动物、环节动物、软体动物、节肢动物、腕足动物、棘皮动物、须腕动物等无脊椎动物的主要门类，几乎都在此时出现。在我国澄江动物群中还出现了脊椎动物——鱼类。达尔文不相信进化中有“突然爆发”的事件，认为无脊椎动物的主要门类在寒武纪初期几乎同时出现，是生物逐步进化，即连续渐进的结果；现在人们感到突然，一是地质上有间断，二是未找到“中间型过渡生物”。他在《物种起源》中，说自己的进化论是“缓慢而渐进的进化论”，还多次宣告“自然界无跃进”。这是达尔文学说的第一个缺陷，也是达尔文的第一个可悲之处。事实上，生命演化史上的爆发远不止寒武纪初期一次，还有三叠纪初的大爆发、第三纪初的大爆发等；自然界也绝不是“无跃进”。生物的演化亦不完全是连续渐进的。 鉴于大量的事实，美国科学家N·埃尔德雷奇和S·J·吉尔德于1972年提出了生命演化的全新理论“间断平衡论”。认为生物演化的过程不完全是达尔文强调的连续渐进的过程，而是突进与渐进交替的过程；认为生物演化过程不完全是达尔文强调的线性进化图形，根据基因突变学说，生物演化进程应该是间断平衡图形；认为新种的形成不是缓慢变异积累的过程，而是由基因突变或地理隔离形成。间断平衡论以一种全新的哲学观点看待生物进化史，向达尔文进化学说提出了严重挑战。它比较合理地解释了生命历史上的许多化石纪录：即生物界的突进、跃变，是可以在没有地质间断的层序中发生的。例如，在中国南方古生界和中生界之间往往是连续沉积的，看不到长时间的间断，但是古生界的生物与中生界的生物都发生了突变，无论是腕足类、双壳类、有孔虫类、牙形石、三叶虫类、珊瑚类等都发生了突然的变化或绝灭和新的生物的爆发。而且，可以说生命演化的绝大多数突变阶段都找不到达尔文所期待的“中间型过渡生物”，这都是达尔文的渐变论无法解答的。 （摘编自孙关龙《达尔文进化论的五大缺陷》） 材料二： 伟大的地质学家查尔斯·莱尔的工作为第三纪①概念的确定奠定了基础。第三纪从新生代②开始一直延续到第四纪③冰河时期到来之前。还有一些学者将新生代分为两个大致相当的时期，即古近纪（距今6500万——2400万年）和新近纪（2400万年前至今）。在新生代的历史上，最具深远意义的环境变化发生在中始新世到早渐新世之间，并且与任何时代的界线都不吻合，这一点多多少少让人难以理解。新生代地质时期（包括古近纪的3个地质时期）的确定以及后来对地层的进一步划分使人们对地球的这一历史阶段所发生的环境变化有了更深的理解。 古近纪剧烈的气候变化一直没有停歇，尽管有所波动，但从古近纪开始，全球气候进入了长期凉爽的阶段。在古新世，全球气候开始变冷之后，从古新世到始新世过渡的时期全球气候又曾出现过短暂的回暖。这次回暖与印度洋板块和亚洲板块从晚古新世到早始新世（距今5600万——5100万年）的碰撞息息相关，这段回暖期也成为最近5．5亿年来地球上最温暖的时期之一。紧接着，全球气候又从晚始新世的温室效应迅速过渡到了早渐新世的冰室效应。 白垩纪印度洋板块的向北漂移引发了大规模的火山活动，直到印度洋板块与巨大的亚洲板块碰撞，这些火山活动才逐渐平息。由于大陆边缘抬升使深海沉积物中的有机物释放出大量的二氧化碳，这一事件进而导致了中始新世全球气温的升高。所谓的二氧化碳来自海洋中浮游生物、鱼类以及微生物的遗骸。这一事件削弱了部分海洋的碳汇效应，同时大气中增加的二氧化碳又加剧了温室效应。根据现代地质学理论，发生在古新世到始新世过渡时期的全球变暖是由多种因素而不是单一因素触发的。除了印度洋板块和亚洲板块的碰撞，还包括由格陵兰与北美和欧洲大陆分离引起的北大西洋的火山活动以及海洋中有机物生产率的提高等其他因素；而由火山活动引起的高纬度地区的海水升温进一步削弱了大气环流。 从古新世到整个始新世，全球气候都比较温和，各地区差别不大。因此，北美洲西北部、德国南部、伦敦甚至整个英格兰的气候都与今天中、南美洲的热带雨林气候相似。在这些地区发现的植物化石包括木兰、柑橘、月桂、鳄梨、黄樟、樟树、腰果树、阿月浑子树、杧果以及其他热带藤蔓植物。这里的气温也常年稳定在20～25摄氏度，全年的气温波动不超过10摄氏度。三角洲地带生长着茂密的森林以及缠绕着藤蔓植物的树木，河水在广阔的冲积平原上蜿蜒流淌，这一切都与今天亚马逊平原的三角洲没什么区别。这一时期的水椰和苏铁植物化石更是诉说着这里曾经的葱翠。 尽管草本植物在古生代末期就已经出现了，但是直到渐新世末期它们才从沼泽和林地等最初的生境中扩散开来并走向繁盛。这一过程与植物抵抗植食性动物取食的能力密不可分。换句话说，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有当植物演化出风媒传粉的能力而不再仅仅依靠昆虫传粉时，它们才开始了快速扩散并形成辽阔的草原。 （摘编自理查德·穆迪等《地球生命的历程》，王烁、王璐译） 【注】①第三纪：是新生代的最老的一个纪，包括古近纪和新近纪。②新生代：是地球历史上最新的一个地质时代，包括古近纪、新近纪和第四纪。古近纪又包括古新世、始新世、渐新世。③第四纪：是新生代最新的一个纪，包括更新世和全新世。 10. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 寒武纪初期无脊椎动物的主要门类在世界各地几乎不约而同地突然出现，充分证实了“生命大爆发”的存在。 B. “间断平衡论”认为生物演化的过程是突进与渐进交替的间断平衡图形，向达尔文进化学说提出了严重挑战。 C. 在新生代中的古近纪这一时期，发生了气候由暖到冷再到暖、草本植物快速扩散等事件。 D. 中始新世全球气温升高与印度洋板块向北漂移引发火山活动、深海沉积物中的有机物释放大量二氧化碳等密切相关。 11. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. “间断平衡论”能较好解释寒武纪、三叠纪初、第三纪初等物种大爆发现象，这与达尔文提出的“缓慢而渐进的进化论”截然不同。 B. 草本植物在古生代末期就已经出现了，但是一开始仅在沼泽和林地中繁殖，渐新世末期才走向繁盛。 C. 从古新世到整个始新世，中、南美洲的热带雨林气候温和，植物茂盛，气温波动小，北美洲西北部、德国南部、伦敦的气候也是如此。 D. 草本植物演化出风媒传粉的能力，用以抵抗植食性动物的取食，这一变异有益于草本植物自身发展，因而它们快速扩散，形成辽阔的草原。 12. 下列各项中，不符合达尔文进化论观点的一项是（ ） A. 目前已发现的古人类化石包括南方古猿、海德堡人、北京猿人、山顶洞人等，已经构成了一个完整的人类进化链。 B. 在英国工业革命前，某种飞蛾的颜色呈灰白色；工业革命以后，空气污染，树皮由白变黑，飞蛾的颜色也跟着变成黑色了。 C. 在中国辽宁义县的早白垩纪地质构造中发现了中华龙鸟化石，在非鸟恐龙与鸟类之间的过渡期，“中华龙鸟”填补了这一空白。 D. 科研人员利用“基因剪刀”技术，让一个妨碍繁殖的基因在斑翅果蝇群体中迅速传播，进而达到抑制该害虫规模的目的。 13. 梳理事实，从中发现规律，做出结论，这是科学的基本工作。文中多次以化石作为事实依据，得出结论。阅读以下表格，下列选项解读不恰当的一项是（ ） 事实依据 结论 A．中国南方古生界和中生界地质层是连续沉积的，其中的化石记录显示生命发生了突变。 B．没有地质间断的层序中，可以发生生物的突进、跃变。 C．北美洲西北部、德国南部、整个英格兰等地区发现大量植物化石。 D．从古新世到整个始新世，全球气候都比较温和。 A. 在连续沉积的地质层中有各类发生突变的生物化石，没有发现中间型过渡生物化石。这与达尔文的观点相悖。 B. 在有地质间断的层序中，不会发生生物的突进、跃变。 C. 作者列举我们熟悉的植物化石种类，易于读者理解。 D. 我们可以通过植物化石种类推断当时的环境与气候。 【答案】10. C 11. D 12. D 13. B 【解析】 【10题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“发生了气候由暖到冷再到暖”错，在新生代中的古近纪这一时期，发生了气候由变冷到变暖再到变冷。故选C。 【11题详解】本题考查学生对材料相关内容推理和判断的能力。 A．“这与达尔文提出的‘缓慢而渐进的进化论’截然不同”错，原文“间断平衡论”认为生物演化的过程不完全是达尔文强调的连续渐进的过程，选项“截然不同”的表述过于绝对。 B．“仅在沼泽和林地中繁殖”错，原文说的是“直到渐新世末期它们才从沼泽和林地等最初的生境中扩散开来并走向繁盛”。 C．“从古新世到整个始新世，中、南美洲的热带雨林气候”错，于文无据。原文说的是“北美洲西北部、德国南部、伦敦甚至整个英格兰的气候都与今天中、南美洲的热带雨林气候相似”，选项中的“从古新世到整个始新世，中、南美洲的热带雨林气候”，原文没有提及。故选D。 【12题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 达尔文的观点是缓慢而渐进的进化论。 D．是基因编辑，不符合达尔文进化论观点。故选D。 【13题详解】本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。 B．“没有地质间断的层序中，可以发生生物的突进、跃变”错，“寒武爆发”出现在有地质间断的层序中。故选B。 （23-24高二下•嘉兴市嘉兴高级中学•期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力的，觉得波普尔了解他们实际上怎么做研究。 （摘编自奈杰尔·沃伯顿《从错误中学习》，吴妍仪译） 材料二： 波普尔一再强调“证伪”，反对“证实”，为此提出“逼真度”和“可否证度”两个概念。“逼真度”指的是一个理论接近客观真理的程度。“可否证度”则指一个理论陈述的对象的普遍程度，涵盖的对象越普遍，就越容易被证伪，可否证度就越高。一个“可否证度”高的理论，还需要借助于观察和实验来判定其好坏，波普尔称之为“确认”。“确认”是指一种假说暂时能经受住事实经验的检验而未被证伪推翻。一个理论如果“可否证度”很高又能够被不断被“确认”，那么它就有着更高的“逼真度”。 实际上，波普尔所反对的“证实”是早期归纳主义的“完全证实”，而不是逻辑经验主义所说的“证实”即“确证”。早期归纳主义主张用不完全归纳的方法证实一个普遍性的结论（全称命题）。后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善。他们认为，“证实”并不意味着从基于个别事实的单称命题推出全称命题，而是通过一个个单称命题证实的积累，不断地趋近于对全称命题的“确证”，目的是通过既有证据的不断“确证”、积累而逐渐趋近于科学真理。 在引入了“逼真度”和“可否证度”等概念之后，证伪主义实际上与逻辑经验主义殊途同归。证伪主义将“证伪”作为趋近于科学真理的必经过程，证伪的思想中蕴含着“证实”倾向。不过，它比后者高明的地方在于，从“证伪”的角度来考察一个理论，能更好地解释“科学革命”，这是渐进积累式的归纳主义所做不到的。 总之，我们不能将“证实”和“证伪”对立起来。事实上，对一个理论的证伪往往伴随着对另一理论的证实；而一种理论的发展，既需要证伪，也需要证实。证伪注重对旧假说的淘汰，有助于新假说的提出；在证伪之后对新假说进行证实，同样重要。只有新假说经受经验事实的检验，才算是完成一次完整的科学发展。 （摘编自林艳、雷嘉棋《波普尔证伪主义思想中的证实倾向》 14. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 演绎法只要大、小前提为真，结论就必定为真，但归纳法在前提为真时也不能保证结论一定为真。 B. 大量经验事实无法证实的一个假说，却有可能被个别事实证伪，这说明证伪与证实存在不对称性。 C. 逻辑经验主义放弃“完全证实”，改变以往“从特殊推出一般”的推理方式以使确证过程更严谨。 D. 材料一认为“科学不是靠归纳”，材料二认为归纳证实对科学发展同样重要，两者观点明显有别。 15. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 按波普尔的说法，科学研究中大胆提出假说、不断进行证伪的过程是富有创造力和想象力的，这有助于解释“科学革命”。 B. 科学家主要依据实验或观察提供的数据对科学假说进行证伪，一旦发现两者存在矛盾之处，就必须对原来的假说进行更新。 C. “所有气体受热均会膨胀”的“可否证度”比“部分气体受热会膨胀”更高，也更容易被证伪，但不一定有更高的“逼真度”。 D. 数字化时代，我们利用大数据技术来占有海量的样本，可以提高证伪的效率，也有利于更快地趋近于对全称命题的“确证”。 16. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一最后一段观点的一项是（ ） A. 亚里士多德曾提出“重物先于轻物到达地面”，后来实验结果表明重物和轻物同时落地。 B. 某博物馆声称水晶头骨是外星人送来的礼物，但科学家确认它是19世纪制造的工艺品。 C. 汉代发生浑天说和盖天说之争，浑天说因制定的历法与实际天象更匹配而被朝廷采纳。 D. 哥白尼提出“日心说”后，开普勒根据观察资料指出行星确实绕日，但轨道并非正圆。 【答案】14. C 15. B 16. A 【解析】 【14题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“逻辑经验主义放弃‘完全证实’”错误。由原文“后期归纳主义的代表逻辑经验主义对此观点进行修改完善”可知，原文说的是逻辑经验主义对此观点进行修改完善，可见逻辑经验主义并未放弃“完全证实”。故选C。 【15题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“就必须对原来的假说进行更新”错误，说法过于绝对。由原文“它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理”可知，原文说的是“对原假说进行更新”，并没有说“必须”。故选B。 【16题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一最后一段的观点是：科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。 A.“重物先于轻物到达地面”的理论通过实验证实是假的，实验的结果是重物和轻物同时落地，符合材料一最后一段的观点，最适合作为论据来支撑观点。 B.“但科学家确认它是19世纪制造的工艺品”并没有证明“水晶头骨是外星人送来的礼物”的这一说法是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 C.“浑天说被朝廷采纳”不能证明“浑天说和盖天说”是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。 D.“行星确实绕日，但轨道并非正圆”证明的是“日心说”这一理论是真的，而不是假的，所以不能作为论据来支撑材料一最后一段观点。故选A。 （23-24高二下•浙江金兰教育合作组织•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文学经典往往暗含了传统的延续，也昭示着对于传统的突破。抗战时期文学经典的创作需要面对古典和五四两个传统。与政治上中国特色道路的寻找相呼应，抗战时期文学正是通过对民族化和现代性的双面追求，在与两大文化传统的对话中诞生了超越五四的经典之作。 古典文化在抗战时期文学中有大量的复活，较突出地表现为内容上对传统道德的肯定和形式上对历史典故、诗词意象和传统文学形式的借用。这些传统文化因子增强了文学的宣传效果。但仅此还不够，只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在，从而获得成为经典的“原创魅力”。 思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统。比如，与离家、反抗父权的五四情结不同，抗战时期文学对家园意识的诠释、对家庭亲情的依恋、对家族文化的反思等恰恰成就了契合时代心理的民族经典。《荷花淀》等小说在水淀荷香中表现乡妇农人的恋家与卫国的统一，表现底层民众现代民族意识从思乡恋家中的觉醒。再如，与批判乡村的封闭、愚昧不同，《四世同堂》《呼兰河传》等作品中的城镇意象，以及艾青诗歌中的土地意象，都以农业文明的生活场景勾连起了乡土中国的共同记忆，获得了不断流传的经典价值。 形式上，抗战时期特别关注古典文学形式的理论讨论，也是对战时民族主义心理诉求的一种回应。强调中国小说作为“正史之余”的故事性、讨论诗化传统、分析中西文学的各自优长等等，都表现了对五四文学过于西化进行补正的理论自觉。但创作中对传统的简单回归并不能产生经典之作，而是需要实现中西文化的内在对接。流传一时的新章回小说，如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试，但过于趋旧，在出新上折损了经典性。张爱玲小说通过古典意象、说书模式等传统方式与现代小说技术的结合，将现代质素本土化。巴金的《寒夜》等作品采纳地域方言，精粹民族口语，实现了对五四文学过于欧化的校正，集合了中西语言形式的优点，显得更素朴、更蕴藉。 抗战背景下文学内容与形式的民族化回归是对五四的反拨与调整，也是五四思想武器的现实运用。张爱玲谈及她创作背后的五四影响，说“只要有心理学家所谓民族回忆这样东西，像‘五四’这样的经验是忘不了的，无论湮没多久也还是在思想背景里”。先锋文化只有在事后与主流文化融合才能被确认，五四文化正是经过本土化的过滤才得到了整合，继而沉淀为传统的一部分。美国学者丹尼尔·贝尔指出：“现代性显而易见是同作为过去了的过去的决裂，同时又把过去弹射进现在。”抗战时期文学中两大传统的关系也应从这个思路来理解。在反叛中继承、在回归中超越，代代文学经典正是在对话中生成、积淀，参与着文学传统的生长。 （摘编自张谦芬《对话：抗战时期文学经典的生成与流传》） 材料二： 孙犁在总结自己的创作生涯时曾反复强调：“我的创作，从抗日战争开始，是我个人对这一伟大时代、神圣战争所作的真实记录。我最喜爱我写的抗日小说，因为它们是时代、个人的完美真实的结合。”由此可见，“抗战”这一在当时最重大的政治主题，已然成为孙犁多数诗化小说最直接和最主要的题旨，他以自己特有的腔调加入到民族抗战的大合唱之中，完成了一个爱国知识分子应有的时代使命。为了实现这一表达意图，孙犁在其充满诗意的抗战小说中创造性地借鉴了中国史传小说中较常见的两大叙事策略：一是隐性的“正邪对比”原则，二是“夫唱妇随”的传统母题的现代性转化。 在孙犁小说中，少有对日本侵略者形象的正面描写，作者在这些小说中着墨更多的还是对人民的讴歌：颂扬他们的勇敢、顽强，礼赞他们的善良和淳朴，诗意地抒写夫妇之爱、亲人之爱、同志之爱。这种“正邪对比”原则的自觉运用，使得孙犁一方面能较好地契合四十年代解放区的文艺政策，另一方面又较好地弥补了自己生活体验上的不足。但孙犁毕竟是在五四新文学传统熏陶下成长起来的现代作家，他在借鉴“正邪对比”模式的同时，也摒弃了古典小说对故事奇特性的过分追求，由此也强化了其小说诗化和散文化的效果。从接受效果来看，欣赏这种诗意化和散文化的文体需要更余裕的审美空间和更从容的审美心态，这在民族矛盾日益尖锐、需要作家和诗人峻急呼号的抗战年代显然有些不合时宜。这可以部分地解释为什么一些读者会忽略孙犁小说“抗战主题”的存在，也可以解释为何在四十年代的解放区文坛孙犁没能成为像赵树理那样广受赞扬的“主流作家”。 人们已经较多地注意到孙犁小说中的女性形象，认为“他笔下的女性之美，既有纯洁、优美、俊俏的外在形式之美，更有新觉悟、新精神与新风采的内心美”。但我们在他众多写到夫妻关系的小说中同样不难发现“新精神”之中的“旧模式”——对传统的“夫唱妇随”叙事母题的自觉化用。水生嫂等美丽贤惠的女子都非常坚定地与作为抗日战士的丈夫站在一起，即或有少许的怨言，但那都只是小女子充满爱意的娇嗔，让读者反觉得其形象逼真、可爱。自然，这些女性已经不再是男子的附庸，她们有自己的独立人格和与男子并肩战斗的勇气；但那种骨子里流露出来的“妻以夫荣”的传统女性心理还是让普通中国读者感到似曾相识。同时我们要看到，孙犁对这一传统母题进行了极富时代特色的现代性转化：不但“随夫”的思想发生了质的飞跃；而且人物形象的审美功能也具有了现代品格——这些女性不再是作为男性形象的补充和陪衬，而是成为小说的主角或是成为小说创作动机的主要促成者。 （摘编自任军《孙犁诗化小说的时代精神及其叙事策略》） 17. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 抗战时期文学经典的生成，与能较好地继承和超越古典、五四两大传统有着很大关系。 B. 《吕梁英雄传》在传统形式的理论讨论上做了有益尝试，但因创新不够影响了经典性。 C. 材料二中“特有的腔调”是指孙犁的小说充满了诗意美，与其他抗日小说有明显不同。 D. 因与需要峻急呼号的抗战年代不太合拍，孙犁的诗化小说没能成为解放区文坛的主流。 18. 根据材料的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 某位抗战时期文学作家无法把传统转化为写作中想象性的存在，我们可据此推知他没有将古典和五四两大文化传统有机融合。 B. 张爱玲的话告诉我们，五四精神是一种民族回忆，在经过时间的过滤和整合之后会成为传统的一部分，影响后来经典的创作。 C. 孙犁对“正邪对比原则”的成功运用启示我们，恰当运用传统文学的优秀创作技法，可以让作者找到个人创作与时代精神的契合点。 D. 如果孙犁小说中的女性形象仍像传统作品中的一样，仅是男性形象的陪衬，那么这些女性形象的审美功能就很难具有现代品格。 19. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A. 徐志摩的《再别康桥》融汇中国传统的绝句、欧洲传统的十四行诗以及现代诗的特点，是集合各诗结构形式所长而创造出的“混血儿”。 B. 艾青的代表作《大堰河——我的保姆》，继承了五四新诗的现实主义传统，以深情的笔调，讴歌自己的保姆，控诉不公正的世界。 C. 巴金的《春》《秋》讲述一个大家庭的没落及分化，展现了封建社会的衰退，是呼吁自由民主、追求人性解放的一面旗帜。 D. 孙犁创作的“白洋淀纪事”系列小说在家务事、儿女情中见时代风云，让人体会到“热土难离”等传统乡土观念的时代性转化。 【答案】17. B 18. A 19. D 【解析】 【17题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“在传统形式的理论讨论上做了有益尝试”错。原文“如《吕梁英雄传》，在这方面做了有益的尝试”中的“这”是近指代词，指代上一句中的“中西文化的内在对接”。故选B。 【18题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“我们可据此推知他没有将古典和五四两大文化传统有机融合”错。原文是“只有摒弃古典与五四的二元对立，充分展开对话，才能把传统转化到自己的写作之中并使它们成为想象性的存在”，前者是后者的必要条件，但反过来未必成立，选项推知内容绝对。故选A。 【19题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第三段观点是“思想上，抗战时期出于向文化传统寻找民族凝聚力的需要，促使文学在五四反叛传统的地方重审传统”。 A.是结构形式的中西结合，且不属于抗战时期文学； B.“继承了五四新诗的现实主义传统”不属于“在五四反叛传统的地方重审传统”； C.是反叛传统，追求五四的主张“民主、科学”； D.“热土难离”等传统乡土观念的时代性转化是在五四离家情结上的重新审视，能支撑观点。故选D。 （23-24高二下•丽水五校高中发展共同体•期中）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 达尔文雀隶属于雀形目燕雀科，一共14种，其中13种分布在加拉帕戈斯群岛上，另一种分布在距加拉帕戈斯群岛600km的可可岛上。达尔文雀羽毛颜色均为暗色，体形相似，体长7-12cm不等，种间最明显的区别是喙部的形状和大小。据考证，这14种达尔文雀是在过去的100万年至300万年间由同一祖先进化而来。 1835年9月，达尔文乘“贝格尔”号航行到加拉帕戈斯群岛时，在岛上发现一些羽毛颜色暗淡的雀形目鸟类，并采集了标本带回英国。后来，英国鸟类分类学家Gould在研究达尔文收集的鸟类标本时发现这些雀形目鸟类是一些以前没有描述过的新种。达尔文也因此受到了启发，在《物种起源》中论述到：“这些在加拉帕戈斯群岛上生活的雀形目小鸟实在令人感兴趣，它们由一个种分化出来而适应了不同的生活环境。”这些加拉帕戈斯群岛上的雀形目小鸟促使达尔文产生了生物进化的思想，后人为了纪念达尔文就把这些雀形目小鸟称为达尔文雀。 （摘编自邓文洪、郑光美《达尔文雀与生物进化》） 材料二： 1938年12月，28岁的英国帅小伙大卫·拉克和他的研究团队登上了圣克里斯托巴尔岛，研究不同种“达尔文雀”的繁殖和觅食行为。每天上午他外出观察这些小鸟，下午则捕捉个体尝试进行圈养，看不同种之间是否会发生杂交。正如达尔文曾指出的那样，“达尔文雀”非常温顺，不怕人而易于接近。这些“很傻很天真”的鸟，是拉克在野外非常难得的理想观察对象。 1939年4月，拉克一行和4种共计40只地雀一起来到美国旧金山的加州科学院。从4月底至9月初，拉克在加州科学院、加州大学伯克利分校比较动物学博物馆、哈佛大学比较动物学博物馆等地的馆藏做研究，还专程去大英博物馆检视了达尔文当年采集的标本，最后他竟总共测量了近6400号“达尔文雀”标本！根据掌握的翔实资料，拉克很快撰写出了题为《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》的专著。而更令人感到惊讶的是，面对同样的原始资料，1947年剑桥大学出版社发行了拉克的新作《达尔文雀》，书中竟得出了几乎完全不同的结论！ 拉克在第一本书中依据野外观察和标本测量数据对“达尔文雀”的分类进行了修订，并把主要篇幅放在了阐述种间以及种内变异上。比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异。受到当时主流观点认为亚种之间形态差异不具备自然选择上的适应性的影响，拉克在“达尔文雀”身上也得出了相似的结论，并认为上述差异主要是在不同种间生殖隔离当中发挥作用，即同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。而生活在大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀由于具有介于两种之间的喙型，而被认为可能是杂交的产物。 在回到达丁顿会堂学校又教了一年中学生物之后，拉克开始为军方工作，主要是与其他科学家一道为刚刚投入实战不久的雷达提供智力支持。在这期间，生态学上一项名叫高斯原理的理论引起了拉克的注意，并最终改变了他关于“达尔文雀”的研究结论。他明确地指出竞争导致了“达尔文雀”在食物资源利用上的分化，产生了已知的14个种和它们形态各异的喙。以地雀为例，在同时有大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。而大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀喙的大小却介于两种的正常值之间，这两个小岛上各只有一种食种子的地雀，因此表现出了竞争释放，即在缺乏竞争者时物种会拓展实际的生态位。就是说这两个岛的中地雀和小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。拉克的新书用形态学、生态学和行为学方面高质量的第一手资料予以佐证，并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用。 稍显遗憾的是，拉克的新书更多提供的还是一种描述性的结论，定量性统计分析有限。比如，尽管他指出了对食物资源的竞争是主要的演化驱动力，但却没有提供大、中、小地雀在取食种子大小上是如何分化的例证。又如，他指出了对于同域分布的种群而言，生殖隔离是最后形成物种的关键一步，却没能说清楚究竟是何种机制导致了生殖隔离的实现。这些遗憾被开始于34年之后并延续至今的一项长期研究弥补。 对“达尔文雀”的研究，研究者们手中的工具从达尔文时代的猎枪，到拉克的望远镜，再到后来的雾网和录音机，发展到了今天的基因组高通量测序仪。对于“达尔文雀”的认知，既有最初达尔文的慧眼未识珠，也有拉克两本著作之间观点的骤然转变，更有另一个研究团队42年的荒岛坚守。在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头。 （摘编自Robbi《迈入基因组时代的“达尔文雀”传奇》） 20. 下列关于“达尔文雀”的说法正确的一项是（ ） A. “达尔文雀”特指一种在体形和羽毛颜色上存有相似特征的鸟。 B. 这些雀形目小鸟被称为“达尔文雀”的原因是它们促使达尔文产生了生物进化的思想。 C. “达尔文雀”性情温顺，易于接近，这有利于研究者进行野外观察以及标本采集工作。 D. 如果“达尔文雀”的喙部形状和大小存在明显差异，则表明它们分属于不同的种。 2.1 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》主要阐述了“达尔文雀”种间以及种内的变异。 B. 《达尔文雀》用多方面资料佐证观点，更多提供的是描述性的结论，定量性统计分析不足。 C. 受当时主流观点影响，拉克认为“达尔文雀”喙型差异主要在不同种间生殖隔离中起作用。 D. 受高斯原理启发，拉克提出食物的大小最终导致“达尔文雀”的喙型发生改变。 22. 下列选项中，不适合作为论据来论证材料中《达尔文雀》所提到的观点的是（ ） A. 加拉帕戈斯群岛上的达尔文雀，由同一祖先进化而来。 B. 大达夫尼岛的中地雀和克罗斯曼岛的小地雀，具有介于两种之间的喙型。 C. 大、中、小地雀的岛上，3种鸟喙的大小都不重叠，对应着取食大小不同的种子。 D. 同种的雌鸟主要通过喙型来识别同种的雄鸟。 23. 根据材料二的内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 因为缺乏竞争者，大达夫尼岛中地雀和克罗斯曼岛小地雀可以选择利用的种子大小更为多样化。 B. 拉克的新书吸收多学科研究成果，得出重要结论：不同岛屿的地雀喙型有异，是由地理隔离和生态位的分化造成的。 C. 拉克通过长时间的野外观察和认真的室内研究，掌握了翔实的资料，撰写完成了两部结论完全不同的学术专著。 D. 目前科学家已开始使用基因组高通量测序仪来进行研究，弥补了“达尔文雀”生态学和演化生物学研究中的遗憾。 【答案】20. C 21. D 22. D 23. A 【解析】 【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.达尔文雀鸟，并非特指一种鸟。 B.把这些雀形目小鸟称为达尔文雀的原因是后人为了纪念达尔文。 D.“则表明它们分属于不同的种”，错，原文“比如喙的大小和形状在不同种之间和同一种但分布于不同岛上的种群之间都存在明显差异”，可见单凭喙的大小和形状无法确定它们是否属于不同的种。故选C。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“食物的大小最终导致‘达尔文雀’的喙型发生改变”错，并非食物的大小，最终是因为竞争。 故选D。 【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.佐证了地理隔离在物种形成上的作用，原文，“并揭示了地理隔离和生态位分化在物种形成上的重要作用”。B、C都论证了自然竞争导致的喙的改变。D.论证的是《加拉帕戈斯地雀亚科形态变异研究》中的观点。故选D。 【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“是由地理隔离和生态位的分化造成的”错，不同岛屿的地雀喙型有异主要是由竞争造成的，地理隔离和生态位的分化在物种形成上起作用。 C.“两部结论完全不同的学术专著”错，原文是“几乎完全不同”。 D.“弥补了‘达尔文雀’生态学和演化生物学研究中的遗憾”无中生有。原文是说“在生态学和演化生物学的研究中应当去追求长期的开放式的持续工作，因为从逻辑上来讲，演化及生态过程并没有一个确定的尽头”。故选A。 （23-24高二下•浙江省名校协作体•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 随着网络的普及与万物信息化时代的来临，在视频影像产品占据文化市场的同时，音频文化产品同样拥有着相当一部分受众。与其他形式的文化产品相比，去视觉化，包括去图像化与去文字化是其区别于纯文字读本与视频影像的特征。此类产品包括且不限于有声小说、评书、电台、慕课等多种音频形式。在各类视频充斥着网络平台的今天，音频文化产品仍受到欢迎似乎是反常的现象。在音频形式与专属音频的软件层出不穷的背后，受众的接受心理与其独特形式背后的文化现象更加值得关注和思考。 德国哲学家本雅明在《讲故事的人》中做出这样的判断：“这经验告诉我们，讲故事的艺术行将消亡。我们要遇见一个能够地地道道地讲好一个故事的人，机会越来越少。似乎一种原本对我们不可或缺的东西，我们最保险的所有，从我们身上给剥夺了：这就是交流经验的能力。”在本雅明看来，随着讲故事的技艺的逐渐消亡，能讲好一个故事的人越来越少，而促成这一现象的正是所谓经验的贬值以及信息的泛滥。 然而，各类以音频产品为主打项目的平台和应用却在用流量和用户群体数量宣告，即便在当下，讲故事这一形式仍受到一定数量的受众喜爱。在这一逻辑框架之下，信息的爆炸并未完全掩盖讲故事的形式特有的吸引力。追溯讲故事这一形式的历史，对比当下的音频形式，不难发现在原有的基础上进行改革创新是纯音频形式重返大众视野的重要原因。 “说话”作为讲故事的一种技艺，在中国有着悠久的历史。其萌芽可追溯至秦汉，在魏晋南北朝得到迅速发展，发展至唐宋已渐趋成熟，发展为一种独立的、专门的娱乐活动，具有较强的故事性，同时从贵族流向大众，听众群体得到扩大。在漫长的发展过程中，其形式和题材亦发生了巨大的变化，但仍有一些特质被保留了下来。其中重要的一条就是说书者与听众面对面的形式，与其将其归类为说话形式的特质，毋宁说是由于技术条件的限制，使得说书人与听众相隔距离不能过远，否则收听效果将大打折扣。但与此同时，这一条件也成为说书人丰富其表演形式的基础。在相声与评书等形式中，演员通常会在语言之外加入形体和表情等元素，且有时这些元素在表演中占据了重要的地位。除语言等表演元素之外，说书人的另一项能力便是“神”，即将故事内容按照实际表演需要进行拉长，反之，亦可进行压缩。艺人在表演的过程中对故事细节进行个人化的艺术加工，故才有不同艺人讲同一个故事，却讲出了多个版本的现象。 然而，也正是或主动或被迫发生的变化，成为音频符合受众需求的重要原因。由于传播和保存更加方便，使用方式也更加轻松——只要一部能播放音频的设备即可，于是使用成本大大降低，这也带来了更大的市场。相较于以往的音频形式，当下的音频产品使用门槛更低，而相较于文字和视频，音频产品更省去了视觉劳动。视觉效果毫无疑问能够提供更丰富的信息，但与之相对的信息处理成本也更高，故音频的使用场合更加灵活，消费时也更加轻松。因此，视觉效果的消失尽管在某种程度上使音频效果打了一定折扣，但却扩大了其适用群体。信息爆炸带来的结果同样如此，在传统的说话艺术中，话语的权力在说书人那里，如何把握故事的长度和内容，都取决于说书人的选择。而在当下的音频产品流水线上，音频产品被细致分类，如“情感”“亲子”“二次元”“商业财经”“时尚生活”等等。消费者掌握着选择与否的权力，而为了播放量或会员制等盈利形式，讲述者不得不逐渐向听众的需求靠拢。总的来看，相比于传统的说书人，权力发生了明显的转移，讲述者的自由话语空间被压缩的同时，消费者的需求得到精准化的满足，市场也就此打开。 进入某些主打音频文化产品的应用时，注册完成后，用户通常会被要求选择感兴趣的模块，抛却传播与流通媒介的商业逻辑，从用户角度出发，这种力求做到量身定制的音频服务带来的是特殊的音频文化环境。不难发现不同形式、不同内容的音频产品对应的是分属不同群体的受众。构成了一个文化“同温层”。在同温层之外，也有致力于突破类似文化环境，试图增加另一种声音的努力。如图书品牌“理想国”推出的文化品牌“看理想”，以“看见另一种可能”为标语，打造以人文与审美为标签的文化环境。然而，众多精英知识话语构建起一个结构类似的文化圈层，其实质结构与效果是否达到了突破文化同温层的目的，抑或形成了一个新的文化同温层，依然是一个值得思考的问题。 马泰·卡林内斯库在《现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义》中指出：“为了回应今日患强迫症的一般消费者的‘审美’需求，文化工业模仿、复制、再造、标准化地生产出任何他可能会欣赏的东西。独一无二性和稀罕性已成为不合时宜的品质”。如何从信息爆炸中解放出来，逃离工业化与媚俗倾向，这是音频文化产业当下需要思考的问题。 （摘编自杨世全《破碎的声音：音频文化的嬗变与困境》） 24. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在网络普及与万物信息化的今天，音频文化产品与视频影像产品拥有同样多的受众是一个值得思考的文化现象。 B. “说话”作为我国的一种传统技艺，在唐宋逐渐成熟，成为一种独立的、专门的、并流向大众的娱乐活动。 C. 某些音频文化产品的应用通过用户选择感兴趣的模块，能够精准定位消费者的需求，试图达到量身定做的效果。 D. 某些音频打造的以人文与审美为标签的文化环境，以精英知识话语构建而成，能否形成新的文化同温层，尚值得思考。 25. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从音频文化产品的特征来推断，凡是拥有图像和文字等需要视觉参与的文化产品都不属于音频文化产品。 B. “纯音频形式重返大众视野”不仅在于其受人喜欢的“讲故事的形式”，关键还在于在此基础上进行了改革创新。 C. 音频产品的适用群体更加广阔，可见视频效果的消失虽然使音频效果打了折扣，但是总体上影响不是很大。 D. 作者引用马泰·卡林内斯库的话，旨在证明为了迎合消费者而产出的标准化的音频文化产品缺乏较高的艺术价值。 26. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ） A. 京剧耐人寻味，韵味醇厚，是我国文化的精粹，然而现在的年轻人很少走进剧场，爱好者更是寥寥。 B. 在喜马拉雅APP中，有声小说《平凡的世界》是最受听众欢迎的小说之一，点播量稳居各类音频前列。 C. 德云社的相声不仅继承传统相声的优秀元素，还加入了现代元素，使相声更富时代感，更受听众欢迎。 D. 在上世纪九十年代风靡全国的传统评书，已经走向没落，在单田芳等老一辈艺术家之后，鲜有继承者。 【答案】24. A 25. C 26. D 【解析】 【24题详解】本题考查学生理解和分析相关内容的能力。 A.“拥有同样多的受众”错，原文表述为“音频文化产品同样拥有着相当一部分受众”，不能曲解为“同样多的受众”。故选A。 【25题详解】本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。 C.“但是总体上影响不是很大”错，强加因果，“更加广阔”不能与“影响不大”构成因果逻辑。故选C。 【26题详解】本题考查学生对文本的论点论据的分析能力。 第二段的主要观点是“讲好一个故事的人越来越少”。 A.是说京剧很好可喜好者变少的现象，并非讲故事的人； B.是说讲的故事很受欢迎，不符合观点； C.着重于复兴，让讲故事的人越来越多，并不是越来越少。故选D。 （23-24高二下•宁波北仑中学•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所谓诗意，当不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观。司空图《二十四诗品》，品品皆出诗意。王维的禅味是诗意，李白的幻想是诗意，杜甫对事物的准确描述是诗意，白居易的自相矛盾是诗意，李贺的生涩别扭也是诗意……总之，诗意是一种使我们超越事物一般状态的感觉；因为有了诗意，我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。 诗歌的诗意来自我们对于世界、生活的看法，来自我们对于诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那，也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那，而在相遇的一刹那，心灵感应降临的一刹那，人和世界都会有所改变，生活因此变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏，白刃报私仇”（《感遇·其三十四》）的诗意，阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意（《秋天》）。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活，触及事物。对他们来说，生活不是此时此刻的存在，而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇，实际上，他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟，他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作，误解了马拉美所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的，一个诗人必须首先让他的诗歌语言触及那真实的花朵，然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上，任何事物都充满了诗意，无论它们是美的还是丑的，善的还是恶的，明亮的还是昏暗的，只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然。 （摘编自西川《生活的诗意》） 材料二： 我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西。 纵观我们民族的文学史，应该说它也是一部诗的历史。大家可能很熟悉胡适先生关于文学史的观点，那就是唐诗宋词元曲明清小说，他认为中国文学是这样发展的。但你要知道，当时胡适提倡白话文，他的意思是说文学是发展的、是进化的，白话文代替文言文完全是有理由的。为此，他需要寻找一个根据、一个史实，所以提出了关于文学史的这个观点。然而事实上，他的这个观点把中国文学史中诗的重要地位给抹杀了。诗在我们中国文学里，实际上从来都是主导文学的，唐诗不谈，宋也是以诗为主。称苏东坡为诗人他很开心，叫他词人就未必，因为词是诗之余。元明也是如此。到了清代，晚清出现了一批非常优秀的诗人，在文字狱的背景下，这批文人实际上保存了汉文化的经典，清诗用了很多的文学典故，他们把诗写得非常含蓄、非常精彩。即便是小说《红楼梦》，它之所以精彩，也是因为它的诗意。整部《红楼梦》，写了许许多多的诗，但曹雪芹是根据小说中每个人的身份在写诗，因此小说中的这些诗并不能代表曹雪芹本人的最高水准。曹雪芹真正以自己的身份写的诗，流传下来的只有两句：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场。”这两句诗很明显有“诗鬼”李贺的味道，这也说明曹雪芹本人其实是一个诗人，而且是个非常好的诗人。 （摘编自陈鹏举《用诗意理解世界，是中国人特有的思维方式》） 材料三： 所谓“诗意地栖居”，是人的生活、生存的诗化。“诗意”的内涵是丰富的，而且是多指向的，但是，笔者以为，其本质是明确的，那就是自由与和谐。自由自在，其乐无穷，这是世上善良人们共有的体验；自然而然，生趣盎然，则往往又是人们生存中滋生诗情画意的根本元素。但人类的生存并不仅止于单向度地依附于自在的自然，或终日满足于欣赏自在的自然，为了生存和发展，人类还要进行能动的创造性实践，即所谓“充满劳绩”。所以，如何使得人类的实践行为（包括对自然的“人化”）成为充满“诗意”的创造，亦即如何在“充满劳绩”的同时，为人类的生存创造出更大的自由空间与和谐境界，这是问题的关键——人类生存实践中必须面对的问题。 人类作为从自然环境中剥离而出的一个智能物种，本质上就与自然环境之间存在着一种天缘关系。在人类历史发展演进的过程中，这二者之间，有过对立，有过混乱，有过和谐，有过平衡。顺应自在的自然环境，以求生存，是人类的天性；改造自在的自然环境，以求更好地生存，是人类的特性。总而言之，生存与发展的需求，总是促使人类与自然环境保持一种根本性的关系。在人类改造世界的实践活动中，自然界从“起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们对它的关系完全像动物同它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权力”，变成了对人类有益的、为人服务的对象。它或者作为人类的生活环境而出现，或者成为人类物质生活、精神生活的资料来源，成为人类社会生活中不可缺少的组成部分。故而，人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度。 （选自宋生贵《人类生存的诗意之源》，有删改） 27. 下列关于诗意的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗意不仅在于使用优美的词汇，表达理想景观；更是一种使我们超越事物一般状态的感觉。 B. 诗意使麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力，使生活变得迷人，有光彩，神秘，不可思议。 C. 诗已经融入中华民族的血脉，诗意或可称为中国文化史的一个非常重要的因素，这就是前人为我们留下大量诗歌的原因。 D. 人类追求的诗意的生活不是单一的，而是丰富的，其理想境界是自由与和谐。 28. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 发现诗意，要了解自己的心灵，并表达自己对生活、对世界的看法。 B. 只要有勇气切入生活，触及事物，产生心灵感应，你就会发现诗意就在眼前。 C. 用“唐诗宋词元曲明清小说”来概括中国唐以来文学史，是值得商榷的。 D. 无论禅味或是幻想，无论美丑或是善恶，任何事物都会诗意盎然。 29. 下列材料中，不能作为论据支撑材料三的观点的一项是（ ） A. 山中一夜饱雨，次晨醒来，在旭日未升的原始幽静中，踏着满地的折枝和仍在流泻的细股雨水，步上山去。 B. 修建青藏铁路时，修建了众多的野生动物通道，以保障野生动物的正常生活、迁徙和繁殖。 C. 我国发射了“风云”二号气象卫星，与极地轨道气象卫星相辅相成，构成我国气象卫星应用体系。 D. 山脚下，小河旁，水田里，一头牛，一个人，似乎未动，其实在动。 【答案】27. C 28. D 29. C 【解析】 【27题详解】本题考查学生理解分析文中重要概念的能力。 C.“诗意或可称为中国文化史的一个非常重要的因素，这就是前人为我们留下大量诗歌的原因”错误。根据材料二第一段“我们中国文化史的核心就是诗意，或者说诗意是中国文化中一个非常重要的因素。这就是为什么诗像梦一样一直缠绕着我们中华民族几千年，我们民族的每个母亲都希望自己的孩子从小能够读几首诗、背几首诗，因为诗可以说是我们中华民族血脉里的东西”可知，选项杂糅信息，因果逻辑关系混乱；“前人为我们留下大量诗歌”的表述于文无据。 故选C。 【28题详解】本题考查学生筛选整合文中信息的能力。 D.“任何事物都会诗意盎然”说法不正确，根据材料一结尾段“只要你发现，只要你抓住，任何事物一经你说出，都会诗意盎然”，可见在作者看来任何事物都充满了诗意，但需要你去“发现”、去“抓住”、去“说出”，选项表述绝对。 故选D。 【29题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 解答本题首先要概括处材料三的观点，即“人类在生存实践中必须与自然环境保持和谐，包括在人类发展中对于自在的自然世界的改造，也应当把握适度”。ABD三项均表现人类与自然的和谐，可以作为论据支撑材料三的观点。 C.发射气象卫星，构成我国气象卫星应用体系，这是一种发展成就，没有体现人与自然环境的和谐相处。 故选C （23-24高二下•宁波五校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 8000多年前，在中国大地上，农业有了初步发展，社会出现分化的端倪，开始了中华文明的起源进程，正是中国农业生产方式的稳定性，保障了中华文明的连续性。6000多年前，社会明显分化，开始出现大型中心性聚落和规模较大的墓葬，中华文明加速发展。5000多年前，出现了大型都邑性城址和权贵阶层的大墓，社会分化显著，形成了金字塔式的社会结构，中华文明从此进入古国文明阶段。4000多年前，中原地区开始进入夏王朝时期，中华文明也从此进入以王朝为引领的文明一体化的王朝文明阶段。夏朝之后的商朝，逐渐建立起王朝内部的各种政治和礼仪制度，通过出土的青铜器具、甲骨文字以及后世的文献典籍，我们可以了解这些制度。周朝在取代商朝之后，通过封邦建国的方式，将血缘纽带与地缘政治相结合，确立“周天子”对各诸侯的“宗主”地位，实现了前所未有的对京畿地区之外广大区域的控制，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的大一统理念开始确立，促进了中华文明的文化认同。这个文化认同，成为保中华文明连续性的强大精神力量。 秦并六国后，不但形成了一个地域更加辽阔的庞大国家，而且建立起一整套维护这个庞大国家的政治、经济、文化制度，标志着中国大一统历史的开始，并由两汉所继承和发展。大一统保障着中华文明从未中断、坚不可摧。公元3-6世纪的三国两晋南北朝时期，也是中国统一多民族国家、中华文明发展的重要时期。正是因为有了这个时期的民族大融合，到隋唐时期形成融入了匈奴、鲜卑、羯、氐、羌各民族的大一统，这已经超越秦汉时期。中华文明也在民族大融合中得到新的发展，更加具有生命力和凝聚力，文化认同达到新的高度。在此后的历史发展进程中，中国统一多民族国家不断发展，中华文明也在大一统中得到持续发展。 中华文明具有突出的连续性，还可以从许多方面得到说明。比如，今天我们使用的汉字，同甲骨文没有根本区别，这说明作为承载中华文明的基本载体的文字，其发展历程清晰连贯。又如，浩若烟海、绵延不断的典籍文献，一直滋养着中华儿女的精神世界，诸如仁民爱物、天人合一、一诺千金等道德信条，古人今人都深受其益。这些都是中华文明连续性的最好见证。 1840年鸦片战争后，中华民族遭遇了文明难以赓续的深重危机。中国共产党领导人民不懈奋斗，成功开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路。今天的中华民族向世界展现的是一派欣欣向荣的气象，一度蒙尘的中华文明焕发出新的光彩，实现了从古代到现代的一脉相承。 （摘编自方志远《中华文明具有突出的连续性》） 材料二： 中华文明的连续性，能够提供物质建设的智慧。习近平总书记指出：“中国式现代化赋予中华文明以现代力量，中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。”推进人口规模巨大的现代化，需要秉持和发展“民惟邦本，本固邦宁”的政治思想；全体人民共同富裕的现代化、物质文明和精神文明相协调的现代化，与“天下为公”“富而后教”的施政理念同频共振；人与自然和谐共生的现代化、走和平发展道路的现代化，与“天人合一”“和合天下”的世界观千年辉映。 今天，无数珍贵的文物向世人诉说着中华文明在物质建设层面的连续性。土地是人类赖以生存发展的重要物质基础，今天或出土或传世的各类与土地相关的文物，如反映汉代土地交易的南阳铅质“买地券”，反映北朝均田制的敦煌西魏大统十三年残卷，反映唐代土地交易的敦煌田契，以及宋以后推广到全国各地的鱼鳞图册等等，无不印证着历代王朝和劳动人民对土地的高度重视与精细化管理，一些抑富济贫的思想观念也能够从中体现出来。建筑是人类进入文明时代的重要标志，构成了人们的主要生活环境，是物质文明的重要载体。如果说举世闻名的山西应县木塔、河北赵县安济桥、隋唐大明宫遗址、明清故宫、苏州园林等，如同中华物质文明史上的明珠一样璀璨，那么古建筑所共同追求的序列层次美、结构精巧美、造型意境美等等，就连成了一条贯穿中华物质文明史的金丝，其中所蕴含的深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵，更是中华物质文明连续性的精髓所在。中华物质文明的连续性不仅体现在土地和建筑上，也更多体现在日常细节上。以中国古代的茶具为例，古人的饮茶风气从唐代开始盛行，上自王公贵族下至平民百姓皆饮茶，于是我们今天看到的唐代茶文物，既有“邢白越青”的精美茶具，也有长沙窑十分“接地气”的“茶”碗。更难能可贵的是，这种上下一体的景象从唐代一直延续至今，人们不分地域、贫富、男女、老少，均能共享茶香、吸取天地精华，小小一盏茶中充分浸润着中华文明的物质智慧。 面向未来，在中华文明连续性的指引下，中国式现代化发展路径日益清晰，物质建设将更上层楼，成为我们继续走好中国特色社会主义道路、持续推进中国式现代化的有力支撑。想要从中华文明的连续性中获得充分的物质建设启发，就要做好中国传统物质建设思想的整理和研究工作，使中国经验体系化、理论化，能够真正指导当代和未来的实践。从“治国之道，必先富民”的朴素观念到“裕民以政”的理论探索，能够看到物质建设为了人民、依靠人民的观点日渐成型；从“兼爱尚同”“生生不息”的美好愿望到“民胞物与”的哲学思考，能够看到物质建设成果惠及全体人民、造福子孙后代的理念日臻完善……中国传统物质建设思想散而不乱、主线突出，既是中华文明能够延续数千年而不中断的古老密码，也是中华民族伟大复兴的当代法宝。 （摘编自刘礼堂《深刻领悟中华文明的连续性》） 30. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 农业生产方式的稳定性，是中华文明连续性的保障；确立大一统理念，对中华文明的文化认同具有促进作用。 B. 鸦片战争后，中华民族经历了空前的磨难，中华文明曾经遭遇到难以延续的严重危机。今天，中华文明重新焕发了生机。 C. “民惟邦本，本固邦宁”“天下为公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等思想，都是现代物质文明和精神文明催生的重要理念。 D. 从古代建筑中可以看出中国人对建筑审美的共同追求，以及中华文明中深沉高迈、礼乐相济、自然和谐等物质文化内涵。 31. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中华文明有起源和发展的过程，其经历了原始文明、古国文明和王朝文明等阶段。 B. 民族大融合让中华文明更加具有生命力和凝聚力，让中华文明在大一统中得到持续发展。 C. 从今天出土或传世的各类与土地相关的文物可以看出，各个朝代都有土地买卖制度。 D. 只要发扬中华文明中的传统物质建设思想，中华民族的伟大复兴就会早日得到实现。 32. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 在中华文明发展史上，自夏、商、周以下至清朝，政治实体衔接有序，均未因外力打击而中断，后一个朝代都自称是前一个朝代的继承者。 B. 中华文明对外开放、兼收并蓄，丝绸之路的开辟、外来作物的引进、佛教的东传、郑和下西洋、西学东渐等，充分吸取其他民族的优秀精华。 C. 在中华文明发展史上，中华文化传统从未中断。老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子、韩非子等提出的思想主张、价值观念塑造了中华文化传统。 D. 中国史官制度源于商朝，周朝与各诸侯国已有“国史”撰述，各种体裁的史书，贯通古今，代代传承、世世研习，使中华民族的共同记忆从未中断。 【答案】30. C 31. B 32. B 【解析】 【30题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“都是现代物质文明和精神文明催生的重要理念”错，“民惟邦本，本固邦宁”“天下为公”“富而后教”“天人合一”“和合天下”等都是古代传统思想。故选C。 【31题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“经历了原始文明”错，“5000多年前，出现了大型都邑性城址和权贵阶层的大墓，社会分化显著，形成了金字塔式的社会结构，中华文明从此进入古国文明阶段”，文中并没有“原始文明”的说法。 C.“各个朝代都有土地买卖制度”错误，文中只是列举了两个朝代。 D.“只要……就……”说法太绝对。材料二是说“中国传统物质建设思想散而不乱、主线突出，既是中华文明能够延续数千年而不中断的古老密码，也是中华民族伟大复兴的当代法宝”。故选B。 【32题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一观点是：中华文明具有突出的连续性。 B.证明的是中华文明具有突出的包容性，其他三项都是证明中华文明具有突出的连续性。故选B。 （23-24学年高二下•宁波市余姚中学•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来， ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧， ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改） 33. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 康德的审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。 B. 在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。 C. 莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”,在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。 D. 文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。 34. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。 B. 艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。 C. 作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。 D. “情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。 35. 下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（ ） A. 虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻 B. 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 C. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 D. 想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 36. 依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（ ） A. 初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 B. 一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。 C. 看着母亲脸上堆积皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚， D. 女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。 【答案】33. D 34. B 35. C 36. C 【解析】 【33题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.因果关系错误。“审美也包括对恶的审视”，是因为要以一种艺术的眼光去审视恶事、恶人，可以引导读者认识人性的黑暗，产生痛感和快感，从而带来一种艺术的受。而不是因为“在现实生活中恶人也有其可爱的一面”。故选D。 【34题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“艺术的美一定是虚构的”错误。第二段“‘美是真的’这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真交叉，并非一定是虚构的。故选B。 【35题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.第四段的中心观点是艺术是“逼真的幻觉”是“以无为有，以虚为实，以假为真”，强调艺术作品运用虚构、虚写的方式，而达到理想的审美效果。A.是写仙境，为虚构、虚写；B.是写梦境，为虚构、虚写；C.是写现实。D.是写回忆，都是虚写，故选C。 【36题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 依据文本，审美在艺术作品中，既包括对“美审视，也包括对“丑”的审视。将审美的眼光用在生活当中，既包括从平常生活当中去发现美，也包括从生活的完美或是缺陷中去发现美。A.是在自然中发现美。B.是在日常生活中发现美。C.是以普通的眼光观察生活，不能体现审美的视角。D.是在生活的不完美处发现美。故选C。 （23-24高二下•浙江培优联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 生态文学以生态整体主义或生态整体观作为指导考察自然与人的关系，它对人类所有与自然有关的思想、态度和行为的判断标准是：是否有利于生态系统的整体利益，即生态系统和谐、稳定和可持续地自然存在。不把人类作为自然界的中心、不把人类的利益作为价值判断的终极度，并不意味着生态文学蔑视人类或者反人类；恰恰相反，生态灾难的恶果和生态危机的现实使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机，而凡是有利于生态系统整体利益的，最终也一定有利于人类的长远利益或根本利益。 生态文学对自然与人的关系的考察和表现主要包括：自然对人的影响（物质的和精神的两个方面），人类在自然界的地位，自然整体以及自然万物与人类的关系，人对自然的征服、控制改造、掠夺和摧残，人对自然的保护和对生态平衡的恢复与重建，人对自然的赞美和审美，人重返和重建与自然的和谐等。在表现自然与人的关系时，生态文学特别重视人对自然的责任义务，急切地呼吁保护自然万物和维护生态平衡，热情地赞美为生态整体利益而做出的自我牺牲，生态文学不能忽视生态责任，它把人类对自然的责任作为文本的主要伦理取向。 生态文学表现的是自然与人的关系，而落点却在人类的思想、文化、经济、科技、生活方式、社会发展模式上。探寻和揭示造成生态灾难的社会根源，使得生态文学具有了显著的文明批判的特点。许多作家对人类中心主义、征服和统治自然观、发展至上论等思想观念，对破坏生态平衡的自然改造、竭泽而渔地榨取自然资源的经济发展、违反自然规律和干扰自然进程的科技创造、严重污染自然的工业化和农业现代化等许许多多的思想、文化、社会现象提出了严厉的批判。正因为这一特征，在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品。 （摘编自王诺《什么是“生态文学”？》） 材料二： 上世纪80年代以来，西方生态批评话语不断被引介到国内，推动了社会各界对于环境破坏与污染问题的重视，促进了中国文学生态意识的觉醒。不过也应该看到，西方生态批评话语的强势进入，也导致了中国生态文学批评中普遍存在着的以西方理论剪裁中国生态文学现象，以西方生态批评话语强制阐释中国生态作品的现象。 要解决中国生态文学批评过度依赖西方生态批评话语的问题，中国学术界首先需要清理中国古代生态文化资源，重新镀亮民族传统文化的生态要素。中国古代文化史上留下了很多具有生态因子的表述和概念，如“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子》）、“子钓而不纲，弋不射宿”（《论语》）等，但这些表述和概念含义繁杂，既有契合自然生态的因子，又有更多的哲学、社会学因子。面对丰富的文化遗产，我们需要做好溯本清源的工作，厘定这些表述和概念的生态要素，对其进行生态文学批评实践的尝试，使之成为可供生态文学研究使用的有效概念和理论。 其次，中华民族在历史发展中，形成了独具特质的审美心理、文化沉淀和思维方式，《诗经》《楚辞》至唐诗、宋词、元曲、明清小说，处处昭示着历史、文化、地理、思维等因素对于国人审美趣味和价值观念的深远影响。中西方在历史阶段、民族文化和思维方式等诸多方面存在着显著差异，中国作家的生态文学写作必然带有鲜明的中华民族审美旨趣和价值诉求，只有浸润其中而提炼出的本土术语，才能精妙地概括出中国生态文学作品的内在气质和价值。例如作家艾平多年来从事生态散文写作，她长期生活在内蒙古呼伦贝尔，对于大草原上蒙古族的历史、现状和民众的生活、信仰、心理有着常人难以企及的深刻理解。作为地道的草原人，艾平与牧民们相爱相知，她在作品中对于隐藏于草原密林深处的万万年前的潮湿、温度和气韵的感知，对于泥土一样质朴价值观的追求，鲜明地呈现出草原人民的生态诗兴智慧，而非西方的生态伦理学、生态哲学。只有对于中国作家的生态写作中的观念、体验、表述等进行提纯，才有可能提炼出独树一帜的本土生态批评术语。 此外，生态文学归根结底是一种文学，审美属性是它的根本属性。一旦忽略了这一点，那么生态文学就会成为生态社会学、生态政治学、生态伦理学、生态哲学等观念的跑马场，而丧失了其文学审美内涵。新世纪后出现生态文学及其批评的繁荣，最根本的原因就在于现实生活中的生态危机日趋严重，作家和批评家们为了引起社会各界对于生态危机的重视，因而通过各种耸人听闻的生态灾难、人祸进行传达。这既是生态文学迅速出圈引发舆论关注的契机和前进的动力，但也为生态文学批评带来了诸多束缚。批评家们对中国生态文学作品所作的思想主题和社会认识的重视，已经远远超过了对于作品文学审美性的关注。换言之，很多中国生态批评家们所关注的是生态文学作品中的生态事件及其背后隐藏的社会理念，至于生态文学是否展现出了审美的精神性则较少受到关注。 （摘编自龙其林《中国生态文学召唤本土批评话语》） 37. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生态文学不把人作为自然界的中心，是因为生态灾难和生态危机使生态文学家认识到，只有把生态系统的整体利益作为根本前提和最高价值，人类才有可能真正有效地消除生态危机。 B. 生态文学表现的是自然与人的关系，所以避免不了对自然的直接描写，这也就成为判断一部作品是否属于生态文学的标准之一。 C. 中国生态文学批评民族本土意识薄弱，目前存在过度依赖西方生态批评话语的问题。 D. 日趋严重的生态危机使得作家和批评家越来越多地关注生态文学作品中的生态事件及其背后隐藏的社会理念，而忽视了作品本身的审美性。 38. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 生态文学虽然把是否有利于生态系统的整体利益作为人类所有与自然行为的判断标准，但最终的落脚点仍在人类身上。 B. 生态文学作品主要的伦理取向是人类对自然的责任，认为为生态整体利益考虑，人类是可以做出自我牺牲的。 C. “万物各得其和以生，各得其养以成”（《荀子》）也包含着契合自然生态的因子。 D. 材料二举艾平作家的例子是为了说明只有浸润中国生态文学作品而提炼出的本土术语，才能精妙地概括出其内在气质和价值。 39. 根据材料一，下列选项不属于生态文学作品的一项是（ ） A. 李娟《遥远向日葵地》讲述作者一家在阿勒泰乌伦古河南岸耕种向日葵的生活经历，在刻画母亲和边地人民坚韧辛劳的同时，也表达了作者对环境的担忧和对生存的疑虑，呈现出一种脆弱微渺又富于乐趣和尊严的生存体验。 B. 迟子建的《原野上的羊群》讲述了儿童与自然的主题，通过原野上羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，表达了对人类应有天性的呼唤。 C. 华海的诗集《蓝之岛》通过对日常生活景象的书写揭示了自然无处不在的生命力，探索出钢铁都市中人与自然和谐相处的可能途径。 D. 艾平《隐于辽阔的时光》将大草原上动人的风物与淳朴深沉的男女老少悉数展现于读者面前，深入发掘游牧文化与当今生态保护观念的契合之处，探索古老文化在新时代的传承与发展。 【答案】37. B 38. D 39. B 【解析】 【37题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“对自然的直接描写，这也就成为判断一部作品是否属于生态文学的标准之一”错误。原文的表述是“在判断具体作品是否属于生态文学时，可以不把直接描写自然作为必要条件。一部完全没有直接描写自然的作品，只要揭示了生态危机的思想文化根源，也堪称生态文学作品”，比如，美国作家唐·德里罗的《白噪音》。故选B。 【38题详解】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 D.“说明只有浸润中国生态文学作品而提炼出的本土术语，才能精妙地概括出其内在气质和价值”错误。材料二举艾平作家的例子是为了说明她的作品极具鲜明的中华民族审美旨趣和价值诉求，只有浸润这样具有民族特色的生态文学作品而提炼出的本土术语，才能精妙地概括出其内在气质和价值。故选D。 【39题详解】本题考查学生分析论点、论据和重要概念的能力。 B.迟子建的《原野上的羊群》虽然讲述了儿童与自然的主题，但重在通过原野上羊群与都市人的对比，写出人性的扭曲，表达对人类应有天性的呼唤。这无关“生态”，是以人类为中心的传统文学。故选B （23-24高二下•浙江七彩阳光新高考研究联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 央视2024年春节联欢晚会主题词是“龙行龘龘，欣欣家国”，这使长久尘封在字典中的生僻字“龘”，进入公众视野，引发了人们对汉字文化的兴趣。 先民造字之初，通过观察和摹略身边的事物现象，捕捉物象的具体特点来呈现字义，并实现构形与字义的紧密结合。许慎在《说文解字·叙》中说“仰则观象于天，俯则观法于地”，这是汉字构形的一个基本方略。汉字构形是以人为出发点的，比如，古汉字日、月、云的构形，是人抬头看到的样子；古汉字龟、瓜的构形，是人俯视看到的样子。古汉字“人”字的构形，是一个侧身而立的人。那么，古人在造“人”字时，为什么没有选择正面站立的形象呢?因为正面站立的形象，显得特自信，有一种高调的感觉。选择侧面弓背的形象，显得谦恭有礼，是因为我们古人心存敬畏与谦卑。可见，我们常常可以从汉字构形中，体察民族文化心理。…… 三叠字是由三个相同的部件组合而成的汉字，组合形式是“一上二下”，往往由“形”见“义”。三叠字含义常与数量有关，一般表数量多，例如“森”，表树多；“鑫”，表金多。也可表确数，例如“灥”，表三眼泉。还表示人、事物或动作行为的性状，例如“猋”，表狗奔跑的样子。 材料二： 汉字可以在不同程度上存留历史文化和造字时人类观念的痕迹，这是汉字的表意性质决定的。这些历史文化信息一般存留在一个或一组汉字的构形理据之中。但是，造字属于不同时代，随着构形和语义的发展演变，各种不同字样的形体中的表意成分也会随着时代的变化而发生变化，即使是今天所见的甲骨文，也未必是最早的汉字，每个字样造字或演成的准确时代难以确考，它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。汉字的构形不是照相，而是一种特征的勾勒，必须有较多的雷同，才能够归纳出一点信息，而且是笼统的信息，想到字形中去找故事，去证明具体的史实，是很难做到的。何况，构形反映出的文化信息，只有在对具体意象进行描述时，才能做到；而汉字的构形系统逐渐向形声化发展，一切都渐渐概括、类化，信息量还要逐步减少。对汉字携带历史文化信息求之太过的情况，比比有之。例如，有人以为甲骨文中有很多字是表示阶级斗争的；也有人认为汉字很多字形描述了伯夷叔齐不食周粟的故事；有人说，《说文解字》的《山部》《水部》字中暗含了河图洛书的真意……这些都是无法验证的说法，也违背汉字的实际。夸大汉字对历史文化的解释作用，在例证不足、文献依据不足的情况下，凭着个别的字形，猜测编造似是而非的故事或者附会某一具体史实的做法，是不足取的。 （摘自王宁《汉字构形与中华民族历史文化的关系》，有删改） 材料三： 汉字的文化阐释，指通过对汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息的揭示和分析，来探讨汉字的构造、发展与中华历史文化的深层关系，从而阐释汉字构形的理据、特点和规律的方法。汉字记载了博大精深的中华文化，传承弘扬汉字文化，需要对其内涵进行多层次的揭示和科学的阐释。 以许慎《说文解字》为代表的传统文字学，在分析汉字时试图揭示其构形的历史文化背景，从而形成了汉字阐释的深厚传统。如《说文》解释“示”为“天垂象，见吉凶，所以示人也。从二，三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也”。这些解释体现了许慎对汉字构形的文化要素的辨析，开启了汉字文化阐释的先河。不过，许慎的汉字文化阐释有其明显的局限性，一方面他所据以分析的汉字形体主要是小篆，尽管小篆是古文字的终极形态，但经历了漫长发展演变后，与古文字的早期形态相比已发生很大的变化，有些字甚至已变得面貌全非，建立在这种基础上的构形分析难免会发生这样那样的差错；另一方面，中华历史文化也是一个不断发展流变的系统，汉字产生时的历史文化背景，与后来阐释者所处时代的历史文化背景已有很大不同，而作为阐释者的任何人都难以摆脱时代文化的影响，因此，对汉字的文化阐释，总是有着某个时代学者自身的历史局限性。下面以“示”的阐释为例进一步讨论这个问题。 “示”字最早的形体见于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”构成的，与“天垂象”毫无关系。“示”本是表示宗庙神主的象形字，“示”就是“主”。《史记·殷本纪》所记商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。殷商甲骨文中出现的这些“示”，都是时王祭祀的先公先王，也就是宗庙里供奉的代表诸位先祖的神主。《说文》：“宗，尊祖庙也，从广从示。”宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的会意字。《说文》所收录的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，从这些后起字也可以推求“示”的原初含义。根据“示”在甲文中的用法和上伞相关字，可以肯定“示”这个字原初的构形和含义，就是指宗庙供奉的祖先神主。可见，从文字的演变进程能够推断其文字内涵。 许慎对“示”字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响。同时，他也指出“示”还表示“神事”之意，这为《说文》所有从“示”旁的字提供了分析依据。《说文》关于“示”和从“示”字的分析，是建立在古代祭祀礼仪这个大的文化背景之上的。许慎的解释虽然并不是“示”字所蕴含的原初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的。 （摘自黄德宽《古文字与汉字文化的传承》，有删改） 40. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 甲骨文是最早的汉字，由于每个字样造字或演成的准确时代难以确考，所以它对历史文化的见证作用就难以作为一种科学的证据，最多可以是一种假说。 B. 《说文》收录的宗庙之“宗”，是由庙宇和神主构成的象形字，它和《说文》“主”“室”“祐”等字，都可以起到借助推求“示”的原初含义的作用。 C. 汉字记载了博大精深的中华文化，要对其内涵进行科学的文化阐释，首先要揭示和分析汉字构形及其发展过程中所积淀的文化信息。 D. 许慎从字的构形要素入手，去解释“示”字所蕴含的原初文化信息，是依据当时流行的天人感应学说阐释，体现了时代局限性。 41. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文字的发展演变和历史文化的发展流变等因素，导致对汉字的文化阐释有着某个时代学者自身的历史局限性，所以许慎对“示”字的解释是不可取的。 B. 材料二中提到，想要从汉字中阐释历史文化信息，往往“求之太过”而出现“无法验证的说法”而“不足取”，侧重阐述汉字对历史文化阐释的有限性。 C. 材料三结合许慎《说文解字》中对“示”字的阐释，侧重阐述如何摆脱传统文字学的局限性，科学地进行汉字文化阐释。 D. 科学汉字文化阐释，可以揭示汉字自身携带的历史文化信息及其发展演变过程，可以彰显汉字体系的文化属性。 42. 下列选项中，不能佐证材料三中对“汉字的文化阐释”定义的一项是（ ） A. 由甲骨文字形可见，“目”字形体多为横向，眼珠之内瞳孔或有或无，至西周则变为明显的横目且无瞳孔。 B. 《康熙字典》：“耻，从心耳会意，取闻过自愧之意，凡人心惭则耳热面赤是其验也。” C. 信：人无信不立，诚信是做人的基本准则，也是立身之本。 D. 见：甲骨文为“一个站着或坐着的人和一只大眼睛”。 【答案】40. C 41. A 42. C 【解析】 【40题详解】本题考查学生分析理解材料内容的能力。 A.“甲骨文是最早的汉字”曲解文意，原文材料二有说“即使是今天所见的甲骨文，也未必是最早的汉字”。 B.“是由庙宇和神主构成的象形字”张冠李戴，原文材料三说的是“是由庙宇和神主构成的会意字”。 D.“依据当时流行的天人感应学说阐释”过于绝对，材料三说的是“许慎对‘示’字的分析和解说，显然受到当时流行的天人感应学说的影响”，是“受到影响”，而非“依据”天人感应学说。故选C。 【41题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“所以许慎对“示”字的解释是不可取的”曲解文意，材料三说的是“许慎的解释虽然并不是‘示’字所蕴含的原初文化信息，受到一定的时代局限，但其分析的路径是大体正确的”。故选A。 【42题详解】本题考查学生理解原文重要概念，分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 A.是对汉字构造发展的分析，属于对“目”字的文化阐释。 B.是对汉字构形特点的分析，可以作为“耻”字的文化阐释。 C.是阐释“信”的重要性，而不是“信”字构形的理据、特点或规律，不能作为“信”字的文化阐释。 D.从甲骨文中“见”字的构形来分析其含义，可以作为“见”字的文化阐释。故选C （23-24高二下•钱塘联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在唐以前的古代文学中，以忧患感为基调的作品是很多的。这些作品大致上可分为两大类：第一类所体现的主要是对于自己及亲友的命运而引起的忧患感，如宋玉《九辩》；第二类则是内涵更为深广的忧世之作，例如《诗经》中的《载驰》《正月》。后一种倾向可以说是我国古代文学中最优秀的传统之一，其代表人物之一便是屈原。 屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调。关于《离骚》，诚如司马迁所云，屈原“忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也”。关于《九章》，从首章《惜诵》“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”，到末章《悲回风》“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”，忧患之感与《离骚》完全相同。屈赋对读者的强烈感染力主要来自它所蕴含的忧患感，这种忧患感当然包含着诗人“信而见疑，忠而被谤”的痛苦、“美人迟暮”的惆怅，但是更重要的是诗人对于国家、人民的命运的危机感：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜”“宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再”。 那么，在屈原的时代，楚国是不是已经岌岌可危了呢？据史书记载，它当时还是一个“地方五千里，带甲百万”的强国。在屈原生前，楚国虽然在与秦国的战争中几次失利，但并未濒于灭亡。屈原作品中那种仿佛大难已经迫于眉睫的气氛，与其说是反映了当时楚国的实际形势，倒不如说是反映了诗人心中基于对现实的预感而产生的忧患意识，而这种预感和忧患意识正来源于诗人对于国家和人民的强烈的责任感。 屈原曾经被楚怀王委以重任，但是他不久就受到一连串的诬陷、疏远、放逐。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却情愿在“猿狖之所居”的流放地行吟泽畔，仍然以“虽九死其犹未悔”的坚毅精神忍受着巨大的痛苦，时时刻刻把国家、人民的命运放在心上，仍然强烈地感到自己对于国家、人民的责任：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！”甚至当他想要以身殉国时，仍念念不忘国家的政治，并以古代的贤臣作为自己的榜样：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！” 虽然屈原的忧世预言与历史的实际进程不一致，但是，他怀着对国家、人民的命运的巨大关切，具有对于现实生活深邃的洞察力，因而能够极其敏锐地觉察到当时政治、社会中各种形式的隐患。这种对于历史演变的深刻预感和忧患感是难以为常人所理解的，所以屈原的忠谏始终不被楚王采纳。这样，他在当时就处于一种非常孤独的境地。屈原反复悲叹：“国无人莫我知兮”“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。 这种深沉的孤独感主要是由于拳拳忠忱和侃侃说言不为朝廷所接受。只有对国家、人民的命运怀有强烈的责任感，对自己的事业、理想的正义性怀有强烈的自信心，才能产生足以抗拒这种孤独感的精神力量。 （摘编自程千帆、莫砺锋《忧患感和责任感》） 材料二： 《离骚》全诗可分为三段：正文可分为前、后两个部分，“乱曰”是全诗的尾声与总结。 从“帝高阳之苗裔兮”至“岂余心之可惩”为前半部分，是写“骚”，写“忧”，写诗人现实政治生活中的斗争、矛盾、幽愤和痛苦。 在前半部分中，诗人抒写着“灵修浩荡”“皇舆败绩”“众女谣诼”“芳泽杂糅”的政治乱象，又强烈地感受到“草木零落”“美人迟暮”的人生忧愁。政治斗争的严重挫败，现实与理想的悬殊背离，给屈原带来了无尽的痛苦和深巨的忧愤。他抑制不住满腔的愤懑，反复诉说着自己无比失望、孤独、幽怨、狐疑的情绪，重重的忧郁、怨恨、苦闷、彷徨，重重地压在心头。 前半部分的基本内容和感情基调，就是一个“骚”字，就是司马迁所说的“忧愁幽思”。那么，出路在哪里？诗人将如何“离”开这无边的忧愁？于是，便进入了后半部分的描写。 从“女媭之婵媛兮”至“蜷局顾而不行”为后半部分。诗人紧承前半之“骚”之“忧”而写“离”，写为“离”开忧愁、解脱痛苦“上下求索”的不懈奋斗，写为实现“美政”理想而“求帝”“求女”的幻想经历。 当黑白颠倒、是非不分的现实世界“无路可走”之时，矢志不渝的诗人将他不屈的目光、深邃的思绪，投向了幻想的天际。诗人不顾“女媭”的劝说，否定明哲保身的逃避，而满怀虔诚的期冀，踏上“上下求索”的征程。但是“求帝”“求女”的不遇，不仅宣告了实现“美政”理想的无望，同时也宣告了“离骚”的失败。欲“离骚”而“骚”难“离”，忧患犹在，痛苦依然。 接下去，诗人又幻想着向灵氛、巫咸求助，灵氛、巫咸劝诗人去国远游，而诗人准备离去之时，远远地望见了故国的大地，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，自己根本无法离开生长于斯的旧乡故土！ 一篇《离骚》之诗，本为“离骚”而设，却历尽千回百折，数经心力交瘁，仍然是“骚”而未“离”，“忧”而未“解”。长达二千五百言的正文已经结束了，但此时的主人公，“骚”仍未“离”。茫茫寰宇，何处是归程？ “乱曰”部分总结全诗，点明主题：“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 “乱曰”五句呼应诗题，点明了全诗“离骚”的基本线索：“已矣哉！国无人莫我知兮”是“骚”，“又何怀乎故都”是“离”；“既莫足与为美政兮”是“骚”，“吾将从彭咸之所居”是“离”。 既不能去，又不能忍，这样就把矛盾推向高峰，“死”的问题便被尖锐地提出来了。“乱曰”的“吾将从彭咸之所居”，最终表明要追随殷代贤臣彭咸投水而死。“吾将从彭咸之所居”是终极意义上的“离骚”，是全部忧怨、痛苦的最高形式的解脱。 （摘编自何新文、彭安湘《离去现实忧患、解脱生命痛苦——关于屈原<离骚>诗题与诗旨的重新解读》） 材料三： 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （摘自教材选必修下《离骚（节选）》第三段） 43. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 宋玉《九辩》和屈原《离骚》都抒发了忧患之感，在内涵上，后者的忧患感更为深广。 B. 屈原的忧患感是其所有作品的主基调，不仅是遭受谗言、猜忌的痛苦，更是对楚国命运的担忧。 C. 《离骚》的前半部分主要写“忧”，刻画了楚国的种种政治乱象，流露出作者强烈的人生忧愁。 D. 在“乱曰”部分，屈原在极度矛盾之下提出“离”开忧愁的解决办法——效法殷代贤臣彭咸投水而死。 44. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 屈原对国家和人民的强烈责任感催生了他的忧患感，而他的预感和担忧与历史进程却并不一致。 B. 屈原因不被理解而孤独，但他不惧怕孤独，因为他的责任感和自信心给予了他强大的精神力量。 C. “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，屈原“上下求索”着自我拯救之路，这是《离骚》后半部分的主旨。 D. 材料二将“离骚”的“离”理解为“远离”之意，并在此基础上展开对《离骚》内容主旨的论述。 45. 下列评价中，与材料一观点最不相符的一项是（ ） A. 班固《离骚序》评屈原“虽非明智之士，可谓妙才者也”。 B. 洪兴祖《楚辞补注》中评价屈原：“（屈原）故虽身被放逐，犹徘徊而不忍去（楚），生不得力争而强谏，死犹冀其感发而改行。” C. 朱熹《楚辞集注》中评价屈原：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。” D. 毛泽东评：“屈原……不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。” 【答案】43. B 44. C 45. A 【解析】 【43题详解】本题考查学生理解和分析材料内容的能力。B.“屈原忧患感是其所有作品的主基调”夸大程度，材料一只说“屈原的作品，无一例外地蒙着一层浓重的忧患情调”。故选B。 【44题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“屈原‘上下求索’着自我拯救之路，这是《离骚》后半部分的主旨”错，根据材料二“诗人紧承前半之‘骚’之‘忧’而写‘离’，写为‘离’开忧愁、解脱痛苦‘上下求索’的不懈奋斗，写为实现‘美政’理想而‘求帝’‘求女’的幻想经历”，可知屈原求索“离忧”之路、实现“美政”之路，并非“自我拯救之路”。故选C。 【45题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一认为屈原对国家、人民的命运充满忧患感和责任感。A.是评价屈原的文才。BCD都提到屈原对国家的责任感。故选A。 （23-24高二下•宁波三锋教研联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 周王要维系周礼秩序，其中一个重要举措就是不断举行各种祭祀活动，通过祭拜天地、祖先的仪式展示自己至高无上的地位。同时，不断提醒那些参与祭祀的诸侯明确自己的等级身份和责任，以加强华夏族群的凝聚力。祭祀就是周而复始的一种崇拜仪式，需要制定规范与准则，目的是获得祖先和神灵的保佑，长久下来就形成了“礼”的雏形。 华夏族群认为祖先和英雄人物死亡，只有形体消失，灵魂仍生存于另外一个世界，于是对这些不死的魂灵萌生敬畏之情，由此形成侍奉祖先的风气。在商代，祖先与天神崇拜是混融在一起的，祖先活着的时候是人，死后就变成了神，都可以作为祭祀对象，因为他们认为，祖先与神祇都在保护着氏族、部落与国家的生存，承担着保佑延续氏族血脉的责任。 祭祀神人和祖先需要一些具体器物和程式化的东西提供支持，这就是周人所说的“制礼作乐”。周王考虑怎么样使得祭祀更加条理化、规范化，特别是剔除商朝那些动不动就杀人的原始野蛮做法，这就是后人常说的祭祀礼仪的人文化过程。祭祀对象既然是祖先，那就必须按照血缘关系的亲疏远近把参与祭祀的人安排成有序的等级，分别设计出与之相应的仪式、服装和姿态，在什么场合穿什么衣服，站在什么位置，都有特殊的规定。从商朝到周朝，在祭祀形式上的变化主要表现在，周王不仅要维持一个神人“大巫”的形象，还要想办法让普通人都参与到祭祀过程当中，体会其中的蕴意。因此，周代完成了与西方宗教分道扬镳的一次重要转折，那就是想方设法把外在的仪式内在化，把它变成每个人内心都遵守的一套准则，对“德”的弘扬与解释就是实现这个转折的重要步骤。 通过把对上天的尊敬转化为一种心理上的道德建设，是周人对文化做出的最大贡献。这和西方人的宗教思想演变路径恰好相反：西方人主张向外发展，内心的崇敬之情统统献给上帝，由上帝来安排每个人的生活和信仰；周人则主张向内发展，由内心的道德引领日常生活秩序的安排。周公“制礼作乐”就是从外在规范的角度确立道德的重要性，以便别亲疏、树尊卑、明贵贱、定名分，始终围绕着血缘纽带这个核心内涵展开。 （摘编自杨念群《“周礼”奠定了中国的精神底色》） 材料二： 中国是拥有悠久礼乐文明的礼仪大国，有着丰富的礼仪文化资源，同时重视礼制建设与礼俗教化。荀子《礼论》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”强调“礼”的功能，礼仪文化依循三大伦理原则，即与天地协调的自然伦理、以祖先纪念情感为中心的家庭伦理、推崇君师为政教的政治伦理，这三者是“礼”的核心内涵，是传统礼仪文化的根本性质所在。 当代社会是以人民为主体的现代社会，新的社会生活自然需要相应的礼仪。传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代社会必然发生根本的性质变化，以新的伦理原则处理人与自然、家庭社会等的关系，既保留中华民族礼仪文化底色，又体现了礼仪文化融入当代社会的创新性发展。我们需要从传统礼仪文化的当代实践中探讨其与当代社会转化创新的路径。 以人情社交礼俗为例，乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的自我组织、自我服务、守望相助的互惠关系。这种关系在宋人吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》中有精准表述，所谓“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。进入现代社会以后，人际关系发生重大变化，人情礼俗传统随着城市化进程的加快与乡村治理方式的变化趋向淡化。但红白喜事中的人情互惠传统在城乡特别是广大乡村仍然普遍存在。当然，我们也看到一些传统人情礼俗给现代社会生活带来了困扰，比如互相攀比抬高的人情费用，因人情而滋生的干预社会公正的弊端，这些都需要在传承优良礼俗时予以抑制与避免。我们要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合现代公益慈善与志愿服务精神，重建与增进家庭、村落、社区的亲密关系。 节日礼仪是传统礼仪的重要组成部分。岁时节日为人们回归传统提供了时空平台，人们在节日礼仪中体认、享受与传承传统，传统也利用节日礼仪进行自我调整与更新。春节回家团圆、敬拜祖先，强化家庭伦理与情感传统，增进社区团结。端午以纪念屈原等爱国先贤的礼仪，强化人们的历史伦理与爱国精神。中秋的赏月与团圆庆贺礼仪主题让自然与人伦传统得到强化。 在今天的公共生活特别是国家治理层面，礼仪文化同样十分重要。在国家重大政治生活领域与重大节庆场合，传承与弘扬传统礼仪文化，可以有效地展示社会政治伦理，汇聚民心。国家是人民的共同体，人民的礼仪文化传统自然深刻地影响着我们的国家礼仪文化。“礼，以顺人心为本”（《荀子·礼论》）。国家在大政小情、内政外交上率先垂范，遵守、实践礼仪文明，不仅有助于在国内外树立良善的国家文明形象，而且能够充分体现国家的文化软实力。 作为具有五千年文明的礼仪国度，我们有着制礼作乐的悠久传统。丰厚的礼仪文化理论积累与历代传承的礼仪实践，构成了礼仪之邦的文化表征，通过融合与转化，礼仪也构成了今天社会主义先进文化的重要组成部分。 （摘编自萧放《传统礼仪文化与当代中国礼仪实践》） 46. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 祭祀是以获得祖先和神灵保佑为目的的周而复始的崇拜仪式，制定规范与准则，提醒参与者明确自己的等级身份和责任。 B. 周人按照血缘关系的亲疏远近将参与祭祀的人安排成有序的等级，设计与之相对应的仪式、服装，形成“礼数”，使得祭祀更加条理化、规范化。 C. 商人认为祖先和神祇在承担着保佑延续氏族血脉的责任是因为他们认为祖先与天神崇拜是混融在一起的。 D. 当代社会与古代社会的性质、生活不同，因此传统礼仪遵循的三大伦理原则在当代必然发生根本的性质变化。 47. 根据材料的相关内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西方人的宗教思想主张向外发展，将自己交给上帝来安排生活；周人则主张向内发展，由内心道德引领日常生活，这种差异可以说是周人对文化做出的最大贡献。 B. 吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》说明乡土社会的生存方式与社会结构决定了乡民之间形成特定的互惠关系。 C. 人情社交礼俗有弊端，所以更要重视以人情社交礼俗传统为基础，融合公益慈善与志愿服务精神，重建与增进家庭、村落、社区的亲密关系。 D. 现代社会的礼仪发展既要以丰厚的礼仪文化理论为基础，也要与现代社会环境相融合，促进社会主义先进文化的发展。 48. 以下内容中，不符合“礼，以顺人心为本”的礼仪行为的一项是（ ） A. 国家在清明节为在疫情中失去生命的医护人员和感染者举行了隆重的哀悼仪式。 B. 2019年10月在北京天安门举行中华人民共和国70周年庆典活动。 C. 各中学为高三学子举行“十八而志，青春万岁”的成年礼。 D. 每年元旦新年，习近平主席通过电视和互联网进行新年致辞。 【答案】46. C 47. D 48. C 【解析】 【46题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.因果倒置，他们把祖先和神作为祭祀对象，是“因为他们认为，祖先与神祇都在保护着氏族、部落与国家的生存，承担着保佑延续氏族血脉的责任”。故选C。 【47题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“这种差异可以说是周人对文化做出的最大贡献”错，周人对文化做出最大贡献在于将对上天的尊敬转化为一种心理上的道德建设而非这种差异。 B.吕氏兄弟拟写、朱熹扩充的《蓝田乡约》说明人们在乡土共同体中，在生活伦理与基层社会秩序维护方面，相互激励、相互救助，选项理解不当。 C.强加因果，“这种礼俗相交、患难相恤的民俗传统在民间社会传承延续，民间自我组织与自我服务仍然是乡村社会治理的有效方式之一”的前提是传承优良的礼俗。故选D。 【48题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “礼，以顺人心为本”在原文中强调国家在遵守、实践礼仪文明上率先垂范，有助于在国内外树立良善的国家文明形象。C.成人礼的主体是学校与学生，而非国家对人民的行为。故选C。 （23-24高二下•浙江省山海协作体•期中）阅读下面的文字，完成小题。 （1）所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。因此，文学作品对认识中国近现代史具有不可忽视的能动作用。言说历史还是现代作家试图借历史以增强话语力量的策略，现代文学批评中也始终有一个潜在的历史标准，文学作品与历史的关系成为文学批评的准则之一。 （2）以往学界对现代文学传统的梳理主要聚焦于现实主义、浪漫主义、现代主义传统，或写实、批判、抒情、大众化传统等。这种研究范式有待完善，因为上述对文学传统的概括只包含了创作方法、文本特征、教化宗旨的传统，而没有包括社会学意义上的“写作传统”和“文类功能传统”。中外文学史上，文学参与历史言说是常有的现象。文学在中国近现代史上发挥了重要作用，中国现代文学与历史深度融会，因而积淀成一种前后相继、堪称传统的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。 （3）现代文学对历史的认知作用是不可否认的，文学研究理应重视这种作用。在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍等人的事迹和作品经常被当作佐证史料而引用。现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。站在文学的立场上，完全有必要以文学为本体来考察这一传统的诸多方面，这对把握作为特殊历史的百年中国文学史是必不可少的。 （4）“以文见史”是中国现代文学的写作传统。梳理这一传统有助于理解新文学重视历史表意功能的特征，从而更好地理解现代文学主动承担历史责任的机制。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学是一种善于到历史中寻求资源的文学，现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人都选择了前者。 （5）中国历史精神是现代文学“以文见史”传统最坚固的根基。“所过者化，所存者神”“人文化成”“以文传人”“经国之大业，不朽之盛事”等思想，都与“以文见史”传统有密切关系。而对“国家”“进步”“未来”的不同理解，最终决定着这一传统在文学发展长河中不同的继承与拓展方式。 （6）“文史不分家”的观念影响到现代作家的写作方式，作为一种文史合一的写作传统，它有深远的历史背景和深刻的现实影响。以梁启超为代表的先驱者首开“以文见史”的先河。在新文学运动兴起之前，历史演义已蔚为大观，这是促动新文学发生的一个不应被忽略的背景。文史兼修的教育方式和文史兼备的知识结构，对五四新文学家处理文学与历史的关系有直接影响，对此后作家也有深远影响，古典文史观是促进这一传统形成必不可少的文化背景。 （7）中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观、新写作范式，并参与了历史的意义重构。 （8）“以文见史”传统与现代审美意识紧密相连。审美意识不是凝固的概念而是历史性概念。现代化的曲折历程铸就了近现代中国人的审美趣味，其特征之一就是审美意识与历史意识交融在一起。对史诗品格的追求、对反映生活深度与广度的追求、对大众化趣味的追求、对社会公平正义的吁求等，都与现代文学“以文见史”传统形成相互借力、相互促进的关系。历史意识对作家审美理想的熔炼同样至关重要，“以文见史”有时也会成为促进文学传播和接受的积极因素。 （9）“以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。 （10）文学史是特殊的历史，它虽然不能完全走向“以史量文”，但也绝不能彻底抛弃历史维度。中国现代文学自身发展的实际状况对文学史撰写提出了历史标准方面的要求。对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。 （11）“以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。 （12）文学史研究不能缺少历史的维度。在文学史研究中，我们经常会发现这样一种现象，即对历史意义的追求是很多作家共有的价值取向。例如，茅盾的社会剖析小说虽属虚构作品，却给我们留下了深刻的历史启示。作者总是在重大历史事件发生后不久就将其呈现为文学作品，他的《蚀》《子夜》《林家铺子》等都堪称为20世纪二三十年代中国历史“立此存照”的作品。中国现代文学的本土化现实主义创作实践与“以文见史”写作传统在历史的长河中交汇激荡，成果丰硕。 （本文系国家社科基金项目“百年中国文学‘以文见史’传统研究（1917—2019）”有删改） 49. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “以文见史”是中国现代文学的写作传统，是对中国文学与历史互动关系的概括。 B. 以往学界对现代文学传统的概括只包含了创作方法、文本特征、教化宗旨的传统，这种研究范式并不完善。 C. 梁启超等先驱者首开“以文见史”先河，这是促动五四新文学发生的一个不被忽略的背景。 D. “以文见史”传统与现代审美意识紧密相连。历史意识对作家审美理想的熔炼至关重要，“以文见史”成为促进文学传播和接受的积极因素。 50. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文学参与了历史的意义重构，促使它逐渐确立了新历史观、新写作范式。 B. 在文学发展过程中，现代作家对“以文见史”有不同的继承与拓展，源于其对“国家”“进步”“未来”等有不同理解。 C. 某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值，这是因为文学与历史都以关注人性为前提。 D. 茅盾的社会剖析小说虽属虚构作品，但它总是在重大历史事件发生后不久被呈现为文学作品的，所以也体现了“以文见史”的传统。 51. 根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（ ） A. 《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国农村为背景，反映了这一时期中国社会的基本状况。 B. 《大堰河——我的保姆》是诗人献给一位普通中国农妇真诚的颂歌，表达了对广大人民的同情和对民族命运的关切。 C. 《再别康桥》表达的是一种微波轻烟似的淡淡的离情别绪，表达了诗人对母校的依恋之情。 D. 茅盾的“农村三部曲”，反映了旧中国农村变化和农民觉醒的全过程，给我们留下了一幅清楚、生动的历史图画。 【答案】49. B 50. A 51. C 【解析】 【49题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“是对中国文学与历史互动关系的概括”理解错误，第1段“‘以文见史’是中国现代文学的写作传统，是对中国现代文学与历史互动关系的概括”，是“中国现代文学”，而不是“中国文学”。 C.“这是促动五四新文学发生的一个不被忽略的背景”理解错误，第6段，“以梁启超为代表的先驱者首开‘以文见史’的先河。在新文学运动兴起之前，历史演义已蔚为大观，这是促动新文学发生的一个不应被忽略的背景。”“这”指的是“历史演义”，而非“以梁启超为代表的先驱者首开‘以文见史’的先河”。 D.“‘以文见史’成为促进文学传播和接受的积极因素”说法太绝对，第8段“‘以文见史’传统与现代审美意识紧密相连。历史意识对作家审美理想的熔炼至关重要，‘以文见史’有时也会成为促进文学传播和接受的积极因素”，题干没有“有时”。故选B。 【50题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“文学参与了历史的意义重构，促使它逐渐确立了新历史观、新写作范式”说法错误，第7段“文学由此逐渐确立了新历史观、新写作范式，并参与了历史的意义重构”，由此得出“确立了新历史观、新写作范式”与“参与了历史的意义重构”两者是并列关系。故选A。 【51题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。 C.《再别康桥》是抒情诗，不能论证“以文见史”观点。故选C。 （23-24学年高二下•绍兴市会稽联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 最初“士”是成年男子的通称，周代至春秋时期多指贵族最低的一个阶层，后来遂指有一定的社会管理知识能够进入官僚阶层的人们，再后来则指读书人。“节”指节操，“士节”也就是“士”所应该有的节操。这里的“节操”包括操守和尊严。 作为角色意识的士节形成于贵族社会，士在那个社会里是军人和下层官吏，社会要求他们必须自尊自爱和遵守某些原则，社会也为这些创造了必要的条件，那时士遵守士节是极其自然的。春秋以来，礼崩乐坏，等级流动，士人存在的外部条件发生了变化，士对如何保持自己的尊严与操守感到茫然，但士节还是保存了下来，只是此后的士节的张扬不是靠制度，而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚挺了。 《吕氏春秋》专门有一节就叫“士节”： 士之为人当理不避难，临患忘利，遗生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。 文中强调“士”的操守的坚定、人格的独立，并夸大士的能力和作用，强调了他们的“独立”和尊严。但这种强调本身就缺乏底气，因为已经没有了制度的保障。当时天下纷纷，你争我夺，强者渴望统一天下、传之万世；弱者也在争取一席之地，至少也要保守社稷，使祖宗的香火不致断绝。而士是各国争夺天下的助手，一些士人还制造了“得士者昌，失士者亡”的舆论，一时哄传，当时诸国的国君争相从各国引进士。于是，需求者众，“士”自然会以为奇货可居，不必对统治者低三下四，“说大人则藐之”，士仿佛坚挺起来，但这离真正的独立性还很遥远。 不过我们也应看到那时毕竟离贵族社会相去不远，每个阶层的人们对属于自己操守的记忆，尚未完全丧失，有的还能严格遵守。还应该看到，当时学派蜂起、各个学派的代表人物游走于诸侯之间，在游说人君和宣传自己的政治主张时，他们逐渐认识到自己的力量和利益，在许多学者看来君臣本质上是一种合作关系，他们之间互有权利义务。这样，当时的士人不仅争得到应该属于自己的利益，而且还赢得了一些做人的尊严。士人们的进退出处也都有自己的标准，这些在当时的诸子（除了法家）著作中也都有不同程度的表现。此时传统的保护士节的制度和措施也受到有远见的统治者的尊重，其中《礼记∙曲礼》中说“刑不上大夫”就是重要的一条。这也是使士人保持“节”的一个外部条件。 先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，孟子所说的“大丈夫”品格就是一例，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒。儒、墨诸子是以“帝王师”自视的，道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾（后世遂有与君主不合作的士人）。他们的为人也多有品、有守、有趣。唯有法家把权力绝对化，漠视众生，面目可憎。他们造就了对君主奴颜婢膝、对臣民冷酷无情的酷吏。后世所说的“三纲”的首倡者实际上是法家。韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”法家认为统治者应该拥有无限的权力，臣民只是他的驯服工具，应该绝对服从，否则不应在世上存在。法家代表人物所制订的治国方略剥夺了后世广大士人保持自尊和节操的外部条件。 这个法家的理想国，被称作“虎狼之国”的秦统一了天下。秦野蛮的文化专制政策对后世起了非常坏的示范作用。“百代皆行秦政制”，秦实现大一统后，士人的依附者只有皇帝一家了。士的出路被皇帝垄断，他们在惟一的主顾面前再也硬不起来了，“用之则为成，不用则为鼠”，士人保持节操的外部条件基本上消失了，士人变成了非得依附某张“皮”上的“毛”不可。从历史的总趋势来说，专制越来越加强，士人所受到的尊重就越来越差，循此而递减。例如古代大臣与君主之间可以从容地坐而论道，唐代的宰相在皇帝面前还有座位，到了宋初，宰相的座位就被撤掉了。明清两代，士人地位跌到了低谷。明代的诏狱、廷杖，清代的跪见奏对制度和申斥制度，残酷地摧毁着士人的尊严。士节所依存的外部条件几乎消失殆尽了。 自海寇西来，欧风东渐，传统的宗法制度开始解体，士农工商这种传统的社会分层也已动摇，这样有别于士人的新型知识分子逐渐出现。尽管新产生的知识分子还是带着士人的深刻烙印的，但他们已经不是依附在皇权专制制度上讨生活的官员或准官员了。他们不再是依附在专制国家这张“皮”上的“毛”了。他们是国人中最早意识到自己是国家和社会中一份子的，他们也是最早思考自己权利和义务的人们。或者用现代的话说就是有了初步独立公民意识的人们。 （选自王学泰《说士节》，有删改） 52. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “士”之所指有个变化的过程，开始并不专指读书人，作为角色意识的士节形成于贵族社会。 B. 春秋时期，礼崩乐坏，但士节得以保存下来，主要是因为士人们积极争取自己的利益，自我意识坚挺。 C. 先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节，他们对于君王权力的扩张有不同程度的抗拒，表现出一定的独立性。 D. 法家代表人物所制订的治国方略不利于士节的存在和发展，在秦朝的专制统治下，士很难再保持原有的节操了。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 廷杖、跪见奏对、奉旨申斥等制度，不仅是从肉体上折磨士人，更是从精神上践踏士人。 B. 《吕氏春秋》对士的能力和作为的强调，没有制度的保障，因而缺乏底气，有夸大之嫌。 C. 道家特别是庄子视权位如腐鼠敝屣，不值一顾，体现了这一群体对士节的背离。 D. 清末的许多知识分子表现出的高尚节操已经融入新的因素，不能再简单地以“士节”概括了。 54 下列语句，与传统士节不相符的一项是（ ） A. 君子固穷，小人穷斯滥矣。（孔子） B. 举世混浊，何不随其流而扬其波？（司马迁笔下的渔父） C. 何须浅碧深红色，自是花中第一流。（李清照） D. 如回今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。（王安石） 【答案】52. B 53. C 54. B 【解析】 【52题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“主要是因为士人们积极争取自己的利益，自我意识坚挺”错误，原文是说“只是此后的士节的张扬不是靠制度、而是靠统治者的宽容尊重和士人自我意识的坚挺了”，选项以偏概全了。故选B。 【53题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“体现了这一群体对士节的背离”错误，根据前文总结“先秦诸子大多看重士节，有的还张扬士节”及后文的“他们的为人也多有品、有守、有趣”可知，这句话体现的是这一群体对士节的张扬。故选C。 【54题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 根据文本意思，传统“士节”是指“士”所应该有的节操。这里的“节操”包括操守和尊严。A.强调君子即便身处逆境，也会固守内心的操守。与传统士节相符。B.强调随波逐流并推波助澜。与传统士节不相符。C.意思是“不需要具有名花的红碧颜色。桂花色淡香浓，应属最好的”，强调桂花的操守和尊严。与传统士节相符。D.强调变法的重要性，这是王安石的坚守初心。与传统士节相符。故选B。 （23-24高二下•台金七校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二： “文学的自觉”绝不是孤立的现象，它是以“人的觉醒”为先导的。没有对人的自身价值的认识和肯定，没有尊重人的个性人格观念的形成，不可能有文学自觉时代的到来。李泽厚先生在《美的历程》中，首次提出魏晋是一个“人的觉醒”的时代，并把它与“文学的自觉”联系起来加以研究。 我们知道，在文学走向自觉的过程中，最早出现的是文学创作的自觉。 其实，从某种意义上讲，我们很难说《诗经》、楚辞和汉乐府不是自觉创作的结果，它们最初的产生可能都是自觉行为。但由于它们不同程度地对经史、音乐，对社会、政治乃至强权表现出较大的依附性，而且关键是创作者不是有意进行文学创作，因为在他们的观念中尚无文学的概念，所以他们的创作不能算是真正意义上的文学创作，自然也就谈不上“文学的自觉”。不过应承认，由于《诗经》、楚辞、汉乐府从它们所属的音乐体系中脱胎出来后，就只以文字形式流传。这为人们的文学创作提供了典范，自然成为人们表现生活、抒发情感、描绘自然、记述事件的模仿对象。《古诗十九首》就是人们仿照两汉民间乐府进行创作的尝试。虽然我们至今仍无法确认它们的作者，但它们与《诗经》、楚辞、汉乐府有着较大差别。它们不依附于经史，不依附于政治和强权，也不再是只作为音乐的附属品而存在。 应该承认，早在先秦人们就看到了“情”与“文”的某种特殊关系。但先秦两汉在肯定“发乎情”之后又特别强调“止乎礼义”的重要，他们用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。魏晋以后则不然，陆机所说的“诗缘情”的“情”则未加任何限制，凡属于人类的七情六欲无不囊括其中。钟嵘更是遍举了人世间形形色色之情，甚至把女子“扬蛾入宠，再盼倾国”的得意之情亦涵盖在内。由此可见，先秦两汉与魏晋虽然都讲情，但本质上不可同日而语。 总之，由对个体生命的重新审视而激发的人的觉醒，使得魏晋文学创作显示出强烈的主体性色彩。人们从不太重视情到以情为重，从带有枷锁的情到不拘一格的人类的真情；从表现社会的集体的情，到抒发个人的独特的情。这标志着文学观念的转变，这是中国文学史上一个质的飞跃。魏晋文学在中国文学史上之所以独放异彩，是与文士们对“情”的观念态度分不开的，更直白地说是“情”解放的结果。 （摘编自胡红梅、胡晓林《魏晋“人的觉醒”与“文学的自觉”》） 55. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 南朝时文学从学术中开始独立出来，其中萧绎对文笔之分的阐述里的“文”已接近我们今天所说的文学。 B. 曹丕《典论·论文》将文体分为奏议、书论、铭诛、诗赋四科，但我们并不能认为这就是文体辨析开始的标志。 C. 四声发现及其在诗歌中的运用，对用事和对偶的讲究，导致了南朝时期更自觉地追求语言的形式美。 D. “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确体现了诗与赋的文体特征，也呈现出创作者不同的审美追求。 56. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对人的自身价值的认识和肯定，尊重人的个性人格观念的形成，人的觉醒催生了文学自觉时代的到来。 B. 《诗经》楚辞和汉乐府不是文学自觉创作的结果，关键原因在于当时其创作者的观念中尚无文学的概念。 C. 两汉民间乐府不再作为音乐的附属品，而以文字形式流传，成为了《古诗十九首》模仿的创作范本。 D. 由于受到儒家政治、道德原则的规范、限制，同样是言“情”，先秦两汉文学不如魏晋文学那样真切。 57. 下列选项，不适合作为论据支撑材料中“文学自觉”观点的一项是（ ） A. 萧统编纂的《文选》，没有收录经、史、子等思想学术类文章，只精心编排了赋、诗、骚等37类文体。 B. 谢灵运诗中大量出现形式严密的对偶句，如“池塘生春草，园柳变鸣禽”“鸟鸣识夜栖，木落知风发”等。 C. 《涉江采芙蓉》从游子和思妇两个角度交错叙写，表现彼此强烈的思念之情，体现出独特的审美情趣。 D. 屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”两句将萧瑟秋景与诗人失意的心绪有机结合，有很强的感染力。 58. 依据两则材料，下列说法或推断符合原文题意的一项是（ ） 选项 材料 说法或推断 A 《文心雕龙》 有韵者笔也，无韵者文也 B 《诗经》、楚辞和汉乐府 一直只以文字形式流传 C 《古诗十九首》 满足创作者的抒情需要 D 曹丕提出“诗赋欲丽” 更自觉地追求语言形式美 A. A B. B C. C D. D 【答案】55. C 56. D 57. D 58. C 【解析】 【55题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“导致”强加因果，原文“到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响”，可见“证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求”与前文并不存在因果关系。故选C。 【56题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“先秦两汉文学不如魏晋文学那样真切”于文无据，原文只说“先秦两汉与魏晋虽然都讲情，但本质上不可同日而语”，是说其本质不同，没有评价其情感表达的真切与否。故选D。 【57题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”属于战国时期的楚辞作品，此时的屈原尚无文学的概念，不能算是真正意义上的文学创作，自然也就谈不上“文学的自觉”。故选D。 【58题详解】本题考查学生分析图表信息，运用文中信息进行推断的能力。A.原文为“无韵者笔也，有韵者文也”。B.“一直”不合文意，《诗经》、楚辞和汉乐府曾以音乐形式流传，“从它们所属的音乐体系中脱胎出来后，就只以文字形式流传”。D.原文为“到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求。”故选C。 (23-24高二下•浙南名校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。 要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在日常生活中，常常对一个又一个的5天不以为意，其实在这5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。 大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至315度，会感受到阳气渐渐过了脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。 我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经75度。芒种节气的15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。 此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门管理学。 那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精神境界：儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。 （摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》） 58. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。 B. 若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。 C. 第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。 D. 二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。 59. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有密不可分的关联。 B. 大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气变化的外在反映。 C. 阴阳两气变化产生的生命感并不能直接让人感受到，它需要我们仔细观察初候螳螂生、伯劳感阴而鸣等物候才能体会。 D. 芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙种忙收，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇宙观的具体体现。 60. 下列最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（ ） A. 乙酉甲申雷雨惊，乘除却贺芒种晴。 B. 牡丹破萼樱桃熟，未许飞花减却春。 C. 相逢问蚕麦，幸得称人情。 D. 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 【答案】58. D 59. D 60. A 【解析】 【58题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容”错误。按照作者的观点，二十四节气是中国优秀的传统文化，再根据原文“真正的优秀文化要提倡去掉‘我’字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。”可知，“我”字不能等同于“个人的私念”，“偏狭与执念”则缺少了限定语“去掉与人类作为命运共同体相冲突的”。故选D。 【59题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。D.“也是阴阳平衡宇宙观的具体体现”错误。根据原文“从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从‘三夏三忙’的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美”可知，体现阴阳平衡宇宙观的是芒种时节的“三个物候”。故选D。 【60题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“芒种”也称为“忙种”“忙着种”，预示着要开始忙碌的田间生活。B.牡丹花刚刚绽放，樱桃也成熟了，色彩鲜艳，不输阳春三月。虽然别的花儿在飘飞，可牡丹花一开，春光又浓了，哪里会让纷纷落花，削减了春意呢？与农业生产无关。C.农人们彼此遇见时都在相互问起今年蚕丝和麦子情况，幸亏收成不错比较称人心意。说的是庄稼的收成，与节气指引农业生产无关。D.田里稻花飘香，蛙声阵阵，似乎在告诉人们今年是一个丰收年。与节气指引农业生产无关。故选A。 （23-24高二下 •浙东北（ZDB）联盟•期中）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 唐诗何以成为经典？ 从数量上来看，据专家估计，唐诗（包含五代诗）存世数量约53000首，作者约3000人。这组数字，远远超过了从《诗经》以来到隋朝漫长的历史岁月中全部诗歌的总和。在作者方面，写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的精彩诗作留了下来。因此，从作者的身份、诗作的数量和诗人的数量来看，唐代诗歌都达到了一个极其辉煌的程度，堪称中国历史上诗歌的黄金时代。 唐诗之所以成为古代文学的经典，主要是因为它的艺术造诣登峰造极。那个伟大的时代不仅诞生了李、杜这样享有世界声誉的诗人，而且还涌现出一批卓有成就的名家，比如初唐四杰、王孟、高岑、晚唐的小李杜等。 不仅如此，唐诗的风格非常多样。既有像杜甫这样描写现实的伟大诗人，也有像李白这样风格比较浪漫的诗人，同时还有一些深受禅宗思想濡染的诗人。而且中国古典诗歌的各种体裁的发展，在唐代都达到一个全盛时期。鲁迅先生曾经说过：“一切好诗，到唐代已经被做完。此后倘非能翻出如来掌心的齐天大圣，大可不必动手。”我搞摩鲁迅先生此话之意，大约是如今的我们如果想写诗抒发胸中之意的时候，不妨直接引用一首唐朝诗人的诗即可，不必亲自操刀了。 唐诗之所以经典，还有一个因素就是，经典是要经过长时间检验的，而唐诗具有强大的时间穿透性。经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时候就会留下空白，等着读者去填充。读者在读一首诗的时候，在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣，这就是接受文学传播过程中的时间穿越性。 《红楼梦》中有“香菱学诗”片段，黛玉给香菱推荐“诗歌教科书”：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律诗读一百首，细心揣摩透了。”也就是先把王维的诗揣摩透了；“然后再读一二百首老杜的七言律诗”，因为杜甫的七言律诗在盛唐以后是出类拔萃的；“次再李青莲的七言绝句读一二百首”，李白的七绝是黛玉给香菱指定的第三本教科书。黛玉认为，有了这三本“教科书”垫底，再往上追溯读陶渊明的诗，读庾信、鲍照的诗，就有基础了，再过一段时间经过自己的勤奋和努力，香菱就可以成为诗翁了。这一观点，不仅是曹雪芹的观点，也是清代很多作家、学者共同的观点。所以宋元明清以来，无数的诗歌读者，包括专业读者和非专业读者，他们在进行评论的时候以唐诗为主要评论对象。而他们学写诗歌，就像练书法时临帖一样，也是以唐诗为榜样。所以唐诗一千多年来，从唐代传到今天，是一代一代的读者不断努力、不断经典化的过程。 （摘编自魏景波《唐诗经典的现代价值》） 材料二： 唐诗是中国五七言古今体诗的高峰。 这座高峰的出现不是偶然的。它有多方面的原因。从七世纪初建国到八世纪中叶安史叛乱之前这一百多年，唐帝国的经济一直是上升的。经济的发展必然导致文化的繁荣。即使在安史之乱后，由于南方的开发与南北交通保持畅通，经济和文化增长的势头也没有停顿下来。这个社会，正是整个唐代文学艺术的温床。此其一。其次，由“五胡十六国”极其纷扰混乱的局面到隋唐统一，是一个国内各民族由斗争而融合的过程。国内各民族的融合，还加上当时日趋频繁的国际文化交流，都使得各阶级阶层的生活变得丰富复杂，为作家们的修养和创作提供了多种多样的养料和素材。其三，在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，对各种思想，也和对各族文化一样，采取了兼容并包的态度，例如儒释道三教就是始终并存的。因此，唐人思想比较活泼，言行较少拘束。这就为诗歌创作和流行提供了方便，从而形成了唐诗的群众性基础。大家都爱写诗，爱读诗。这对于唐诗的发达，诗人的成长，是不可能不发生积极作用的。其四，唐帝国为了巩固其统治，制定和执行了通过科举从庶族地主中选拔人才的制度，以打破高门大族对仕途的垄断。进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷问之风，也直接促进了诗歌的创作。最后，就诗歌本身而论，经过八代先驱者的努力，五七言古诗已经成熟，律绝诗也基本上跨越了它们的试验阶段，足供唐代诗人自由采用。前辈们积累起来的艺术经验，充分表现了汉语之美的多种样式，都使得他们易于借鉴昔贤，驰骋才力，发抒性灵，来扩大诗的反映面，提高诗的表现力。所有这些原因综合起来，就使得唐诗盛况空前，后难为继。 （摘编自程千帆《唐诗鉴赏辞典·序言》） 【注】应试者将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前呈送给有地位者，以求推荐，称为“行卷”。 61. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在唐朝，写诗是全民性活动，人人都会写诗，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的诗作流传于世。 B. 唐诗成为经典，不仅因为其艺术造诣登峰造极，更重要的是诗歌数量和诗人数量都达到了空前的程度。 C. 因为进士是科举中最贵重的，所以以诗赋为主要考试内容的进士考试，直接促进了唐诗的创作繁荣。 D. 唐朝采取兼容并包的态度，使唐人思想比较活泼，言行较少拘束，有利于诗歌的创作和流行。 62. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 唐代不仅诞生了李白，杜甫这样的世界级诗人，还出现了初唐四杰、王孟、高岑、小李杜等卓有成就的名家。 B. 唐诗的繁荣兴盛，与经济的发展密切相关，同时也得益于当时政治、文化等多方面的融合发展。 C. 《红楼梦》“香菱学诗”中的观点，代表了曹雪芹和清代很多作家、学者的观点：自宋以后学写诗，也以唐诗为榜样。 D. 后世读者读唐诗时，只要随时把带有时代因素的理解填充进去，就能豁然开朗，与作者发生跨越时间的共鸣。 63. 下列各项中，不能支持“唐诗的风格非常多样”这一观点的一项是（ ） A. 与君离别意，同是宦游人。（王勃）//空山不见人，但闻人语响。（王维） B. 荷深水风阔，雨过清香发。（欧阳修）//遥知不是雪，为有暗香来。（王安石） C. 烽火照西京，心中自不平。（杨炯）/夜来风雨声，花落知多少。（孟浩然） D. 危楼高百尺，手可摘星辰。（李白）//今春看又过，何日是归年？（杜甫） 【答案】61. D 62. D 63. B 【解析】 【61题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“人人都会写诗”理解错误，依据材料一原文“写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动”可知，并不是“人人都会写诗”，而是“几乎”人人都会写诗。 B．原因分析错误。有材料一可知，唐诗成为经典是因为“从作者的身份、诗作的数量和诗人的数量来看，唐代诗歌都达到了一个极其辉煌的程度”“艺术造诣登峰造极”“风格非常多样”“具有强大的时间穿透性”等因素促成的；另外从材料二来看，“所有这些原因综合起来，就使得唐诗盛况空前，后难为继”可知，唐诗成为经典，绝非“其艺术造诣登峰造极”和“诗歌数量和诗人数量都达到了空前的程度”两方面促成的。 C．“因为进士是科举中最贵重的，所以以诗赋为主要考试内容的进士考试”强加因果。依据材料二原文“进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷之风，也直接促进了诗歌的创作”可知，“进士是科举中最贵重的”和“以诗赋为主要考试内容的进士考试”并不是因果关系。故选D。 【62题详解】本题考查学生分析运用文中信息的能力。D．“只要随时把带有时代因素的理解填充进去，就能豁然开朗，与作者发生跨越时间的共鸣”分析错误。依据材料一原文“经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时候就会留下空白，等着读者去填充。读者在读一首诗的时候，在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣”可知，读者在读诗时，要有特定的“时间节点”，然后才“豁然开朗”，但这并不是说“只要随时把带有时代因素的理解填充进去，就能豁然开朗”。故选D。 【63题详解】本题考查学生论点、论据和论证关系的能力。 B．由题干要求“不能支持‘唐诗的风格非常多样’这一观点”可知，“荷深水风阔，雨过清香发”出自宋朝文学家欧阳修的诗作，“遥知不是雪，为有暗香来”出自宋朝文学家王安石的诗作，用宋朝文学家的诗作不能支持“唐诗的风格非常多样”这一观点。故选B。 （23-23高二下•五校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 言语是一种创造，它是言语和对象的统一，也是言语和主体的统一，更是言语和环境的统一。言语与有关言语诸因素的高度统一即产生一种言语美。言语美是言语创造的产物，是成熟言语的内在品质。因此，由言语所引发的语感也就自然包含了言语美感。语感不但不排斥而且还包容对美的言语的感知、领悟，语感判断不但不排斥而且还包容对言语美丑的判断。 在世间所有美的事物中，言语美有它的特殊性。一般地说，美的对象总是直接以其感性形象作用于人的感官而引起美感的，它的感性形象是美感所由产生的物质基础，失却这个基础，美感也就成了无本之木，无源之水。人们觉得“她”美，是由于看见了她这个人。如果没有“她”这个人，或者他没有看见，他就不可能觉得“她”美，不可能产生对于“她”的美感。但是言语却可以替代“她”这个人的存在而让人们觉得“她”美。这正是言语的独特之处，也是言语的奇妙之处。试看《诗经·卫风·硕人》中的一段言语：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，蝽首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”出现在我们面前的只是一个个形体不一的字，它们绝对不是“她”，但就是这一个个根本不是“她”，也绝不像“她”的文字，却使我们感到了“她”的美，就好像“她”站在我们面前一样，拿一句成语来说，就是“如见其人”。言语美的魔力就来自这个“如”字，即使读者如见其人，如闻其声，如临其境，如坐春风……由于言语这种“如”的特殊功能，即使“她”远在几千里之外，人们也能感觉到“她”的美；即使“她”活在几千年前，像《硕人》所描写的庄姜，我们也能感觉到“她”的美。 像《硕人》这样能把对象之美呈现于读者面前的言语，当然是美的言语。但却不能由此而把美的言语误会成为只能依存于对象之美，美的言语并不仅仅是描述美的言语，它也可以描述丑。丑的对象并没有使描写它的言语变丑。甚至可以说，正是由于让人感觉到了它们的丑，它才成为美的言语。可见言语之美与不美，与对象之美与不美并无必然的联系，并不取决于对象，因对象而转移，一句话，言语美并不依存于对象美。美的言语不仅仅是对象的替代物，对象是客观存在的，而描写它的言语却已渗透了描写者的思想感情。描写者虽然无力改变对象本身，但却可以烛照出对象的美丑，把美还给美，把丑还给丑，而且还可以赞颂美，鞭挞丑，美因其赞颂而更美，丑因其鞭挞而更丑。赞颂美是美的，鞭挞丑也同样是美的。因此似可把美的言语界定为真实地描述对象的言语。所谓真实地描述对象，就是以美好的思想情感观照对象，亦即将他敏锐的感知、深刻的洞察、美好的感情自然而然地体现于一定的言语形式之中，从而能使读者听者从这一言语形式本身去感知和发现美、把握和创造美。“这婆娘真他妈的漂亮得一塌糊涂”，它所描述的对象可能是美的，但它却不是美的言语。因为我们从它的言语形式中所感受到的思想感情是不美的。总之，言语美生成于一定的言语形式之中，是主体对对象审视、体验、提炼、创造的结果。即使对象本身是美的，描写它的言语也可能比美的对象本身更美。不是有“江山如画”的话头么？其实画是画家根据江山画出来的，可是它往往比你所见到的江山更美，因而才有“如画”之叹。 袁枚说得好：“美人当前，烂如朝阳。虽抱仙骨，亦由严妆。匪沐何洁？匪熏何香？西施蓬发，终究不臧，若非华羽，曷别凤凰。”（袁枚《续诗品·振彩》）如果美的思想感情是美的言语的“仙骨”，那末遣词造句的斟酌推敲就如同“严妆”了。天生丽质亦须沐浴，熏香，讲究梳妆打扮，“七分人才三分扮”嘛。蓬头垢面，西施也会变成东施甚至嫫母无盐。不过，这一比喻也有它的蹩脚之处，这就是容易使人产生这样的误会：先有“仙骨”，然后“严妆”，“仙骨”虽未“严妆”仍是“仙骨”；似乎表现在一定的言语形式中的美的思想感情先可脱离这语言文字而存在着，说者写者然后再去寻觅恰当的语言文字，把它表述出来，即使最初所用的语言文字比较粗糙甚至丑陋，也不影响这思想感情的美好，似乎“这婆娘真他妈的漂亮得一塌糊涂”也可能具有“仙骨”，只是未加“严妆”而已。不，绝对不是这样。没有获得语言文字形式的意念只是一个朦胧的模糊的“团块”，当它一变而为语言文字之后，内容和形式就化为血肉相连难解难分的一个有生命的整体，语言文字的形式就是思想感情的表现形态。表述某一对象就已经在认识、评价某一对象，表述的改变实质上是认识、评价的改变，思想感情的改变，意味着它获得了一个新的生命。给“蒙娜丽莎”加上两撇胡子，她的“仙骨”也随之而消失，她的生命也随之而死亡，她已经不是她而成了别一个人。美的言语就是美的认识、评价，美的思想感情。不过，言语的音韵节奏等因素毕竟具有相对的独立性，言语形式的建筑美、音乐美可以直接作用于人的感官而不必通过“意义”的桥梁。有的催眠曲没有什么意义但却具有一定的节奏。但它们的独立性极弱，以致无力使言语具有或失去美的素质，它无法使“哼哼哼哼”变得美，也无法使“冬天来了，春天还会远吗”变得不美。 （摘编自王尚文《语感论》，有删改） 64. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 言语与对象、主体、环境的高度统一产生一种言语美，言语美感自然地包含在语感中。 B. 言语美的独特之处在于它可以替代美的对象的存在，从而让人们产生如在眼前的美感。 C. 言语美不因对象而转移，相比之下，赞颂美的对象的语言比鞭挞丑的对象的语言更美。 D. 言语形式的建筑美、音乐美可以直接作用于人的感官，但无法独立地使言语产生美感。 65. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 言语美具有跨越时空的魔力，能使读者从言语形式中如见其人，如闻其声，如临其境。 B. 只要是以美好的思想情感观照对象，能真实地描述对象的言语都可以界定为美的言语。 C. “这婆娘真他妈的漂亮得一塌糊涂”这句话所以不美是因为未经遣词造句的斟酌推敲。 D. “仙骨”与“严妆”的比喻说明一旦改变了言语形式，认识、评价、情感也随之改变。 66 下列选项，最适合作为论据来支撑第四段观点的一项是（ ） A. 美的语言就像《登徒子好色赋》中那位“东家之子”：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。” B. 对于任何对象，言语都能“如以灯取影，逆来顺往，旁见斜出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫米”（苏轼《书吴道子画后》）。 C. 东坡写诗，既有“微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤”，也有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”， D. 胡儿所作的“撒盐空中差可拟”，在言语美感上比不上谢道韫的“未若柳絮因风起”，说明言语美的程度与言说者的才气密切相关。 【答案】64. C 65. C 66. A 【解析】 【64题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“赞颂美的对象的语言比鞭挞丑的对象的语言更美”错，原文表述为“赞颂美是美的，鞭挞丑也同样是美的”，不能曲解为“赞颂美的对象的语言比鞭挞丑的对象的语言更美”。故选C。 【65题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“这句话所以不美是因为未经遣词造句的斟酌推敲”错，原文表述为“它所描述的对象可能是美的，但它却不是美的言语。因为我们从它的言语形式中所感受到的思想感情是不美的”，另一处相关表述为“似乎‘这婆娘真他妈的漂亮得一塌糊涂’也可能具有‘仙骨’，只是未加‘严妆’而已。不，绝对不是这样”，可见是因为思想情感不美。故选C。 【66题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第四段的主要观点是“内容和形式就化为血肉相连难解难分的一个有生命的整体，语言文字的形式就是思想感情的表现形态”。A.强调言语形式与内容的整体性，形式一旦变化，情感也会变化，符合观点；B.强调言语的再现功能；C.强调主体的个性对客观对象的独特发现；D.着重于言语美与作者才气的关系。故选A。 （23-24高二下•温州新力量联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 真善美的“错位” ①俄国作家车尔尼雪夫斯基认为“美是生活”（真）,而根据康德的审美价值论，美则是情感。之所以这么认为，是因为前者太机械了，把“真”看成是这个世界上唯一的、绝对的价值。事实上不是这样的，按康德的学说，价值应该有三种：真、善、美。 ②康德没有解决的是，在艺术中，并不是一切情感都是美的。什么样的情感才是审美的呢？是特殊的、不可重复的情感，又是深刻的、藏在深层的潜意识里的，甚至是以智性为底蕴的。我们的古典文论说得更准确：一方面是陆机的《文赋》说“诗缘情”,一方面是更经典的《诗大序》:“在心为志，发言为诗。”关键在于用什么方法来表现。用的不是生活的本来面貌，而是象征的、假定的形式。“美是真的”这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的。这就是说，美和真二者之间的关系，用我的话来说，就是“错位”,并不是一个半径不同的同心圆，而是圆心有距离的；真善美，是三个偏心圆的交错。只要拿文艺作品来核对一下，不但真和美是不统一的，而且和善也是不统一的，真善美三者是“错位”的。 ③审美与科学认识活动还有一个区别，就是它的非功利性，这一点是康德说的。善，最初级的意思就是有用或者实用。实用的目的是固定的，而情感是自由的，所以实用是压抑情感的，如果拘于实用，就没有情感了。在这一点上，许多理论家都搞得很乱，就是鲁迅有时也有些混乱，他在《门外文谈》中说过这样一段话：我想，人类是在米有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下代们的祖先原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘忧育杭育”,那么,这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 ④鲁迅说的很生动，但是，从根本上来说，混淆了实用价值和艺术价值。所以德国的菜辛在他的《汉堡剧评》中，开宗明义就宣称；艺术乃是“通真的幻觉”。在这一点上，中国古典诗话比他早差不多一个世纪就觉悟到了，黄生在《一木堂诗座》卷一中提出诗乃“以无为有，以虚为实，以假为真”,这里的“无”和“有”、“虚”和“实”、“假”和“真”的对立统一和转化，可比菜辛彻底多了，“虚”者、“无”者、“假”者，都是“幻觉”,但是并不一定要“逼真”。 ⑤审美是诗意的，但是，不仅仅是诗意的美的陶冶，而且包含着对恶的审视。艺术上往往有这样的现象，就是写恶事、恶人，也以一种艺术的眼光去审视，这种恶事、恶人，就和丑发生了错位，其至变得可爱起来， ⑥《三国演义》中写到曹操先误杀了吕伯奢一家八口，后来明知吕伯奢是好心款待他，又把他杀了。明知错了，一错再错，不仅不忏悔，不难为情，还要宣言“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”,为自己坚决而果断地不道德而“动心”,而自我欣赏，为自己的不要脸而感到了不起。《三国演义》不但让读者看到这样的丑恶，而且有一个潜在的眼睛，在引导着读者阅读这样的心理奇观，在字里行间，不动声色地让曹操的行为逻辑与读者的良知背道而驰，这在文艺心理学上叫做“情感逆行”,就是一味和读者的情感作对，让读者的良知受到打击，感到诧异，感到愤怒、痛苦。这就转化为艺术的享受。洞察人性黑暗，是一种痛快。艺术表现了这种心理过程，揭示了人性黑暗。因而，我们的感受才结合着痛感和快感，亚里士多德的《诗学》叫做“净化”,我看，把它理解成“洗礼”也可以吧， ⑦这里的奥秘就是情感的全面（如正面、反面）熏陶。情感的丰富和复杂的多方面、多维度的发现，就是美的发现。一个普通的有道德善恶观念的人和一个有强烈审美倾向的艺术家的价值的“错位”就从这里开始。 （选自孙绍振《审美阅读十五讲》,有删改） 67. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 康德审美价值论主张美是情感，但是并没有明确什么样的情感才是美的。 B. 在文学审美中，真善美三者并不是统一的，也不是绝对分裂的，而有部分的重合。 C. 莱辛认为艺术是“逼真的幻觉”,在这一点上，中国古典诗话觉悟得更早，更透彻。 D. 文学审美也包含对恶的审视，是因为在现实生活中恶人也有其可爱的一面。 68. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如果文学作品过于强调实用，就会压抑情感，减弱审美价值。 B. 艺术的美一定是虚构的，是通过虚构来反映真实，以虚为实。 C. 作者引述《门外文谈》的话，证明许多理论家混淆了实用价值和艺术价值。 D. “情感逆行”是与读者的情感、良知作对，从而达到“洗礼”的审美目的。 69. 下列选项，不适合作为论据来支撑第四段的观点的一项是（ ） A. 虎鼓避兮露回车，仙之人兮列如麻。 B. 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。 C. 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 D. 想当年金戈铁马，气吞万里如虎。 70. 依据文章内容，以下生活中的场景不是以审美的眼光看待的一项是（ ） A. 初春看桃花烂漫，仲夏在凉夜听雨，素秋闻丹桂飘香，寒冬踏碎琼乱玉。 B. 一粥一饭，一针一线，在琐碎的生活中，感受到抚慰人心的温暖。 C. 看着母亲脸上堆积的皱纹，满头的白发，内心百感交集，即心疼又愧疚， D. 女儿在练习朗诵时，虽然总是读不准节奏，我却看到了一种稚嫩之美。 【答案】67. D 68. B 69.C 70. C 【解析】 【67题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.因果关系错误。“审美也包括对恶的审视”，是因为要以一种艺术的眼光去审视恶事、恶人，可以引导读者认识人性的黑暗，产生痛感和快感，从而带来一种艺术的受。而不是因为“在现实生活中恶人也有其可爱的一面”。故选D。 【68题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“艺术的美一定是虚构的”错误。第二段“‘美是真的’这一观念是不完全的。美是艺术家情志通过假定、想象的自由，超越现实、意蕴发生变异的，但是，美和真并不绝对矛盾，而是交叉的”，可见艺术的美应是美和真交叉，并非一定是虚构的。故选B。 【69题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.第四段的中心观点是艺术是“逼真的幻觉”是“以无为有，以虚为实，以假为真”，强调艺术作品运用虚构、虚写的方式，而达到理想的审美效果。A.是写仙境，为虚构、虚写；B.是写梦境，为虚构、虚写；C.是写现实。D.是写回忆，都是虚写，故选C。 【70题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。依据文本，审美在艺术作品中，既包括对“美的审视，也包括对“丑”的审视。将审美的眼光用在生活当中，既包括从平常生活当中去发现美，也包括从生活的完美或是缺陷中去发现美。A.是在自然中发现美。B.是在日常生活中发现美。C.是以普通的眼光观察生活，不能体现审美的视角。D.是在生活的不完美处发现美。故选C （23-24高二下•温州十校联合体•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 世界古代美学有三大系统：中国美学、希腊美学、印度美学。中国美学不仅在产生的时间上早于希腊和印度，而且在思想的合理性与深刻性上也有超越希腊、印度的地方。但现在，由于西方至上主义的存在，一些人看不到中国古代美学所做出的重要贡献，而把发端于古希腊的西方美学放在最高位置。 2015年10月14日，《参考消息》登载了一篇译自英国《卫报》网站的文章。文章对秦始皇时期的大型陶塑兵马俑持肯定态度，但又说它是在希腊雕塑家的帮助和指导下完成的。这是极其荒诞的无稽之谈。首先，从艺术上说，古希腊的雕塑是石雕，在表现男性时都是裸体的，目的是为了表现男性身体的强壮，身体再高也不及真人高；而兵马俑是陶塑，每个都穿上了战士所穿的盔甲，与真人一样高，目的是要表现秦国自商鞅变法之后培养出来的许多质朴、勤劳、英勇的“耕战之士”。这说明古希腊再好的雕塑家都不可能指导兵马俑的创作。其次，在中国史籍中，从未有秦始皇时期希腊人曾到过中国的记载。即使有DNA鉴定说明那时曾有欧洲人到过中国，也不能证明到来的人必定是希腊人，而且还正好是一位雕塑家。秦始皇时代面临国内种种紧急的问题需要处理，他没有必要也不可能去和他一无所知的希腊人交往。实际上，中国和欧洲的交往，始于汉代丝绸之路开通后。 如果说古希腊雕塑对东方也曾发生了影响，那绝不是对中国兵马俑制作的影响，而是对印度雕塑的影响。只要把印度雕塑和希腊雕塑加以比较，就可以发现两者的相似之处是很明显的。原因很简单，公元前327年，马其顿时代的希腊人入侵和占领了印度河流域的上游地区，把古希腊文化带到了印度。直至公元前317年，马其顿的希腊驻军全部撤离印度。除希腊人外，曾入侵和占领印度某些地区的还有属于印欧语系的雅利安人（后成为古印度的主要居民）、波斯人、安息人……当然，从文化上看，古印度也有自己的文化，就是以婆罗门教的教义及其后释迦牟尼在反婆罗门教过程中创始的以佛教教义为中心的文化。但这种文化又深受希腊文化的影响，就像前面所指出的，印度的宗教雕塑就深受希腊雕塑的影响。再如婆罗门教所讲的诸神类似于希腊人信仰的众神，因此马克思说，从印度“婆罗门身上我们可以看到希腊人的原型”。印度古代著名的史诗《摩诃婆罗多》被马克思称为“印度的《伊利亚特》”。 反观中国，比印度历史更早的中国古代文化的发展与印度古文化的发展有根本的不同。它是在没有遭受任何外族入侵占领的情况下独立地发展起来的，这就形成了中华民族所特有的“中国文化基因”和与之密切相连的“中华审美风范”，并取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就。 （摘编自刘纲纪《由中国古典美学探寻文艺评论的根脉与未来》） 材料二： 中新社记者：从历史维度，您怎么样看中华文明基因中的开放的元素？ 李筠：其实中华文明一直是很开放的。从地理意义上看，必然是有“东西南北”才有“中”，所以中国的国名以及最重要的文化符号“中”字就假设了我们是跟别人在一起的，别人也向我们汇集。 地理概念之外，以“中”字作文化符号，也是把人性、把“如何看待人”都集成其中。比如《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中。” 另外，中国的文化根性里面埋着很多开放的意象。比如，孔子周游列国，他知道蛮夷的存在，告诉大家“勿意、勿必、勿固、勿我”，即不要以自我为中心，我们不是独自存在的。 2000多年前，开放的文化基因就被深深种到了中华文明根性当中。比如《论语》说“三人行必有我师”，就是向别人学习的这样一个开放态度。 孔子之后的文化先贤大都继承了这样的基因。比如《史记》以列传方式记述了朝鲜、大宛、东越等中原文化的周边世界。其后，《二十四史》涵盖了更广阔的世界。这说明，中国的正统史书，不是只写中原，而是将更广大的地域都纳入视野，并且作为传统留存下来。所以，开放性在中华文化根性上就是非常丰沛的。 中新社记者：人类历史上出现过很多文明，有人说，中华文明是唯一能延续千年而不断的文明。您认为开放在其中扮演了什么样的角色？ 李筠：其实，未必只有中华文明没有中断。以什么衡量“不断”，人种、文化、地域还是历史？对于长达千年的文明而言，人种会更换，或和其他民族混血，很难保证谁纯而又纯。最重要的还是留存下文化的精华。 比如说，希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来。 有的文明看似消失了，但其精华已被另一个文明融合进去。在悠长的历史中，各种文明互相继承，互相交融，每一个文明的躯体都悦纳了别人的灵魂，成了自己的一部分。 中华文明本身就汇集了其他文明的优秀成果。从这个意义上来说，中华文明的连续不单是自己的成就，也是开放包容，主动悦纳的结果。 （摘编自李筠《中国的文化根性里有很多开放的意象》） 71. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，在世界古代三大美学系统中，中国美学不仅发源的时间最早，且具有独特的文化基因，还取得了较高的成就。 B. 材料一指出古代印度虽然也有自己的文化，但因为屡遭外敌入侵占领，所以它只是希腊文化的复制品，缺乏独立的品格。 C. 材料二认为，开放的元素一直存在于中华文明基因中，它体现在古代中国的地理概念中，记录在古代文化典籍里，并得到传承。 D. 材料二否定了“中华文明是唯一延续不断的文明”的说法，认为有些文明看似消失，但其精华因被其他文明悦纳而得以留存。 72. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 中国古代文化是独立地发展起来的，因此秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑。 B. 中国古代美学对印度的影响比不上古希腊美学，以致美学领域有了西方至上主义。 C. 理性、共和这样的文化精华依然留存于今天的文明中，所以古希腊、古罗马并没有灭亡。 D. 中华文明的开放，也可体现在中国古人很早就关注人性和“如何看待人”的问题上。 73. 下列选项，不能用来替换材料二画线部分的一项是（ ） A. 比如《礼记》说“独学而无友，则孤陋而寡闻”。 B. 比如《论语》说“见贤思齐，见不贤而自内省”。 C. 比如《离骚》说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。 D. 比如《师说》说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。 【答案】71. B 72. D 73. C 【解析】 【71题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“所以它只是希腊文化的复制品”错误。原文说的是印度文化“深受希腊文化的影响”，“所以它只是希腊文化的复制品”过于绝对。故选B。 【72题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此秦兵马俑艺术成就远高于印度雕塑”错误，于文无据。由原文“反观中国，比印度历史更早的中国古代文化的发展与印度古文化的发展有根本的不同。它是在没有遭受任何外族入侵占领的情况下独立地发展起来的，这就形成了中华民族所特有的‘中国文化基因’和与之密切相连的‘中华审美风范’，并取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就”可知，原文只是说“取得了为古希腊、古印度所不及的更高成就”，并没有说“秦兵马俑的艺术成就远高于印度雕塑”。 B.“中国古代美学对印度的影响比不上古希腊美学”错误。材料原文没有谈到中国古代美学的影响，也不能把它作为产生“西方至上主义”的原因。 C.由“理性、共和这样的文化精华依然留存于今天的文明中”不能推论出“古希腊、古罗马并没有灭亡”的结论，何况材料原文有“希腊人留下理性，罗马人留下了共和，虽然希腊城邦世界灭亡了，罗马共和也被帝制取代了，但这些人类的好东西都留存了下来”的表述。故选D。 【73题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 能用来替换材料二画线句子的应该是能体现向别人学习的开放态度。A.学习中要和学友交流切磋； B.向有德行有才干的人学习；C.体现的是对理想追求的积极态度，故不合适。D.体现师生之间互相学习互补的关系。故选C。 （23-24高二下•“桐•浦•富•兴”教研联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国古典戏曲随着从元代杂剧到明代传奇的发展，以大团圆结尾的固定构成逐渐增多，尤其是进入明万历年间以后，以才子佳人恋爱为题材的作品大量出现，并且形成了必定是才子科举合格得以与佳人团圆的固定模式。据伊维德考证，明代刊印的元代戏曲，大部分都对原戏进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾都改成了大团圆。 这种“俗套”的结尾模式在当时就曾受到许多精英文人的批判，戏曲家卓人月说：“今演剧者，必始于穷愁泣别，而终于团圆宴笑。似乎悲极得欢，而欢后更无悲也；死中得生，而生后更无死也，岂不大谬也！”最早将戏曲艺术的团圆结局与中国人的精神气质挂钩的，大概是王国维，他说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也，故代表其精神之戏曲、小说，无往而不著此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨，非是而欲餍阅者之心，难矣。”新文化运动之后的精英知识分子，也普遍认为“团圆的迷信”充分暴露出中国人不敢正视现实、直面矛盾，缺少悲剧意识的国民性弱点，是一种自欺欺人的“瞒和骗的文艺”。不过，精英知识分子对大团圆的批判，与其说是出于审美的目的，不如说是出于启蒙的目的。无论是启蒙文学还是革命文学，最重要的是必须确立对社会现状的“不满”主题，唯其不满，才有必要且有可能借助通俗文学的形式唤醒民众，以激发其奋起改变其现状。而大团圆故事却被认为是粉饰现实、麻痹斗志的文学，这是有悖于启蒙目的和革命目的的，因此遭到精英知识分子的嘲讽和批判，这一点也不奇怪。 不过，对于普通民众来说，他们需要在平淡的生活中注入一些幻想的亮色，不仅需要故事，而且需要能满足他们美好愿景的好结局的故事。所以说，“对于戏曲中的‘大团圆’，尽管鲁迅等新文艺人士深恶痛绝、屡加痛斥，却始终无法动摇其民间根基”。 问题是，我们在多年的文化学习中，逐渐习得了这些文化精英的启蒙判断，认定了大团圆结局与所谓“民族心理”之间的表里关系，普遍将大团圆故事模式误作中国特产，以为对大团圆的追求“反映了整个民族和社会群体的文化心态和民族心理”。事实上，精英知识分子的现实主义标准与民间文学非现实的幻想性之间，本身就是相互垂直的两套体系，当你用这一套体系的标准去衡量另一套体系的时候，就只能得出“无价值”的结论。 （摘编自施爱东《故事法则》，有删改） 材料二： 在西方也有这种只重情节的戏，叫melodrama，中译名有“传奇剧”“通俗剧”“情节剧”不等。此种戏剧没有日常生活与人物心理的具体描写，但有紧张的戏剧冲突与悬念迭起、引人入胜并带有一定惊险性的情节。布景华丽壮观，有刺激性。人物是类型化、公式化的，人物关系中充满误会与偶然性，大都以坏人得到惩罚、好人得以团圆为结局，以达到“劝善惩恶”的目的。另外，起自法国的所谓“佳构剧”（well—made play），也是一种善于编织情节的戏剧，具有很强的娱乐性。佳构剧的人物是类型化的，为情节服务。而“有生命力的剧本和没有生命力的剧本的差别，就在于前者是人物支配着情节，而后者是情节支配着人物”。 佳构剧反映了19世纪中后期中产阶级的价值观念和审美情趣，掩盖了资本主义所带来的社会矛盾和道德危机。用戏剧揭露这些矛盾和危机，最成功的就是易卜生。在《玩偶之家》里，他写了娜拉个性意识的觉醒，撕破了蒙在家庭关系上的那层温情脉脉的面纱，展示了中产阶级的冷酷和自私。也许易卜生笔下的人物还不如契诃夫、奥尼尔写得厚实丰满，但他们都是一些有个性的人，或为伸张个性而斗争的人。有个性才有价值。易卜生重新确立了个性在戏剧创作中的核心地位，为现实主义戏剧奠定了坚实的价值基础。 在审美上，易卜生一反佳构剧向壁虚构的创作方法，认为创作必须从观察和体验出发，写亲眼所见的、精神上经历过的东西。从经验出发，使易卜生发现了佳构剧作家看不到或不愿正视的各种家庭和社会问题。他的作品大大激怒了欧美各国的中产阶级观众，各种诽谤、谩骂、攻击、威胁接踵而至，有的说作家不道德，有的说作品不真实，艺术上一无是处，以至于英国、美国、法国的商业剧院长期不敢上演其中的某些作品。即使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》在德国演出时，易卜生被迫写了一个所谓“大团圆的结尾”：娜拉既想离开丈夫又舍不得孩子，结果弄得心力交瘁，最后猛然倒在了地上。这种情形让人不由得想起1830年雨果《欧那尼》上演时，发生在法兰西大剧院的那场冲突。不过那次斗争的双方是浪漫主义和古典主义，这次却变成了现实主义和浪漫主义。 （摘编自董健等《戏剧艺术十五讲》，有删改） 74. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国古典戏曲发展到明代后，对大部分的元代戏曲都进行了改编，其中最重要的改编之一，就是把结尾改成了大团圆。 B. 新文化运动后的精英知识分子对大团圆故事进行嘲讽与批判，最主要原因是他们认为大团圆故事阻碍了启蒙与革命。 C. 佳构剧的特点是善于编织情节，具有很强的娱乐性，且人物多是类型化的，为情节服务，因而剧本充满生命力。 D. 易卜生被迫写的“大团圆的结尾”，使《玩偶之家》由现实主义作品转变为浪漫主义作品，从而赢得了德国观众的喜爱。 75. 下列对材料的综合分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用的卓人月、王国维、新文化运动后精英知识分子的相关主张，都印证了大团圆结局与民族精神气质具有表里关系的观点。 B. 材料二易卜生的作品遭受各种诽谤、谩骂、攻击、威胁，一定程度上反映了西方近代现实主义戏剧所面临的困境。 C. 无论是明代万历年间流行的大部分古典戏曲，还是西方的佳构剧，都因迎合了当时观众群体的价值观念和审美情趣而受到欢迎。 D. 两篇材料都运用对比分析的方法，将“精英文人与普通民众”“现实主义与浪漫主义”进行对照，以更好地说明事理。 76. 下列选项，不能体现材料一中精英知识分子观点的一项是（ ） A. 惟我填词不卖愁，一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛，度人秃笔始堪投。（李渔《风筝误》卷末收场诗） B. 凡是历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆；没有报应的，给他报应。互相欺骗——这实在是关于国民性底问题。（鲁迅《中国小说史略》） C. 大团圆结局、悲剧之喜剧结局使本已走向寂灭之境的个体又重新回到生活之欲，这意味着重陷于“眩惑”的泥坑。（黄霖《20世纪中国古代文学研究史》） D. 他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒残酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。（胡适《文学进化观念与戏剧的改良》） 【答案】74. B 75. A 76. A 【解析】 【74题详解】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“对大部分的元代戏曲进行了改编”错，对象错误，材料一指出是对“明代刊印的元代戏曲”大部分进行了改编，选项说是“大部分的元代戏曲”。 C．“因而剧本充满生命力”错，材料二中“有生命力的剧本和没有生命力的剧本的差别，就在于前者是人物支配着情节，而后者是情节支配着人物”可知，人物为情节服务的戏剧是没有生命力的。 D．“由现实主主义作品转变浪漫主义作品，从而赢得了德国观众的喜爱”错，于文无据。材料二只是说“即使上演，也被篡改得一塌糊涂。《玩偶之家》在德国演出时，易卜生被迫写了一个所谓‘大团圆的结尾’”，并没有说由现实主主义作品转变浪漫主义作品，从而赢得了德国观众的喜爱。故选B。 【75题详解】本题考查学生对材料相关内容的分析的能力。 A．“都印证了”错，材料一中卓人月的话是对大团圆“俗套”结尾模式的批判，并未印证“大团圆结局与民族精神气质具有表里关系”这一观点。故选A。 【76题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中精英知识分子批判了大团圆结局。A．主张“不卖愁”，鼓励“笑”与娱乐，不属于批判“大团圆结局”。故选A。 （23-24高二下•台州十校联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 最近三年，我国高校毕业生规模持续攀升。2022年高校毕业生人数达到了1076万，创出历史新高。同时，由于经济下行压力加大，就业情况受到冲击，找一份专业匹配且待遇尚可的工作，肉眼可见变得越来越难。即使找到工作，也要为收入下降等不确定性焦虑。 在一些人看来，学历没有兑现利好，而是成了身上难以脱下的“孔乙己长衫”：自己受过高等教育，曾经意气风发，步入社会后发现如此“内卷”，象牙塔的知识无法满足工作所需，骨感的现实已经支撑不起丰满的理想。巨大的反差，让一些人情绪消沉，不愿意从事比自己预期低的工作，尽管这个工作可能是自己喜欢的。这种不上不下的“悬浮”状态，让他们感觉自己像极了鲁迅笔下的“孔乙己”。 近年来，互联网上颇为流行“XX文学”，比如之前的“废话文学”“林黛玉文学”“鼠鼠文学”，都属于网络时代的新玩法。网友们用带有调侃意味的文字展示个性，寻求点赞，识别圈层。这种玩法互动性强，手法略显夸张，有时候显得非常“丧”。但自我调侃只是自娱自乐，情绪宣泄，不是洪水猛兽，不必过于大惊小怪，上纲上线，更不要一味地站在高处批判。如今初入社会的年轻人，在求职和生活中面临较大的压力，很不容易。“孔乙己文学”背后的焦虑，是生活状态一种正常的情绪性反映。 如今早已不是“咸亨酒店”的天下，全社会不会对年轻人的困境袖手旁观。在今年的全国两会上，代表委员们为破解年轻人的难题纷纷建言献策。建立公平的就业环境，是解决就业问题的重要一步。全国人大代表刘希娅提出建议，各级政府部门、企事业单位不得随意拔高用人学历要求，在用人上不唯学历，不拔高学历，不得设置对同等职业教育学历的歧视性门槛。当代青年正处于人生中最丰富、最具活力、最有冲劲的阶段，是社会发展的中坚力量。在情绪图谱中，“焦虑—羞耻—绝望”是一个闭环。全社会应该协同发力，协助他们走出暂时的困境，走上“焦虑—勇气—希望”的正循环道路。 话又说回来，“孔乙己的长衫”就是现代青年的学历吗？也未必。 长衫是古代社会知识分子进入士绅阶层的常服。久而久之，长衫被当作知识分子的标志性符号，用来区别身份。落魄的孔乙己穿着又脏又破的长衫被人嘲笑，固执地将读书人的身份进行到底。长衫很好地展示了这位50多岁的落第文人的迂腐。这和当代年轻人的整体形象相去甚远。 根据信号理论，学历是个体能力和潜力的识别信号。获得学历者只能表明个体在某一阶段完成某项能力测试，和身份并无明显关联。学历的价值，只有在创造性的实践活动中，充分发掘自身潜力的情况下才能得以体现。孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因为读过书，而是放不下读书人的架子，不愿意靠劳动改变自身的处境。长衫是衣服，更是心头枷锁。读书获取学历，可以丰富我们的灵魂，提升我们的能力，扩充我们的格局，让我们以书本知识为起点，看到更广阔的世界，而不是把人分为三六九等，给自己设置条条框框，让学历成为束缚手脚的“长衫”。 ——选自《央视网谈“孔乙己文学”：正视其背后的焦虑》（有删改） 材料二： 近段时间，“孔乙己文学”火了。“学历是我下不来的高台，孔乙己脱不掉的长衫”“如果没有读过书，我一定心甘情愿地去工厂里拧螺丝，可是没有如果”这样的话术在网上引起许多网友模仿，话题也在各大新媒体社交平台上引起热烈讨论，频繁登上热搜，甚至有很多网友感叹自己成了“现代版孔乙己”。正值当下大学毕业生面临就业困境，这一话题带动青年的就业压力和关于成功的标准问题再次受到热议，“读书无用论”观点又甚嚣尘上，又一次在青年网民中成功引起了一波共鸣。 笔者清晰记得，鲁迅的原文里，孔乙己的确是一位除了读书写字没其他本事的人，是可笑的，也是可怜的。“穿长衫”却生活窘迫“站着喝酒”，长衫是他作为文人的清高，也是他挣脱不了的枷锁，可能这个知识分子形象，击中了少部分当代受过高等教育的年轻人。但我们不能忽视小说中的一个真相：酿成孔乙己悲剧的原因，文中写得明明白白——“好喝懒做”“总是偷”……笔者认为，所谓的“孔乙己文学”，是对安分守己寒窗苦读年轻人莫须有的侮辱，并不是每个受过高等教育的青年内心都住着一个自甘堕落的孔乙己。 诚然，大学生就业是很长一段时间来网友关切的热点话题，特别是今年，大学毕业生人数再创新高，预计毕业的大学生规模是1158万人。对大部分刚毕业的大学生来说，现实生活中难免会出现“现实配不上期望”的困境。尤其在疫情中上了三年大学的这一批毕业生，刚出校门就遭遇了“史上最难就业季”，难怪有网友形容这是“雪上加霜”。就业市场存在差异，找工作的年轻人各自有不同预期，加上国家区域经济发展的不平衡等各种因素，很多年轻人可能找不到合适的工作。但我们不得不认清一个现实，社会是丰富多彩的，就业市场更是竞争激烈，作为求职者不管是低学历还是高学历，都要经过市场历练，不能因找工作难而不愿踏入社会，因恐惧“内卷”而选择“躺平”。只要出来工作，不管干什么，都无贵贱之分，何谈“如果没有读过书，我一定心甘情愿地去工厂里拧螺丝，可是没有如果”？更何谈“学历是我下不来的高台，更是孔乙己脱不下的长衫”？ 我们还应该警惕，当下在一些网络热门议题背后，“读书无用论”仍有市场，一些人通过短视的计算，认为长时间读书、受教育与眼前短期回报不成正比。但现实情况是，教育始终是保证个体完成身份转变的最佳“赛道”，也是所谓“逆袭”最现实的基础。只有明白教育本义的人，才知道如何在“赛道”上蓄力前行，在逆境中为自己翻盘。读书受教育的意义绝不能被低估，“读书有用论”应该是一个社会颠扑不破的价值理念。 刚刚过去的两会，习近平总书记在江苏代表团参加审议时，返乡创业的魏巧代表向总书记讲述了自己的“新农人”故事：种植了2万多亩水稻，亩产达1100斤，通过数字化管理，大大提高劳动效率，还有效带动了周边农民致富。越来越多的青年人跨界来到农村，成为“新农人”。他们的出现，让农村有了新气象，也为中国的乡村振兴战略增添了新动力。“乡村、现代农村农业发展的空间仍然是一片大有可为的土地、希望的田野”，对习近平总书记这句话，魏巧始终记忆犹新。 如果我们思想上还有所谓“脱不掉的长衫”的包袱，被“长衫”束缚住自己的个人发展，恐怕无法弯下腰来听呼声、挽起裤腿下田地，可能会错过在广阔天地中实现更高质量和更充分就业的必然出路。我们都应意识到，不管身处怎样的时代环境，一个人总会遇到困难，但面对困难是放松要求、绕道而行，是自暴自弃、直接“躺平”，还是迎难而上、战胜自我，考验着每个年轻人抉择的勇气和坚持的毅力。我们只有脱掉了思想上的“长衫”，才能真正跑起来，真正矢志接力奋斗，用青春的智慧和汗水打拼出更加美好的生活！ ——选自《萧剑：脱不掉的长衫？我为什么不喜欢“孔乙己文学”》（有删改） 77. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 近年来，我国高校毕业生规模持续攀升，2022年高校毕业生人数创出历史新高。同时，同时由于经济下行压力加大，就业情况受到冲击，找一份工作，已经变得越来越难。 B. 互联网上颇为流行的“XX文学”属于网络时代的新玩法，是网友们的自娱自乐，情绪宣泄，不是洪水猛兽，不必过于大惊小怪，上纲上线，更不要一味地站在高处批判，因此它是生活状态一种正常的情绪性反映。 C. 学历是个体能力和潜力的识别信号，和身份并无明显关联，但学历的高低，对我们来说依旧具有十分重要的实际价值。 D. 鲁迅先生原著里的孔乙己“穿长衫”却生活窘迫“站着喝酒”“好喝懒做”“总是偷”，这个知识分子形象，是对安分守己寒窗苦读年轻人莫须有的侮辱。 78. 根据这二则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 如今初入社会的年轻人在求职和生活中面临较大的压力，全社会都会协助他们走出暂时的困境，建立公平的就业环境，年轻人自己也应该脱掉“长衫”，多元就业。 B. 在当前，各种原因导致很多大学毕业生可能找不到合适的工作，这种现实为“读书无用论”提供了市场，也表明“读书有用论”的价值理念在新时期的正确性有待商榷。 C. 现代社会的年轻人，应该努力读书获取学历，丰富灵魂，提升能力，扩充格局，通过书本看到更广阔的世界，为自己的成功获取更多的机会。 D. 我们既要正视“孔乙己文学”背后的焦虑，也要有面对困难，迎难而上的勇气和行动。 79. 根据这两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 曾经的“咸亨酒店”，喻指对年轻人的困境冷眼旁观的社会。 B. 全社会应该协同发力，协助他们走出暂时的困境，走上“焦虑-勇气-希望”的正循环道路，这是解决年轻人就业问题的主要一环。 C. “长衫”是孔乙己之类文人的清高，也是他们挣脱不了的枷锁，“脱不掉的长衫”终将制约个人的发展。 D. 材料二用魏巧的事例证明了学历不是高台，“长衫”可以脱得下来，新时期的高校毕业生也可以用青春的智慧和汗水打拼出更加美好的生活。 【答案】77. C 78. B 79. B 【解析】 【77题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“找一份工作，已经变得越来越难”错，原文是“找一份专业匹配且待遇尚可的工作，肉眼可见变得越来越难”； B.“因此”强加因果，原文“但自我调侃只是自娱自乐，情绪宣泄，不是洪水猛兽，不必过于大惊小怪，上纲上线，更不要一味地站在高处批判……‘孔乙己文学’背后的焦虑，是生活状态一种正常的情绪性反映”，原文无因果关系； D.“这个知识分子形象，是对安分守己寒窗苦读年轻人莫须有的侮辱”错，原文“所谓的‘孔乙己文学’，是对安分守己寒窗苦读年轻人莫须有的侮辱”，原文对象是“孔乙己文学”，选项换成了孔乙己这个知识分子形象。故选C。 【78题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“在新时期的正确性有待商榷”错误，“读书有用论”应该是一个社会颠扑不破的价值理念。故选B。 【79题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B. “主要一环”错误，原文“是解决就业问题的重要一步”，不是“主要一环”。故选B。 （23-24学年高二下•台州市六校•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 诗在脱去逻辑的硬壳之后，需要的是新鲜的语言和它所呈现的极富内涵的心灵。每一首传世的中国古典诗词都具有这样一个不会被穷竭的灵魂。“境界”就是心灵的状态。后工业时代的中、西方普遍患有境界被污染病，或者作者干脆不知境界为何物。一次当我翻阅了一本20世纪80年代美国中青年诗集后，合上书，我痛苦地感到这厚厚的一本选集里只有很少的几首除外，其余都没有里尔克或华兹华斯所追求的高度。心灵的沙漠化使得很多年轻诗人的诗充满了灼热而干燥的热风，没有意境可言。爱情与欲望成一体，肉体的探险成为刺激的源头，或是塞满平庸的细节，如同杂货店的货架，诗不再给你飞越，而是沉重、平庸，读完这种诗后我开始怀疑诗存在的必要，因为后工业社会日常的生活早已充满庸俗的刺激和平庸的琐碎。 也许是东方人的关系，我的文化使我理解：诗人的痛苦和欢乐能化成他诗歌中不可穷尽的艺术的美和力。杜甫、李白从来不会让他们生活中的痛苦成为平庸的琐碎的流水账。然而打开今天的一本美国当代诗选，有不少诗像不在意地输入计算机的记录，没有光彩，没有生命。是不是计算机文化已经使得诗魂如此麻木？我暗暗为我们今天有些年轻诗人担忧。 “境界”是沙漠里的绿洲，它出现在沙漠的侵略与压抑中，但却代表沙漠的灵魂中暗存的力量与追求。如果只在诗中报道沙漠的沙粒如何如何，那真是只见沙子不见绿洲，这样的诗，有的诗人辩解说它更真实，是后现代的真实。我仍然认为诗的功能不在于统计沙子的数量，而在于点出绿洲的力量。无尽的沙子这一存在是数也数不清的可见者，它正在遮蔽我们渴望看见的绿洲，而诗人的职责正是穿过可见的痛苦的存在，触到那被隐蔽的无形的不可见的力量。追求表面的真实与准确的诗人，在看到“枯藤”时只追问这是哪一个钟点的枯藤？什么时间的“昏鸦”？在追求琐碎平庸之物的“精确”描写时，却看不见那存在于这些平常之物后面的不平常，得到了琐碎与平庸，却失去了潜在的生命的、艺术的魅力。诗能不能揭示这种暗含于可见物之后的潜在力量，是一个价值标准，至少是我在判断一首好诗时的标准之一。诗的境界代表诗人超常的悟性，穿透了可见、可数的事物的表面存在，悟到那潜在的生命的力量，和自然的深邃不可测与人的相对渺小。 在现代西方世界，物质财富的力量占据了舞台中心，中国也许会滚向那个中心，被吸向那个物质崇拜的圣坛。我作为个人的选择与对诗歌的选择，却更感到诗歌的悟性的深意能让我穿透黄金的耀眼的光亮，看见那被遮蔽了的潜在的生命与艺术的意义。审美总是哲学的折射，人的价值观起着很大的作用。我欣赏“二战”后美国当代的诗，因为那时的诗人是在痛苦中追寻崇高，而今天的年轻的美国诗人的作品，就我所接触到的，似乎更陶醉于可见的富足的存在与物质的创造，更屈服于物质的刺激与科技的力量，他们的心灵在紧张的物质追求中，已经没有多少空间去考虑精神的需要。当然也还有一些诗人在考虑人与自然的关系，因而将思维引向无边的宇宙，走出了紧张平庸而丰富的第一世界——日常生活。也许正是这人与自然的矛盾所造成的危机能解救富足的第一世界的诗，使它能走出丰富的物质的封闭。 极端崇拜物质与极端推崇寡欲同样造成对人的损伤，然而历史常常摇摆于二者之间，进入感性丰富而不迷失于其中，穿透感性丰富的表层而找见隐于其下的精神潜文本，这是诗和哲学的探险。以所有的笔墨永无满足地沉湎于感性外表的描述，或与之相反，对感性世界麻木和畏惧，空谈精神的崇高，同样都是自我欺骗，是诗和哲学的悲剧。 （选自郑敏《探索当代诗风——我心目中的好诗》，有删改） 80. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古典诗词都具有一个不会被穷竭的灵魂，这说明中国古代诗人境界没有被污染，心灵没有被沙漠化。 B. “在看到‘枯藤’时只追问这是哪一个钟点的枯藤？”这样的鉴赏不可能触到诗中被隐蔽的无形的不可见的力量。 C. 无论西方世界还是中国，陷入物质崇拜都可能影响诗人价值观，从而使其作品遮蔽了潜在的生命与艺术的意义。 D. 作者认同诗人“在痛苦中追寻崇高”，但同时又认为“空谈精神崇高”是自我欺骗，具有鲜明的思辨色彩。 81. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 意境之于诗歌创作至关重要，失却这一灵魂的诗作，其内容往往呈现的是充满庸俗的刺激和平庸的琐碎生活。 B. 作者认为不少诗人借助计算机写作使得诗歌缺少诗魂而失去光彩和生命，这引起了作者对当下诗歌创作现状的担忧。 C. “瓢弃尊无绿，炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。”此处杜甫升华了痛苦，不是生活的流水账，隐含深沉的家国情怀。 D. “我是黄昏的儿子/爱上了东方黎明的女儿/但只有凝望，不能倾诉。”顾城的这首诗是诗和哲学的探险，符合文中好诗的标准。 82. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ） A. 诗人从来没有像今天这样真的成了阳春白雪，也从来没有像今天这样真的沦落到曲高和寡。（葛兆光） B. 诗人昌耀善于将古汉语熔铸进自己的诗歌当中，因而读他的诗歌，会获得一种新鲜的古老感。（张伟） C. 生活中有太多人不知道自己应该怎么活着，好的诗人应该帮助他们找到耳朵和眼睛。（张二棍） D. 诗人要活在时代里面，要能够把时代的痛苦、欢乐、希望、动荡……最深最广地体现于一身。（郭沫若） 【答案】80. A 81. B 82. D 【解析】 【80题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“中国古典诗词都具有一个不会被穷竭的灵魂”错误。原文“每一首传世的中国古典诗词都具有这样一个不会被穷竭的灵魂”中“中国古典诗词”前有限制语“传世的”，选项说法扩大了范围。故选A。 【81题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。B.“借助计算机写作”错误。原文是“有不少诗像不在意地输入计算机的记录”，选项说法曲解原文。故选B。 【82题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第二段观点：诗人的痛苦和欢乐能化成他诗歌中不可穷尽的艺术的美和力。A.强调的是当下诗人的现状。B.说的是诗歌语言的鲜活。C.侧重于诗歌对人的灵魂救赎的作用。D.强调诗人要把个人融入时代，诗歌要体现时代符合第二段观点。故选D。 二、主观理解题 （23-24高二下•杭州S9联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 驿道上回荡着声声驼铃，大漠里飘起袅袅孤烟。这样的景象总是令人想起古丝绸之路的繁盛。中国人民同丝绸之路沿线国家和地区人民互通有无、互学互鉴，创造了古丝绸之路的辉煌，书写了人类文明交流史上的华章，凝结成和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神。丝绸之路上无数文物见证了历史，展现着文明交流互鉴的力量。 镶金兽首玛瑙杯，是陕西历史博物馆的镇馆之宝之一。这件用整块玛瑙雕刻的精美文物出土于西安南郊何家村的唐代窖藏，是中外文明互鉴的宝贵实物。据考证，该杯的原始造型来自小亚细亚赫梯文明的来通杯，玛瑙原料来自古波斯地区，整件器物有可能是粟特商人通过丝绸之路输入中国的。来通杯在其起源地是祭祀用具，但历经千年，在唐代来到中国时，已演变为实用酒具。如今这件历经2000多年沧桑的文物已成为中外文明交流互鉴的见证。 文化交流、文明互鉴是人类历史的常态，通过交流互鉴取长补短，是推动人类文明发展进步的重要途径。历史证明，那些以开放的姿态、包容的胸怀热情拥抱和吸收不同文化不同文明的国家，会获得持久的发展活力，创造辉煌的历史。中华民族是一个既善于吸收借鉴，也善于创新创造的民族，在继承弘扬传统文化时能推陈出新，在吸收消化外来文化时能别开生面，从而为中华文明绵延发展提供了不竭的动力。 唐代是我国文化发展史上的一个黄金时期。唐代文化的兴盛，源自文化的自信、开放和包容。因其自信，所以对于外来文化大胆地摄取、大刀阔斧地改造；因其开放，所以为世界各地的文化进入中国提供便利渠道；因其包容，所以面对迥然不同的异域文化能不拘一格、兼容并包。唐代舞蹈、音乐、绘画等大量吸纳了外来文化因素。敦煌壁画著名的飞天形象，是融合了印度乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合产物。闻名遐迩的《羽衣霓裳舞曲》，既有中国本土的元素，也吸收了印度婆罗门曲，还加入了中亚歌舞元素。隋唐之际，因翻译佛经而创造的新词语多达数万。唐代文化因博采众长而蔚为大观，其宏大的气魄、豁达的胸怀是在多姿多彩的多元文明滋养下孕育出来的。 四方辐辏、八面来风，中国自古就是多元文化交汇之地。5000多年来，中华民族创造中华文明的历史，也是一部广泛开展文明交流互鉴的历史。早在新石器末期，青铜冶炼技术以及小麦、大麦、山羊、绵羊等作物家畜就传入中国。汉唐时期，随着丝绸之路的开通，中国的丝绸、瓷器和印刷术远播海外，而来自西域的胡椒、西瓜、葡萄等农作物以及金银器制作技术、宗教文化等也传入中国。此后，造纸术、火药、指南针等中国发明传入西方，引发西方文明的深刻变迁。中外文明之间的交流互鉴，对于推动双方发展进步都发挥了重要作用。 “和羹之美，在于合异。”中华文明历来赞赏不同文明间的相互理解和尊重。历史充分证明，只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣。 （摘编自张贺《文明互鉴的力量》） 材料二： 交流互鉴需要通过媒介，需要依托平台。随着网络技术特别是5G应用的飞速发展，互联网已经渗透到人们生产生活的各个方面，成为全人类文明交流互鉴的最广阔平台。 互联网打破了文化交流的时空限制。互联网时代，文明的传播突破了时间和空间的限制；不同国别、地域、文化背景的人哪怕远在天边，也能随时随地建立文化联系，这极大拓展了多元文化交流的广度与深度。例如，河南安阳师范学院将甲骨文与现代信息技术相结合，以“殷契文渊”大型免费甲骨文资源共享平台为基础，实现了甲骨文数字化工程的试点建模，让不同民族、不同国家的人民能够随时跨越时空屏障而全面感受甲骨文的文化意蕴。 互联网催化了多元文明的交融共生。一种文明如何保持其旺盛的生命力﹖创造性转化、创新性发展是关键！以互联网为平台的跨文化传播为多元文明的激荡、融合与创新提供了强大的内驱力。互联网在为文化交流互鉴提供新渠道、创发新形式、激发新动力的同时，也存在信息失真、噪音传播以及意识形态冲突等各种问题，因而可谓一把“双刃剑”。对此，必须始终保持清醒意识，通过多主体的紧密协作，共同为文明的交流互鉴打造干净、清朗、和谐的网络空间，营造积极向上、健康文明的网络环境。 （摘编自张建宝《以网为媒深化文明的交流互鉴》〉 1．请简要分析材料一的论证结构。 2．材料二中提到“通过多主体的紧密协作”“打造干净、清朗、和谐的网络空间”。请结合生活实际，分析如何才能打造这样的网络空间。 【答案】 1．①运用“总分总”的论证结构，②第一段提出观点，文明交流互鉴能互利共赢。③第二至五段以玛瑙杯与唐代为例，论证了通过交流互鉴，能取长补短推动人类文明发展进步。④最后一段总结全文重申观点，强调要坚持兼容并包开放包容的态度。层次分明，结构严谨，也更有说服力。 2．①首先，国家要完善政策和法规的制定与实施，始终保障互联网平台的文化传播与交流在正确的轨道上进行。②其次，发挥政府在文化交流中的引领作用，加强对文化交流的支持。鼓励和支持以互联网为媒介的多元文化交流项目，提供政策、资金等切实支撑。③再次，强化主流媒体的优势作用，打造一批具有强大影响力和竞争力的新型主流媒体。④最后，以“人人都是传播者”的理念吸引和调动最广泛的主体参与。 【解析】1．本题考查学生分析文章的思路和结构的能力。 材料一第一段中，作者借助当代中国人民同丝绸之路沿线国家和地区重新交往的现象，引出了关于“文明交流互鉴”这一对象的论述，并于其中表达了自己的观点态度：文明交流互鉴能互利共赢。这一段是全文的总起段落。 此后，作者在第二—五段，分别通过镶金兽首玛瑙杯这一重要文物的原始造型来源地，以及唐代文化的博采众长（这其中又以敦煌壁画和《羽衣霓裳舞曲》为例）等相关事例，表达了“文化交流、文明互鉴是人类历史的常态，通过交流互鉴取长补短，是推动人类文明发展进步的重要途径”“中外文明之间的交流互鉴，对于推动双方发展进步都发挥了重要作用”的具体观点。这部分是对作者主要观点“文明交流互鉴能互利共赢”的具体论述，可见这部分是分论部分。 文章最后一段中，作者以简明扼要的语句说明“历史充分证明，只要坚持兼容并包、开放包容，人类文明就能不断发展繁荣”，再一次强调了坚持兼容并包、开放包容态度对于人类文明的重要作用。可见这是文章的总结部分。 由此可见，文章运用“总分总”的论证结构，层次分明，结构严谨，也更有说服力。 2．本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 答题时，首先要明确题干信息中“多主体紧密协作”代表的分别是哪些主体。比如，结合我们现实生活中的社会结构，可以挖掘出国家、政府、主流媒体/企业、个人等成员。而这每个成员都具有不同的特色，因此想要“打造干净、清朗、和谐的网络空间”，就要充分发挥各自不同的特色和作用。 比如，对于国家，我们可从其权威性以及立法者等角度出发，说明国家要起到全局引领作用，完善政策和法规的制定与实施，始终保障互联网平台的文化传播与交流在正确的轨道上进行。 对于政府，我们可以从其管理者这一角度出发，说明要发挥政府在文化交流中的引领作用，加强对文化交流的支持。同时，还可以从政府组织协作者这一角度出发，鼓励和支持以互联网为媒介的多元文化交流项目，提供政策、资金等切实支撑。 而对于网络信息最主要的生产制作方——主流媒体、网络平台等角度而言，我们可以建议强化主流媒体的优势作用，打造一批具有强大影响力和竞争力的新型主流媒体。 此外，还要结合自身，从个人广泛个体角度出发，说明我们要以“人人都是传播者”的理念吸引和调动最广泛的主体参与。 （23-24高二下•杭州地区含周边重点中学•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽烈的神话色彩。 在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。在屈原的主要作品《离骚》中，在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点，成为无可比拟的典范。《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。 实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形式上都有其明显的继承性和连续性。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 材料二： 一国的诗歌作者，生活在特别的区域，那里的自然环境、气候风貌等，影响到文学抒情，就形成各自的地方风格，但总觉比较浅显，难以看出《国风》中有孕育于地方生活的信仰和灵魂。《楚辞》晚于《国风》二百多年，与《国风》一样也是地域邦国的作品。可是《楚辞》的写作，更能表达民间风俗信仰。学术界的《楚辞》研究流派纷呈，但许多学者都同意《楚辞》的风格、精神与地方风俗、宗教之间存在紧密关系。这就与《国风》的地域文化研究，主要见解始终归结为上层文化风格的结论大不相同。各国《风》诗的差别，只是不同政治传统的表现。底层民间的生活经验，以及这种经验中形成的风俗和信仰，在《国风》中其实很少得到表达。 迄今为止，对《国风》地域文化的研究已取得颇多成绩。学者从各个方面总结《国风》体现的地域文化特征，如《豳风》重农，《秦风》慷慨尚武，《陈风》神秘浪漫，《郑风》多情奔放，《齐风》尚奢等等。各家对各国诗风特点的见解大体相似。与《国风》上述特点相关，学术界常有一种见解，即视《国风》为一整体，将其与《楚辞》相比较。这是自古就有的一种说法，以风、骚对称，“五四”以后的现代学术界承继这一见解，并形成某种共识，以《国风》代表北方文化，《楚辞》代表南方文化。关于北、南文化的不同，学界有许多说法，其中最常见的观点是：《国风》所体现的北方文化是质朴的，《楚辞》所体现的南方文化是浪漫的。这样的对比，把握住了北方与南方文学客观上的分野。但这个近乎共识的分野也让我们看到一个事实，即十五《国风》的地域文化研究，只能说出一些比较浅层的文化风格特点。实际上，《国风》中更深刻的东西是它的一致性，是它的共同人文取向和世俗情感。这种世俗情感，来自各国《风》诗作者文化趣味的相似性。不同邦国的诗歌作者，都受到地方环境的影响而有不同趣味喜好，但在基本价值观、思维方式上，《国风》是大体相似的。这是《国风》可以作为整体与《楚辞》比较的基础，也是《国风》地域文化研究未曾给人留下深刻印象的原因。 十五《国风》跨越从今陕西到山东的许多地区，各地不可能没有各自不同的民间风俗和宗教信仰，但这些特点在《国风》中不突出。究其缘由，盖与北方封国的文化传统有关。具言之，北方封国注重宗法，语言雅驯，排拒地方怪力乱神。《国风》虽走出庙堂，歌咏日常生活的喜怒哀乐，仍延续雅言文化的这一传统。 （摘编自颜世安《<国风>与春秋时期的北方地域文化》，有删改》） 3. 结合材料二，简要概括影响诗歌风格形成的重要因素。 4. 学界认为“《国风》所体现的北方文化是质朴的，《楚辞》所体现的南方文化是浪漫的”。请结合选必下教材中的《氓》和《离骚》（节选），简要谈谈你对此观点的理解。 【答案】 3. ①诗歌作者生活区域的自然环境、气候风貌等；②地方风俗和宗教信仰的影响；③不同政治文化传统的影响。 4. ①表现内容上：《氓》反映了一个普通女子不幸的婚姻，抒发的是劳动人民质朴的感情。《离骚》则运用神话传说、“香草美人”等意象，表现诗人高洁的品质以及对美政的追求。②情感表达：《氓》全诗情感直率而真挚，主人公对婚后的不幸有着理性的反思，哀而不伤。《离骚》则以热烈奔放的口吻，倾诉诗人政治革新的愿望，以浓烈的语言表达自己坚持理想、至死不渝的人生追求。③语言风格：《氓》语言表达不追求华丽的辞藻，具有朴素、自然的特点。《离骚》则富有楚地风格，神奇瑰丽，文采绚烂。 【解析】 【3题详解】本题考查学生分析归纳内容要点的能力。 材料二第一段开头说“一国的诗歌作者，生活在特别的区域，那里的自然环境、气候风貌等，影响到文学抒情，就形成各自的地方风格”，由此可见，影响诗歌风格形成的第一位因素，就是诗歌作者生活区域的自然环境、气候风貌等。 材料二中说“但许多学者都同意《楚辞》的风格、精神与地方风俗、宗教之间存在紧密关系”“”，由此可见，影响因素还有地方风俗和宗教信仰的影响。 材料二中还说“各国《风》诗的差别，只是不同政治传统的表现”“究其缘由，盖与北方封国的文化传统有关”，由此可见，不同政治文化传统的影响。 【4题详解】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 对于北方文化之质朴与南方文化之浪漫的区别之分析，可以从表现内容、情感表达、语言风格等角度展开。 比如，从作品的主要内容上，我们可以发现，《氓》所表达的主题内容“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”表现的正是一个社会底层普通女子对婚姻不幸与薄幸男子的控诉，是劳动人民对婚姻美满生活幸福的朴素向往，体现质朴性。而《离骚》中，作者虽借助一系列神话传说，以及杜若、兰等“香草美人”意象，但实际上想要表现的却是屈原“举世皆浊我独清”的高洁品格以及明君贤臣共兴楚国的美政理想。相对于前者，这里的内容显然更具浪漫主义色彩。 从作品的情感内容来看，《氓》的主人公能直接对“士也罔极，二三其德”进行控诉，情感直率而真挚。但同时，对于婚姻中因男女地位不同而产生的不幸，主人公也有清醒的认识和理性的思考。这种哀而不伤的风格正体现了北方文化的质朴风格。《离骚》中，作者以“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”等热烈奔放的口吻，表达自己的杰出才能，又以“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”等直白浓烈的语句倾诉诗人政治革新的愿望，从而表达自己坚持理想、至死不渝的人生追求。 从语言风格上，《氓》所代表的北方文学，不管是叙事写景还是抒情，都如“匪来贸丝，来即我谋”“桑之未落，其叶沃若”等直白浅显，直言其事，不多加其他修饰语，彰显出朴素自然的语言风格。而以《离骚》为代表的南方文学，“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”等意象与语句，都富有楚地风格，并且神奇瑰丽，文采绚烂。 （23-24学年高二下•杭州市浙里特色联盟•期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计，从1753年至2018年，全球范围内已经有571种种子植物在野外灭绝。一种植物的消失，对我们来说，并不仅仅是单一物种的消亡，也将会引发一系列连锁反应。 地球上的生物并不是孤立存在的，一种植物的灭亡可能会导致几十种伴生物种的消失，植物的大量灭绝将会动摇人类生存和发展的塔基。在人类历史上，曾发生过多次由于遗传基础狭窄而引起的粮食安全事件。拥有相同基因的植物，一旦遭受疾病侵袭，很容易“全军覆没”。有专家认为，从野生植物的基因中或许能找到解决办法。如籼稻是由野生稻驯化而来的，在漫长的驯化过程中，籼稻获得了人们所期望的性状，但也失去了部分野生稻特有的基因，其中包括抗病虫、抗逆、高蛋白含量等优良基因。因此，对于育种专家而言，不适合食用的野生稻可以为改良栽培稻储备丰富的基因源，对解决粮食安全、维护人类生存发展具有重大意义。因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物“诺亚方舟”的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库。而坐落于云南昆明的中国西南野生生物种质资源库，是我国重大科学工程、亚洲最大的野生生物种质资源库。 种质资源是指有活力、有生命力、可以传递给后代的遗传资源，如植物的种子。种子大约出现在3.6亿年前，是陆地植物在与环境相互适应的过程中不断演化出的高度复杂而精妙的结构，包含植物的全部遗传信息。通常，成熟的种子会在适宜的条件下开始萌发。但有时，种子也会因进入休眠状态而无法萌发。造成种子休眠的原因大致分为两种：一种是种子自身的原因，如胚还需要继续发育或被种皮密封而未能获得足够的水分和空气；另一种则是外部原因，种子已充分成熟，只因环境不具备萌发所必须的条件而被迫处于暂时停顿状态。这两种因素既可以单独作用，也可以复合作用，使种子进入不同深浅程度的休眠状态。种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能。 为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区。种子被采集回来后，还要对其“验明正身”，核查种子与标本、数据表、DNA材料、照片等是否一一匹配，并初查种子的质量状况。其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们“延年益寿”，以便日后需要的时候再次利用。对于大多数种子而言，高温高湿环境会加速其萌发过程，促进种子的呼吸作用，加速物质代谢，也会导致出现霉变等问题。相比之下，种子更喜欢干燥低温的贮藏环境。大量实践数据表明，在一定的范围内，种子的含水量每降低1%或储藏温度每降低5℃，种子的储藏寿命可延长一倍。实际操作中，种子会被放置在空气相对湿度为15%的干燥间进行脱水，这样做是为了让种子的含水量下降到安全范围之内。如果种子的含水量超过安全范围，过多的水分就可能成了种子的“心腹之患”，在低温下形成大冰晶，破坏细胞膜结构，导致种子失去活性。 保存种子最重要的意义，是为了将来有一天能够重新使用，也就是把“沉睡”的种子“唤醒”，使原本处于休眠期的种子正常萌发。为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验，萌发率在75%以上即视为合格。接下来，每隔5-10年，就要从冷库中取出一部分种子进行萌发实验，监测种子的活力情况。 理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应。比如一种叫白楸的植物，它的种子冷藏后便不能萌发。遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高。冷藏之后，种子细胞内的油脂发生凝固，而在进行萌发实验的25℃的条件下，凝固的油脂没有熔化。当把环境温度升高至45℃时，种子细胞内的油脂仍处于凝固状态。随着温度的继续升高，种子才逐渐萌发。简单地说，这类种子被冻僵了，需要给它“泡热水澡”，才能够苏醒过来。 另外，还要充分考虑植物原始的生长环境。比如，青藏高原的昼夜温差大，所以要把来自这一地区的种子放在培养箱里面，模拟白天温度高、晚上温度低的环境，通过变换温度，让它们能够萌发。 总之，我们希望种子能在种子库中一直“沉睡”，又希望它们在需要的时候能被轻松“唤醒”。这一点无论对种子还是对现有的保存技术而言，都充满挑战。直到现在，种子库中还有某些种子处于“一睡不醒”的状态，试过多种办法仍不能使其萌发。但这也正是物种保护工作的乐趣之一——通过工作中观察到的各种现象，进一步了解自己要保护的对象，窥探大自然的秘密。 （摘编自谭治刚蔡杰《种子库：植物的“诺亚方舟”》） 5. 请简要梳理本文的讲述顺序，并分析为什么这样安排。 6. 本文兼具科学性与社会性，请结合材料简要分析。 【答案】 5. ①首先介绍了种子库建立的必要性及可能性，接着讲述了保存种子的过程、方法与挑战；②先介绍为什么建种子库，再讲述怎样保存种子，符合公众的认知规律和认知需求。 6. ①本文用准确严谨的科学语言，呈现实证研究的科学结果，具有科学性；②本文选题聚焦物种保护的时代关切，旨在提升公众科学素养，具有社会性。 【解析】 【5题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 由“植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力”“因此，为了保护野生植物资源，科学家想出了建造植物‘诺亚方舟’的方法，将野生植物的种子提前保存起来，以备不时之需。现在，很多国家都在努力建设自己的种子库”可见，文章首先介绍了种子库建立的必要性及可能性。 由“为了保证种子能长久保存，首先要尽量采集成熟度较好且饱满度较高的健康种子。种子采集通常从容易采集的区域入手，逐渐延伸到更偏远的地区”“其次，要创造适宜的条件将种子保存起来，尽可能使它们‘延年益寿’，以便日后需要的时候再次利用”“理论上，对于冷库中处于休眠状态的种子，只要打破休眠条件，就能刺激种子萌发。但实际上，经过干燥、低温保存后的种子，也可能会出现一些特别的反应”可见，文章接着讲述了保存种子的过程、方法与挑战。 综上，文章先介绍为什么建种子库，接着讲述怎样保存种子，这样的讲述顺序符合公众的认知规律和认知需求，更易读者理解。 【6题详解】本题考查学生文体特征和表现手法的能力。 由“遇到这种情况，研究人员会先利用能将活细胞代谢产物染色的化学试剂进行染色实验，判断种子是否还具有活力。染色结果显示，白楸种子并没有失活。切片观察后发现，原来白楸种子的含油量特别高……”“为此，要周期性地给种子做萌发实验。一般情况下，在种子送入冷库一周后，就可进行初次萌发实验”以及“白楸种子萌芽试验记录”可知：本文用准确严谨的科学语言，呈现实证研究的科学结果，具有科学性； 由“植物为人类和其他动物提供食物和住所，还能调节气候，给地球带来生机和活力。但由于人类活动对环境的影响，地球上的物种正在加速灭绝，植物也不例外。据统计……”“正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能”“种子的休眠特性是一种植物特有的生存策略，可以让植物更好地适应环境，在最适宜的条件下萌发生长。正是因为这一特性，才使建立种子库、通过保存种子来保护植物多样性的方案成为可能“可知：本文选题聚焦物种保护的时代关切，旨在提升公众科学素养，具有社会性。 （23-24学年高二下•浙江省环大罗山联盟•期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 达尔文在划时代的《物种起源》巨著中，创立了以“自然选择”为核心的科学进化论，大大地促进了科学的发展，推动了社会的进步。在这部经典著作中，达尔文以诚实的态度提出了进化论中的一系列难点，其中一个就是“寒武爆发”。 所谓“寒武爆发”，是指在寒武纪（距今5.7亿年前至5.0亿年前）初期世界各地不约而同地突然爆发出众多无脊椎动物，海绵动物、腔肠动物、环节动物、软体动物、节肢动物、腕足动物、棘皮动物、须腕动物等无脊椎动物的主要门类，几乎都在此时出现。在我国澄江动物群中还出现了脊椎动物——鱼类。达尔文不相信进化中有“突然爆发”的事件，认为无脊椎动物的主要门类在寒武纪初期几乎同时出现，是生物逐步进化，即连续渐进的结果；现在人们感到突然，一是地质上有间断，二是未找到“中间型过渡生物”。他在《物种起源》中，说自己的进化论是“缓慢而渐进的进化论”，还多次宣告“自然界无跃进”。这是达尔文学说的第一个缺陷，也是达尔文的第一个可悲之处。事实上，生命演化史上的爆发远不止寒武纪初期一次，还有三叠纪初的大爆发、第三纪初的大爆发等；自然界也绝不是“无跃进”。生物的演化亦不完全是连续渐进的。 鉴于大量的事实，美国科学家N·埃尔德雷奇和S·J·吉尔德于1972年提出了生命演化的全新理论“间断平衡论”。认为生物演化的过程不完全是达尔文强调的连续渐进的过程，而是突进与渐进交替的过程；认为生物演化过程不完全是达尔文强调的线性进化图形，根据基因突变学说，生物演化进程应该是间断平衡图形；认为新种的形成不是缓慢变异积累的过程，而是由基因突变或地理隔离形成。间断平衡论以一种全新的哲学观点看待生物进化史，向达尔文进化学说提出了严重挑战。它比较合理地解释了生命历史上的许多化石纪录：即生物界的突进、跃变，是可以在没有地质间断的层序中发生的。例如，在中国南方古生界和中生界之间往往是连续沉积的，看不到长时间的间断，但是古生界的生物与中生界的生物都发生了突变，无论是腕足类、双壳类、有孔虫类、牙形石、三叶虫类、珊瑚类等都发生了突然的变化或绝灭和新的生物的爆发。而且，可以说生命演化的绝大多数突变阶段都找不到达尔文所期待的“中间型过渡生物”，这都是达尔文的渐变论无法解答的。 （摘编自孙关龙《达尔文进化论的五大缺陷》） 材料二： 伟大的地质学家查尔斯·莱尔的工作为第三纪①概念的确定奠定了基础。第三纪从新生代②开始一直延续到第四纪③冰河时期到来之前。还有一些学者将新生代分为两个大致相当的时期，即古近纪（距今6500万——2400万年）和新近纪（2400万年前至今）。在新生代的历史上，最具深远意义的环境变化发生在中始新世到早渐新世之间，并且与任何时代的界线都不吻合，这一点多多少少让人难以理解。新生代地质时期（包括古近纪的3个地质时期）的确定以及后来对地层的进一步划分使人们对地球的这一历史阶段所发生的环境变化有了更深的理解。 古近纪剧烈的气候变化一直没有停歇，尽管有所波动，但从古近纪开始，全球气候进入了长期凉爽的阶段。在古新世，全球气候开始变冷之后，从古新世到始新世过渡的时期全球气候又曾出现过短暂的回暖。这次回暖与印度洋板块和亚洲板块从晚古新世到早始新世（距今5600万——5100万年）的碰撞息息相关，这段回暖期也成为最近5．5亿年来地球上最温暖的时期之一。紧接着，全球气候又从晚始新世的温室效应迅速过渡到了早渐新世的冰室效应。 白垩纪印度洋板块的向北漂移引发了大规模的火山活动，直到印度洋板块与巨大的亚洲板块碰撞，这些火山活动才逐渐平息。由于大陆边缘抬升使深海沉积物中的有机物释放出大量的二氧化碳，这一事件进而导致了中始新世全球气温的升高。所谓的二氧化碳来自海洋中浮游生物、鱼类以及微生物的遗骸。这一事件削弱了部分海洋的碳汇效应，同时大气中增加的二氧化碳又加剧了温室效应。根据现代地质学理论，发生在古新世到始新世过渡时期的全球变暖是由多种因素而不是单一因素触发的。除了印度洋板块和亚洲板块的碰撞，还包括由格陵兰与北美和欧洲大陆分离引起的北大西洋的火山活动以及海洋中有机物生产率的提高等其他因素；而由火山活动引起的高纬度地区的海水升温进一步削弱了大气环流。 从古新世到整个始新世，全球气候都比较温和，各地区差别不大。因此，北美洲西北部、德国南部、伦敦甚至整个英格兰的气候都与今天中、南美洲的热带雨林气候相似。在这些地区发现的植物化石包括木兰、柑橘、月桂、鳄梨、黄樟、樟树、腰果树、阿月浑子树、杧果以及其他热带藤蔓植物。这里的气温也常年稳定在20～25摄氏度，全年的气温波动不超过10摄氏度。三角洲地带生长着茂密的森林以及缠绕着藤蔓植物的树木，河水在广阔的冲积平原上蜿蜒流淌，这一切都与今天亚马逊平原的三角洲没什么区别。这一时期的水椰和苏铁植物化石更是诉说着这里曾经的葱翠。 尽管草本植物在古生代末期就已经出现了，但是直到渐新世末期它们才从沼泽和林地等最初的生境中扩散开来并走向繁盛。这一过程与植物抵抗植食性动物取食的能力密不可分。换句话说，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有当植物演化出风媒传粉的能力而不再仅仅依靠昆虫传粉时，它们才开始了快速扩散并形成辽阔的草原。 （摘编自理查德·穆迪等《地球生命的历程》，王烁、王璐译） 【注】①第三纪：是新生代的最老的一个纪，包括古近纪和新近纪。②新生代：是地球历史上最新的一个地质时代，包括古近纪、新近纪和第四纪。古近纪又包括古新世、始新世、渐新世。③第四纪：是新生代最新的一个纪，包括更新世和全新世。 7. 地球生命的历程，有些现象可以用达尔文的“自然选择”进化论来解释，也有很多现象达尔文进化论无法给予合理的解释。请结合两则材料谈谈你对达尔文进化论的看法。 【答案】①达尔文的进化论有其合理性。材料二中，植物发生的变异是“演化出风媒传粉的能力而不再仅仅依靠昆虫传粉”，这一变异有益于草本植物自身发展，因而它们快速扩散，形成辽阔的草原。②达尔文的进化论有其局限性。根据基因突变学说，生物演化进程应该是间断平衡图形；认为新种的形成不是缓慢变异积累过程，而是由基因突变或地理隔离形成。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 （1）分析达尔文的进化论有其合理性。 根据材料二中“植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有当植物演化出风媒传粉的能力而不再仅仅依靠昆虫传粉时，它们才开始了快速扩散并形成辽阔的草原”分析，植物发生的变异是“演化出风媒传粉的能力而不再仅仅依靠昆虫传粉”，这一变异有益于草本植物自身发展，因而它们快速扩散，形成辽阔的草原。 （2）分析达尔文进化论有其局限性。 根据“根据基因突变学说，生物演化进程应该是间断平衡图形；认为新种的形成不是缓慢变异积累的过程，而是由基因突变或地理隔离形成。间断平衡论以一种全新的哲学观点看待生物进化史，向达尔文进化学说提出了严重挑战”分析，根据基因突变学说，生物演化进程应该是间断平衡图形；认为新种的形成不是缓慢变异积累过程，而是由基因突变或地理隔离形成。 （23-24高二下•嘉兴市嘉兴高级中学•期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 如果想证明“所有天鹅都是白色的”，你就会去观察一大堆白色天鹅；当你看到无数天鹅都是白色的，会觉得这个假说似乎很合理。从“我见过的天鹅都是白色的”推出结论“所有天鹅都是白色的”，这种推论方式就是归纳法。演绎法则是跟归纳法很不一样的逻辑论证：如果前提是真的，结论便必定为真。举个例子，“所有人终究会死”与“苏格拉底是人”两个前提（大前提与小前提）都为真，据此得到的结论“苏格拉底终究会死”是合理的。演绎法是“从一般推出特殊”，而归纳法则是“从特殊推出一般”，从一组观察资料来论证出一个普遍性的结论。归纳法的问题在于：就算你进行再多观察，只要有一个反例就可以推翻你的普遍化主张。例如：正巧有一只黑天鹅出现，“所有天鹅都是白色的”就会被证伪。 许多科学家与哲学家都相信，做科研就是找出证据来支持自己的假说。如果像他们一样认为科学进步是靠着归纳法，那么你就必须面对归纳法自身存在的问题。科学怎么能以如此不可靠的推论方式为基础呢？波普尔则干净利落地避开了这个问题。根据他的说法，科学不是靠归纳。科学家是从一个假说起步，即依据现有的资料来猜测现实的本质，譬如“所有气体在加热后都会膨胀”。科学家的下一步是去找到办法来测试假说。在上面的例子中，便要去找一大堆不同种类的气体来加热。但测试并不是要找出证据来支持假说，而是观察这个假说能否经得起种种证伪的尝试。只要有一种气体被加热的时候没有膨胀，就足以破坏“所有气体在加热后都会膨胀”的假说。 如果通过一个反例驳斥了一个假说，那么就会带来一点新知：知道那个假说不是真的。科学的进步是因为科学家从错误中学习。观察到一大堆加热时确实会膨胀的气体，不会带给我们知识，或许只是让我们对自己的假说多一点信心。但一个反例就真的能教会我们一些事情。波普尔认为，任何科学假说的关键特征是必须有“可证伪性”，这也是它与“假科学”的差异所在。一个科学假说是你有机会证伪的东西，它做出的预测有可能被证明为误。如果我说“有个无法侦测到的隐形小仙子使鲜花盛开”，那么没有一种观察能够证明我的说法有误。如果小仙子是隐形的，又不留任何痕迹，就没有任何办法能够证伪他们存在的主张。它没有“可证伪性”，所以根本不是一句科学陈述。 根据波普尔的说法，科学家所做的事情是试图证明他们的理论为假。检验一个理论就意味着要看看它是否能被证明为假。一个典型的科学家先从一个大胆的猜想推测出发，然后会试着用一连串的实验或观察来削弱这个猜测。科学是令人兴奋的冒险事业，但并不证明任何事情为真；它只是不断证伪来抛弃错误的观点，对原假说进行更新，在此过程中不断逼近科学真理。科学家特别喜欢波普尔将科学研究描述成富有创造力和想象力$$