山东省聊城第一中学新校区、高铁校区2024—2025学年高一下学期第一次阶段性测试语文试题

聊城一中新校区、高铁校区高一下学期第一次阶段性测试语文试题答案 1.B 解析 A项，由材料一第一段可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来、相互依存的是“家国天下”，不只是“国”，选项缩小了范围。C项，结合材料分析可知，作者只是说他们的愿望“只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，是可践行的。D项，结合材料三“现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”分析可知，并没有要求“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”。 2.A 解析　A项，引用《老子》《管子》《礼记》中的话，是为了证明“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’”的观点。 3.D 解析 材料三的观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。D项中“治大国若烹小鲜”，意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样，分析的是如何治理国家，故不能证明材料三的观点。 4.①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心之一，通过古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。 解析　谈“如何论证”，主要从两个方面入手：一是论证思路，一是论证方法。材料二的论证思路：先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，然后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心之一，并指出其现实意义，提出时代要求。材料二的论证方法：论述“天下为公”时，使用了“引证法”，引用了《老子》《管子》《礼记》中的话；论述“天下太平”时，使用了“例证法”，举了宋代大儒张载“为万世开太平”的例子；论述“天下情怀”是中华美学精神的核心之一时，将范仲淹、张载的“愿望”与今天的“中国梦”对比，使用了“对比论证”的方法。 5.①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。 解析　回答今天如何践行“家国天下”观的问题时，不能脱离文本中的观点和论述；同时还要抓住“今天”这个词。材料一的题目是“从家国天下到命运共同体”，“家国天下”从历史深处走来，“构建人类命运共同体”显然是今天要做的；材料二有“在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天”的句子，明显是强调“今天”要为实现“中国梦”贡献力量；材料三中“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”“在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识……”，这些句子中的“在新的历史条件下”“在今天”这些提示性词语，也告诉我们答案可在这些词统领的句子中提炼。 6.B 解析　B项，“庄子的文章让作者怡悦与自在”错误，作者倾向于庄子的原因分析得不够全面，由原文“庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受”“庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的‘天籁’‘天乐’，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终”可知，更重要的原因是庄子的精神少牵绊，能超越现实。 7.A 解析　A项，“拟人”的修辞手法错误，这里应该是比喻。 8.①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 9.①运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。②对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀。③对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 解析　首先找出此段的表达技巧：运用对比、比喻手法。接着概括文意：写出了古文人和今人的不同状态；进一步分析作者对核心人物的观点态度：对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀。最后写出写作意图：对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 10.B 解析 本题考查学生文言文断句的能力。句意：项王去援救彭城，追赶汉王到荥阳，这时田横也得以恢复了齐地，立田荣的儿子田广为齐王。汉王在彭城失败的时候，诸侯又都归附楚而背叛了汉。 “彭城”是“救”的宾语，“彭城”后断开，排除AD。 “追……至……”结构紧密，中间不能断，另外“田横亦得收齐”，“田横”应做下一句的主语，在他之前需断开，故排除C。 11.B 解析 B.“文中即如此”有误。古代，君王、诸侯临朝听政，或各级官员治理民事，皆面南而会，即以此称君。而以北面为卑，或以之称臣。东西坐席一般以东为主，以西为客，而汉代刚好相反。故选B。 12.A 解析 A.“这个计策是范增贡献的智慧”错误，由原文“项羽大怒曰：‘旦日飨士卒，为击破沛公军！’”可知，项羽得闻刘邦准备自立为关中王的消息后，非常愤怒，准备次日晨攻刘邦，是项羽自己的想法。故选A。 13.（1）趁机把在座位上的沛公杀死，否则，你们都将被他俘虏！（“坐”，同“座”，座位；“若属”，你们；“为所”，被。每点1分，句意通顺1分。） （2）使者回来报告了项王，项王就怀疑范增私通汉军，渐渐剥夺他的权力。（“报”，报告；“乃”，竟然；“稍”，渐渐地。每点1分，句意通顺1分。） 14．①不听杀刘邦。②不听劝告。③怀疑范增和汉王有私情。（每点1分） 解析：①由原文“范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应”可知，不听杀刘邦。 ②由原文“曰：‘唉！竖子不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！’”可知，不听劝告。 ③由原文“使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权”可知，怀疑范增和汉王有私情。 参考译文： 刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦军队中左司马曹无伤派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴做丞相，珍宝全都被刘邦占有。”项羽很生气，说：“明天犒劳士兵，为我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队四十万，驻扎在新丰鸿门；刘邦驻军十万，在霸上。范增劝告项羽：“沛公在崤山以东的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。现在进了关，不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子的云气呀。赶快攻打，不要失去机会。” …… 刘邦第二天早晨使一百多人骑着马跟从他来见项羽，到了鸿门，向项羽谢罪说：“我和将军合力攻打秦国，将军在黄河以北作战，我在黄河以南作战，但是我没有料到自己能先进入关中，灭掉秦朝，能够在这里又见到将军。现在有小人的谣言，使您和我发生误会。”项羽说：“这是沛公的左司马曹无伤说的。如果不是这样，我怎么会这么生气。”项王当天就留下刘邦，和他饮酒。项羽、项伯朝东坐；亚父朝南坐，——亚父，就是范增；刘邦朝北坐，张良朝西陪侍。范增多次向项王使眼色，再三举起他佩戴的玉玦暗示项王，项王沉默着没有反应。范增起身，出去，召来项庄，说：“君王对待他人仁慈。你进去上前为他敬酒，敬完酒，请求舞剑助兴，趁机把在座位上的沛公杀死，否则，你们都将被他俘虏！”项庄就进去敬酒。敬完酒，说：“君王和沛公饮酒，军营里没有什么可以用来作为娱乐的，请让我舞剑。”项羽说：“好。”项庄拔剑起舞，项伯也拔剑起舞，常常张开双臂像鸟儿张开翅膀那样用身体掩护刘邦，项庄无法刺杀。 …… 刘邦离去后，秘密地回到军营里。张良进去道歉，说：“刘邦禁不起多喝酒，不能当面告辞。让我奉上白璧一双，连拜两次敬献给大王；一双玉斗，连拜两次献给大将军。”项羽说：“沛公在哪里？”张良说：“听说大王有意要责备他，脱身独自离开，已经回到军营了。”项羽就接受了玉璧，把它放在座位上。亚父接过玉斗，放在地上，拔出剑来敲碎了它，说：“唉！这小子不值得和他共谋大事！夺项王天下的人一定是刘邦。我们都要被他俘虏了！” 项王援救彭城，追赶汉王到达荥阳，田横也乘机收复了齐地，立田荣的儿子田广为齐王。汉王在彭城战败，诸侯们又都亲附（跟从）楚王而背叛了汉王。汉军驻扎在荥阳，修筑了一条甬道，与黄河相连，以便运取敖仓的粮食。汉高祖三年，项王屡次侵夺汉军的甬道，汉王粮食缺乏，恐慌起来，请求讲和，划分荥阳以西归汉。项王想要答应他。历阳侯范增说：“汉军容易对付，现在放掉他们，不予以消灭，以后一定要懊悔。”项王就和范增加紧围攻荥阳。汉王深为忧虑，就采用陈平的计策离间项王和范增。项王的使者来了，给他准备了猪、牛、羊齐全的丰盛筵席，打算端上去。端饭菜的人一看使者，假装惊愕地说：“我以为是亚父的使者，没想到是项王的使者。”把饭菜又端了下去，拿粗菜恶饭给项王的使者吃。使者回来报告了项王，项王就怀疑范增私通汉军，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下的形势，大局已定，君王好自为之。请让我回家吧。”项王答应了他。范增走了，还没有到彭城，因背上长毒疮死去了。 15.D　 解析 “陶渊明的高风亮节就一直被人们传颂”错。尾联的意思是，自从陶渊明在诗歌中评说、赞扬菊花后，千百年来菊花那不畏风霜、孤高自傲的高尚品格，一直为人们所仰慕、传颂，直到今天。 16.①构思新：本诗题为“咏菊”却并未直接写菊，而重点刻画咏菊之人，首联不写菊花而写自己为创作诗歌坐卧不宁、苦思低吟的情状，与通常咏物诗先描写事物特征的手法不同。②角度新：颔联叙写自己创作完成后对月吟唱的满意情形，颈联表明自己满纸愁绪无人理解。这样写出人意料、引人深思。③手法新：借用典故卒章显志。尾联运用陶渊明品评菊花的典故，写出了菊花的高洁傲岸，突出自比之意。 解析　①构思新：本诗题为“咏菊”却并未直接写菊，而重点刻画咏菊之人。潇湘妃子咏菊的时候跟一般人不同：“无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。”一种强烈的创作冲动，像神魔附体似的，使得她从早到晚激动不已，欲罢不能。创作灵感来了，她甚至不能静坐于闺房，只好绕过篱笆，来到假山旁边，斜靠在山石上，面对着菊花，专心致志地去构思、低吟。首联不写菊花而写自己为创作诗歌坐卧不宁、苦思低吟的情状，与通常咏物诗先描写事物特征的手法不同。 ②角度新：颔联“毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟”，胸有成竹，于是提起笔来，一泻千里，把赞美菊花的秀丽篇章写了出来。这还不够，还要对着天上的明月反复吟诵。可见，林黛玉完全沉浸在完成诗作后的巨大幸福之中。接着，笔锋一转，颈联“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”又回到了林黛玉多愁善感的情绪之中：借颂扬菊花来抒发愁怨的诗篇，又有谁能够理解我像素秋一样高洁的情怀呢？颔联叙写自己创作完成后对月吟唱的满意情形，颈联表明自己满纸愁绪无人理解。这样写出人意料、引人深思。 ③手法新：尾联“一从陶令平章后，千古高风说到今”，又回到了咏菊的主题。陶渊明爱菊是出了名的，“陶令”一词就运用了陶渊明咏菊这一典故，对菊花的高洁品格和陶渊明的高风亮节进行了赞颂。自从陶渊明在诗歌中评说、赞扬菊花以后，千百年来菊花那不畏风霜、孤高自傲的高尚品格，一直为人们所仰慕、传颂。借用典故卒章显志。尾联运用陶渊明品评菊花的典故，写出了菊花的高洁傲岸，突出自比之意。 17.（1）可使有勇 且知方也 （2）莫春者 春服既成 （3）谨庠序之教 申之以孝悌之义 （4）越国以鄙远 君知其难也 18.① 可圈可点 ② 淋漓尽致 ③ 瑕不掩瑜 19.（1）这不仅丰富了故事内容 （2）《哪吒2》仍存在一些瑕疵 20.D 解析 本题考查学生准确理解词义的能力。A.“自然”是指与束缚本性的俗世相对而言的田园生活。B.“自然”是指自由发展，不经人力干预。C.“自然”是指天然的，本性的。D.“自然”和文中的“自然”都是指理所当然，犹当然。 故选D。 21.①多用短句，明快活泼，节奏感强，写出了人物的兴致盎然；②运用排比句式，柳篮内的物品单独成句，强调突出乡下食客早饭之“丰盛”和“我们”的羡慕之情；③口语新鲜生动，“三个一帮，五个一团”“而‘快活三里’又为他们备一个‘快活泉’”；④大词小用，“盛宴”一词起到了强化渲染的效果，显得风趣幽默。（每点2分，答出任意2点可得满分） 解析 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。句中，“三个一帮”“五个一团”“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜”等，多用短句组成分句，读起来给人朗朗上口、明快活泼、节奏感强的感觉，而“三个一帮”“五个一团”的人物状态，则生动地写出了人物的兴致盎然。“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的烧心壶”一句，连用五个“有……”，详细罗列了他们出游时“用一只大柳条篮子携着他们的盛宴”，所带的丰盛物品，由此可见，柳篮内的物品单独成句，运用了排比手法，强调突出乡下食客早饭之“丰盛”和“我们”的羡慕之情。语句中，“三个一帮，五个一团”“而‘快活三里’又为他们备一个‘快活泉’”等充分运用了人们常用的口语，以口语的生动活泼，展现了乡下食客成群结队出游的盛景。此外，作者用“盛宴”一词来说明乡下食客所带之早饭，而实际上的“有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜”却并不完全符合“盛宴”之意义。因此，可见作者大词小用，“盛宴”一词起到了强化渲染的效果，显得风趣幽默。 22.示例：①看北面绝顶上的白云，品云淡风轻；②看西面深谷的银雾，感朦胧之美。（每句2分） 解析 本题考查学生仿写句子的能力。分析原文画线句“看东面山崖上的流泉，听活活泉声”可知，句子以动词“看……”领起句子，表达作者“我们是为看山而来的”这一态度。因此，若仿写句子，则在形式上也可以以“看”开头，选用与“看”这一行为有关的其他内容，从而与前面句子形成排比；而根据前后文可知，此处所写之“看”的内容必须与“山”有关。因此，可以从上下左右不同角度出发，思考“看山”还能看到些什么，比如可以抬头看到山顶的白云，远眺看到山崖的泉水、树木，低头看到山谷的溪流等等。 23. 例文1： 在集体与独立之间寻找智慧的平衡 孔子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”千年之前，圣人之言便道破从众与逆众的本质：不盲从于群体的好恶，亦不孤立于集体的力量。历史长河中，从众与逆众的抉择始终是人性与智慧的试金石。作为当代青年，我们既需在众声喧哗中保持清醒，又需在独行路上汲取集体的力量，方能在时代浪潮中锚定方向。 “孤举者难起，众行者易趋。”集体的力量推动着文明的进程。从远古部落的协作狩猎，到现代社会的分工合作，人类文明的每一次跨越都离不开群体的智慧。敦煌莫高窟的壁画因历代工匠的传承而璀璨，中医典籍《本草纲目》因代代医者的完善而成为经典。这些成就背后，是无数人甘愿“从众”的谦卑——他们以集体经验为基石，让文化得以延续。当代青年亦需如此：在科技、艺术等领域，虚心学习前人的智慧，方能为创新积累底蕴。 然而，若一味从众，文明将陷入停滞。韩愈在《师说》中痛斥士大夫“群聚而笑之”的陋习，正是对盲从的批判。历史证明，真理往往诞生于逆众的孤勇中：伽利略以“地球绕日”对抗教会的权威，达尔文用进化论打破神创论的桎梏。他们的逆众并非标新立异，而是以理性之光刺破蒙昧的迷雾。今天的互联网时代，信息如潮水般涌来，青年更需警惕“回声室效应”——在热搜与流量裹挟中保持清醒，以实证精神辨别真伪，方能在纷繁世界中守住思想的独立。 从众与逆众的抉择，本质是理性与责任的权衡。孔子强调“必察焉”，即要求我们以理性审视群体的判断：若集体指向真理，便应欣然同行；若集体陷入偏见，则需敢于质疑。屠呦呦提取青蒿素时，既借鉴古籍中的集体智慧，又突破西方医学的固有思路，终成诺奖之功。这便是当代青年的榜样——既尊重传统，又敢于突破；既融入集体，又保持清醒。 从众如舟，逆众如桨。舟能载人远行，桨能破浪前行。当代青年身处多元价值的交汇点，唯有以理性为舟楫，以勇气为风帆，方能在集体与独立的平衡中抵达真理的彼岸。正如古希腊哲人所言：“智慧始于怀疑，终于信仰。”在从众与逆众的辩证中，我们终将找到属于自己的智慧之光。 例文2： 从众与逆众，抉择与深思 从众与逆众，这两种心理趋向和行为取向在社会生活中时常引发人们的深思：究竟应该选择哪一种，才能更好地适应社会，实现自我价值呢？ 从众心理在一定程度上能帮助我们借鉴前人的经验，更好地融入社会，降低风险。 《世说新语》中写七岁的王戎在面对小朋友们采摘路边李子时，选择了安然不动。这个行为背后，是他深深信服于前人的经验，因此选择了从众。王戎抱有的谨慎态度，这种从众心理可以让我们避免重蹈覆辙，减少不必要的损失。同时，从众心理还能够帮助我们更好地融入集体，建立和谐的人际关系。在团队合作中，遵循大家的共识，尊重团队的决策，有利于提高团队的凝聚力和执行力。 在现实生活中，很多人在面对问题时，往往不假思索地遵循大众的意见，而没有对问题进行深入的思考。过度从众可能使我们丧失独立思考的能力，陷入盲目跟风的陷阱。这种盲目从众的心理容易导致人们随波逐流，失去自我。正如元代集贤殿大学士许衡所说：“梨无主，吾心独无主乎？”如果我们在面对问题时，没有自己的主见，那么我们又如何实现自我价值呢？ 与此相反，逆众心理能够帮助我们独立思考，坚守信念。 李蟠从师学习，不管时人从众不从师的不良风气，韩愈对其逆众行为大加赞赏；许衡在众人摘食无主梨子时，能够坚守道德原则，不受外界诱惑，体现出独立思考的能力。在现实生活中，我们也需要具备这种逆众心理，不盲目跟风，而是要有主见，敢于发表见解并积极行动。只有这样，我们才能在竞争激烈的社会中脱颖而出，实现自己的价值。 当然，单一“从众”会让我们迷茫，爱迪生盲目跟从世俗理论，在晚年时已经失去了年轻时的光芒，终日与耶稣做伴，沉迷在神学研究之中；单一“逆众”会让我们过于独行，汲取不到外界更优秀的经验。虞国国君特立独行，对于臣子的建议一言不闻，最终短短数载，就倒在了晋国的脚下，国家也走向灭亡。因此，有时我们需要借助他人的力量和前人的经验，才能更好地解决问题。如果一味地逆众，不听取他人的意见，那么我们可能会陷入盲目自信的泥潭，无法接受新观念，实现自我成长。 在实际生活中，从众与逆众从来都不是截然对立的悖论，只有把握程度、有机结合才能让二者发挥出最大的作用。正如孔子所说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”我们应该在尊重前人经验的基础上，保持独立思考，勇于挑战权威。同时，我们还要学会倾听他人的意见，以开放的心态接受新观念，实现自我成长。只有这样，我们才能在人生的道路上不断前行，创造更加美好的未来。 【详解】本题考查学生写作的能力。 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料有三则名言，第一则孔子说：“众人讨厌的，一定要查清缘由；众人喜欢的，一定要知道原因。”这则材料强调人要在众人的好恶中要保持独立、深入的思考。第二则魏源在《默觚·治篇八》中说：“一个人独自举起重物会很困难，许多人一块行走则容易走快。”这则材料认为个人力量有限，“从众”会给我们带来益处。第三则是《师说》的文句，韩愈认为时人从众不从师的风气应该受到批判，韩愈对李蟠逆众的行为是大加赞赏的，因此这则材料更强调“逆众”的意义。 既是思辨类的作文题，考生应辩证地看待材料，要围绕“从众”和“逆众”两方面来写，不可只写一方，要深入思考。注意“从众”不能简单等同于“盲从”，“逆众”也不能简单等同于“标新立异”。“从众”有“从众”的价值，比如融入集体，团结力量大；见贤思齐，及时修正自己的缺点；参考大众意见，可节约时间提高效率等，因此智慧地“从众”是有必要的。而“逆众”也有“逆众”的意义，比如鼓励多元、发扬个性；提高社会创新能力；当发生韩愈当时遭遇的困境时，“逆众”可维护真理树立正确的价值风尚；还可以反思在今天这样喧嚣的网络环境中保持“逆众”的独立思考精神多么可贵等等。 行文思路上，首先提出中心论点“学会独立思考，拒绝随波逐流”。先分析“从众”是一种对社会群体行为的顺应，可以帮助我们快速地适应社会环境，减少不必要的冲突，但也可能让我们失去自我，盲目跟随。再分析“逆众”是一种独立思考、自我约束的行为，可以帮助我们坚守自我，保持独立，但也可能让人特立独行,与环境格格不入。然后从个人成长、社会现象等方面论述“我们”该如何做，是“从众”，还是“逆众”，需要根据具体情况进行权衡，要用理性智慧做判断，做出最适合自己，最顺应时代的选择。 立意： 1.亦步亦趋失自我，以智相从自从容。 2.从众或逆众，顺时而为。 3.学会独立思考，拒绝随波逐流。 4.保持清醒的头脑，方能明辨是非。 5.但以“逆众”求真善，不以“从众”失自我 6、“从”而利国利民，“逆”而求真求实 【素材积累】 1、坚定自我的人，是对生命负责的人。 在众人皆苟且偷生的时候，偏有一个叫岳飞的汉子特立独行，想要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”，展不世豪情，将精忠报国谨记心间，为领土完整浴血奋战；在众人皆麻木不仁浑浑噩噩之时，偏要有个神智清醒的鲁迅，以笔为剑，直指旧社会的愚昧与腐朽，将中华这条沉睡的巨龙从梦中唤醒……他们都处在混乱的年代，却能够保持清醒的头脑，以一已之力力挽狂澜，为信念而奋斗不息。 2、坚定自我的人，是对国家负责的人。 当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们，独有伯夷、叔齐认为他们不该兴兵。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取什么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。我认为一个国家有像伯夷这样行事独特的人在，那些乱臣贼子就不会再有了。 3、坚定自我的人，是对时代负责的人 当我们把目光投向漫漫历史长河，会发现世上总有人能在迷雾中追寻自己的太阳，在推攘间保持自己原来的前进方向。文艺复兴时期，天文学家布鲁诺虽身处封建神学说的洪潮中，仍坚信自己认可的真理日心说。于宗教法庭胁迫下不改己声，身体虽被焚烧殆尽，其呐喊之声却在烈火中涅槃，响彻天地间。“万人都要将火熄灭，我一人独将此火高高举起”，海子的这句话就是布鲁诺对自己、对那个时代最好的答复。 【名言警句】 人是一根有思想的芦苇，但成片的芦苇才能抵御狂风。——帕斯卡（改编） 真理往往掌握在少数人手中。——列宁 在人群中保持一份孤傲，在孤独中保留一份对人群的关怀。——周国平 要做淡定的一小撮，而不是狂热的大多数——周濂 矮人看戏何曾见，都是随人说短长。——赵翼 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $$1 聊城一中新校区、高铁校区高一下学期第一次阶段性测试 语 文 试 题 时间：150 分钟 分值：150 分 命题人：刘 雨 航 审题人：张 欣 做题人：王 晓 彤 一、现代文阅读(35 分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分) 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一： 家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体： 家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体； 国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠 释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在 的世界结成唇齿相依的关联。 中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就 是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一 切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界 文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。 共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化 将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓 家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的 世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内 蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。 (节选自田海平《从家国天下到命运共同体》) 材料二： 中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公” 与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下， 其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡， 以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有 天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调 人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。 宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一 是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔 大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出 的“为万世开太平”的理念，最重要的意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为， 这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、 永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太 平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧， 必要时也会有最大的牺牲。 家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹 的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣 继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐 而乐。”由于种种因素，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作 为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴 中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺 奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回 答无疑是肯定的。 (节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》) 材料三： 家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人 伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现 代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会 是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关 系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域弘扬孝悌 之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭 伦理与公共理性彼此呼应。 在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障， 家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史性地塑 造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界， 内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患 意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。 (节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )(3 分) A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧 密地联系起来，相互依存。 B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中 国人价值观中的伦理自觉。 C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本 质上还是空想，不可践行。 D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神 转变，是我们的当务之急。 2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( )(3 分) A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和 “公”“太平”相联系的观点。 B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积 2 极入世、勇于开拓的进取精神。 C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、 法制精神，都是有局限的。 D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国 情怀、责任意识和担当精神。 3.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是( )(3 分) A.“家是最小国，国是千万家” B.“大河无水小河干” C.“欲治其国者，先齐其家” D.“治大国若烹小鲜” 4.试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。(4 分) 5.我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。(6 分) (二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分) 阅读下面的文字，完成 6～9 题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。 巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛 劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地 残破了。 ②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品 比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展 明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里， 我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了 老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管现实的人要遵循孔孟 之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔 的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是 梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围 来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千 奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日 子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘”， 奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然 主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇 深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天 的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、 水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死 与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着 他们的个性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔 的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞， 不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的 放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗 江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异 常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由 自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江离、辟芷、芰荷、芙蓉， 散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的 时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀 就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 ⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英 雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小 心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他 的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是 让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 ⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈 原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地 飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅 羽，成了一道遥远的梦影。 (有删改) 6.下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是( )(3 分) A.在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸 引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B.文章第④段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C.文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时 代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D.文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望 现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 7.下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是( )(3 分) A.“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格 精神。 B.“他的心灵带着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由 3 的色彩。 C.文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰， 内容丰富厚实。 D.本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐 步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 8.文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？ (4分) 9.这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分) 二、古代诗文阅读（37 分） （一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分） 阅读以下文言文，完成 10～14 题 沛公军．霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴 为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在 新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关， 财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击 勿失！” …… 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南， 然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛 公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南 向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。范增数．目项王，举所佩玉玦以示之者三， 项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因． 击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无 以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不 得击。 …… 沛公已去，间至军中。张良入谢，曰：“沛公不胜．杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜 献大王足下，玉斗一双，再拜奉大将军足下。”项王曰：“沛公安在？”良曰：“闻大王有意督过 之，脱身独去，已至军矣。”项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰： “唉！竖子不足与谋。夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣！” 项王之救彭城追汉王至荥阳田横亦得收齐立田荣子广为齐王汉王之败彭城诸侯皆复与楚而背 汉。汉军荥阳，筑甬道，属之河，以取敖仓粟。汉之三年，项王数侵夺汉甬道，汉王食乏，恐，请 和，割荥阳以西为汉。项王欲听之。历阳侯范增曰：“汉易与耳，今释弗取，后必悔之。”项王乃 与范增急围荥阳。汉王患之，乃用陈平计间项王。项王使者来，为太牢具，举欲进之。见使者，详 惊愕曰：“吾以为亚父使者，乃反项王使者。”更持去，以恶食食项王使者。使者归报项王，项王 乃疑范增与汉有私，稍夺之权。范增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍。” 项王许之。行未至彭城，疽发背而死。 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )（3分） A．项王之救彭城追汉王/至荥阳田横/亦得收齐/立田荣子广为齐王/汉王之败/彭城诸侯/皆复 与楚而背汉 B．项王之救彭城/追汉王至荥阳/田横亦得收齐/立田荣子广为齐王/汉王之败彭城/诸侯皆复 与楚而背汉 C．项王之救彭城/追汉王/至荥阳田横亦得收齐/立田荣子广为齐王/汉王之败彭城诸侯/皆复 与楚而背汉 D．项王之救彭城追汉王/至荥阳/田横亦得收齐/立田荣子广为齐王/汉王之败彭城/诸侯皆复 与楚而背汉 11．下列对句中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )（3分） A.“沛公军霸上”与“晋军函陵”（《烛之武退秦师》）两句中的“军”字含义相同。 B.“范增数目项王”与“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”（《琵琶行并序》）两句中的 “数”字含义不同。 C.“因击沛公于坐”与“因其固然”（《庖丁解牛》）的“因”字含义相同。 D.“沛公不胜杯杓”与“此所谓战胜于朝廷”（《邹忌讽齐王纳谏》）两句中的“胜”含义 不同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )（3分） A．项羽得闻刘邦准备自立为关中王的消息后，非常愤怒，准备次日晨攻刘邦，这个计策是范 增贡献的智慧。 B．在《鸿门宴》中，项羽的“为人不忍”主要表现在轻信项伯，许诺善遇刘邦；听信刘邦， 不应范增；宽容樊哙，产生相惜之心。 C．“鸿门宴”这场斗争可以说是张良与范增的斗智。范增与张良构成了鲜明的对照。对整个 事件的演变，两人举足轻重，可谓关键人物。 D．范增对项羽的妄自尊大并不十分了解，鸿门宴时以命令的口吻要项羽攻打刘邦；在席间“数 目项王”要项羽按既定方案办；擅自布置项庄舞剑等做法，造成欲取项羽而代之的客观影响， 为陈平抓住项羽多疑、自大的特点，成功利用反间计间项羽同范增的君臣关系，埋下了伏笔。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分，每小题 4分） （1）因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！ （2）使者归报项王，项王乃疑范增与汉有私，稍夺之权。 14．刘邦有言“项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”请根据文本内容加以概括项羽不 能用范增的例子。（3分） （二）古诗词赏析(本题共 2 小题，9分) 阅读下面这首诗，完成 15～16 题。 咏白海棠 林黛玉 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 4 咏白海棠 薛宝钗 珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )(3 分) A．两诗的颔联都着眼于白海棠之“白”，但绘形写神各有不同，林诗别致，薛诗浑厚。 B．林诗以梨花之白形容白海棠之“白”，较之薛诗的“洗出”，更突出“白”的鲜艳洁净。 C．林诗以梅花之魂赋予了白海棠孤高傲世的精神，薛诗则以冰雪喻白海棠冰清玉洁之魂。 D．两诗的颔联都运用了拟人手法，林诗“偷来”“借得”贬词褒用，想象新颖，更见灵巧。 16．薛诗是如何以花写人，写出薛宝钗大家闺秀的性格的？请简要分析。(6 分) （三）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路称自己用三年时间治理一个内忧外患的国家， 就能取得“ ， ”的成效，被孔子批评毫不谦让。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ， ” 情况下，成年人带几个少年自由自在地生活在和谐的社会里。 （3）《齐桓晋文之事》文中孟子在说明了“养民”的措施后，用“__________,___________”两 句指出了教育民众的具体方法。 （4）烛之武从地理位置说明“亡郑”于秦无益而有害，晋置于两国之间，秦郑并不接壤，秦欲越 晋据郑，将很难实现，即：_____________________，___________________________。 三、语言文字运用（20 分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共 2 小题，7 分） 阅读下面的文字，完成 18～19 题。 《哪吒 2》在剧情上承接前作，讲述了哪吒在经历天劫之后，重塑肉身。哪吒之前被陈塘关百 姓视为威胁。面对众人的误解与偏见，哪吒没有选择沉沦，而是决心用行动证明自己的价值。影片 中，哪吒与敖丙的关系进一步深化，他们在共同对抗邪恶势力的过程中，展现出了深厚的友谊和强 大的团队力量。 1 ，也让观众感受到了温暖与力量。 在人物塑造方面，《哪吒 2》也（ ① ）。哪吒的形象更加丰满立体，他不仅有叛逆、 勇敢的一面，还有对亲情的渴望和对责任的担当。当得知父亲为了保护自己不惜牺牲一切时，他内 心的矛盾与挣扎展现得（ ② ），让观众深刻感受到了他成长的痛苦与蜕变。而敖丙，在家 族使命和正义之间的艰难抉择，使他的性格更加复杂多面，也引发了观众对于命运和选择的深入思 考。 不过，在细节处理上 2 。比如，影片中部分特效的制作显得过于粗糙，与整体的高水 准画面不太协调；还有一些情节的设置缺乏逻辑性，让观众在观影过程中产生了疑惑。但 （ ③ ），《哪吒 2》依然是一部值得一看的优秀动画电影，它为中国动画电影的发展注入 了新的活力。 18．在文中括号处填入恰当的成语。（3分） 19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不 超过 15 个字。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成 20~22 题。 至于乡下香客，他们的办法却更饶有佳趣。他们三个一帮，五个一团，他们用一只大柳条篮 子携着他们的盛宴：有白酒，有茶叶，有煎饼，有咸菜，有已经劈得很细的干木柴，一把红铜的 烧心壶，而“快活三里”又为他们备一个“快活泉”。这泉子就在“快活三里”的中间，在几树 松柏荫下，由一处石崖下流出，注入一个小小的石潭，水极清冽，味亦颇甘，周有磐石，恰好作 了他们的几筵。黎明出发，到此正是早饭时辰，于是他们就在这儿用过早饭，休息掉一身辛苦， 收拾柳筐，呼喝着重望“南天门”攀登而上了。我们则乐得看这些乡下人朴实的面孔，听他们以 土音说乡下事情，讲山中故事，更羡慕从他们柳篮内送出来的好酒香。自然．．，我们还得看山，看 山岭把我们绕了一周，好像把我们放在盆底，而头上又有青翠的天空作盖。看东面山崖上的流泉， 听活活泉声； ① ； ② 。我们是为看山而来的，我们看山然而我们却忘记了是在看山。 20．下列句子中的“自然”和文中加点的“自然”，意思相同的一项是( )（3分） A．久在樊笼里，复得返自然。（陶渊明《归园田居（其一）》） B．我看见这幅图像，觉得我随身带来的纷扰都变成深秋的黄叶，自然而然地凋落了。（冯至《一 个消逝了的山村》） C．怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类 的互相保存。（卢梭《怜悯是人的天性》） D．所以当超过了“外头工人”（普通的自由劳动者）忍耐的最大限度的时候，他们往往会很自 然地想起一种久已遗忘了的人类所该有的力量。（夏衍《包身工》） 21．文中画波浪线的部分描写了乡下香客休息的场景，显得趣味盎然，这一表达效果是怎么取得 的？（4分） 22．请仿照文中画横线的句子，在横线处续写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切合理，句 式与文中画横线的句子一致。（4分） 四、写作（60 分） 23．阅读下面文字，根据要求写作。（60 分） 古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。阅读 这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一， 写一篇不少于 800 字的议论文，阐述你的观点。 话题 1:孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想， 在今天看来有什么可资借鉴之处?又有哪些不足? 话题 2:经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想， 有人则认为主要是强调人要“保全天性”...你怎么理解这则寓言的寓意? 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作、抄袭、泄露个人信息。