大题02 文言文阅读-【大题精做】冲刺2025年高考语文大题突破+限时集训（北京专用）

大题02 文言文阅读 文言文阅读作为高考语文的重要部分，主要考查考生对古代汉语的理解、分析和运用能力，同时注重对传统文化的传承与领悟。通过对经典文言文作品的选材和设题，引导考生深入理解古代文化思想、历史事件和文学艺术。近年来，北京卷文言文阅读的选材较为稳定，多出自《史记》《汉书》《资治通鉴》等经典史书、传记、论说文，这些作品具有较高的文学价值和文化内涵。选材内容围绕中国传统文化，强调对古代思想、道德观念、历史智慧的学习与领悟，发挥育人功能，引导考生传承和弘扬中华优秀传统文化。考查方式多样，涵盖文言文基础知识（实词、虚词、句式等）、文本内容的理解分析概括，以及对文化内涵的领悟思考。 2025 年北京高考文言文阅读命题趋势，在传统纯文本材料基础上，增加注释、背景介绍、相关评论等辅助材料，帮助考生理解，不过整体仍以文本材料为主。主题与内容方面，依旧聚焦 “传统文化传承与领悟”，强调对中国古代文化、思想、历史的深入理解和思考。内容可能融入与传统文化相关的跨学科内容，如历史背景、文化常识、哲学思想等，考查学生综合素养。考查内容与能力上，客观题将深化对文言文基础知识的考查，同时加强对复杂信息的分析、推断和整合能力的考查，例如设置情境性问题，要求考生结合文言文内容进行逻辑推理和信息整合。主观题会强化对文本的概括、总结及综合应用能力的考查，如要求考生对文中人物思想、行为进行评价，对事件意义进行分析，甚至结合现实生活谈感悟和启示。 题型1 归纳概括题 （24-25高三下·北京·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 戊子，上谓侍臣曰：“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也？”魏征对曰：“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言，而身为桀、纣之行，曾不自知，以至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也。” （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使。而议者多称彼者皆宰臣亲故但公等至公行事勿避此言便为形迹。古人‘内举不避亲，外举不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举。” （节选自吴兢《贞观政要》） 材料三： 语有之曰：“得士者昌。”“得”云者，非上必自得之以为己得也。下得士而贡之于上，固上之得也；下得士而自用之以效于国，亦上之得也。故人君之病，莫大乎与臣争士。与臣争士，而臣亦与君争士；臣争士，而士亦与士争其类；天下之心乃离散而不可收。《书》曰：“纣有亿兆人，离心离德。”非徒与纣离也，人自相离，而纣愈为独夫也。人主而下，有大臣，有师儒，有长吏，皆士之所自以成者也。人主之职，简大臣而大臣忠，择师儒而师儒正，选长吏而长吏贤。则天下之士在岩穴者，以长吏为所因；入学校者，以师儒为所因；升朝廷者，以大臣为所因。如网在纲，以群效于国。不背其大臣，而国是定；不背其师儒，而学术明；不背其长吏，而行谊修。悉率左右以燕天子，群相燕也。合天下贤智之心于一轨，而天子之于士无不得矣。和气翔洽，充盈朝野，寖荣寖昌，昌莫盛焉。“得士者昌”，此之谓也。 （节选自王夫之《宋论》） 10．请结合三则材料，概括帝王“得士”的方法。 1. 题型特点 常见设问方式 （1）概括人物形象或品质： “文中[人物姓名]是一个怎样的人？请结合原文简要概括。” “请概括[人物姓名]的主要性格特点。” “[人物姓名]在文中表现出了哪些优秀品质？请结合原文简要分析。” （2）概括事件经过或内容： “请简要概括文中所叙述的[事件名称]的经过。” “文中描述了[人物姓名]的哪几件事情？请简要概括。” “请概括本文的主要内容。” （3）概括观点态度或主旨： “作者在文中表达了怎样的观点？请结合原文简要概括。” “文中[人物姓名]对[某事或某观点]的态度是怎样的？请结合原文分析。” “本文的主旨是什么？请简要概括。” （4）概括原因或结果： “文中[人物姓名]做出[某行为]的原因是什么？请结合原文简要分析。” “[某事件]产生的结果是什么？请结合原文概括。” “导致[某结果]出现的原因有哪些？请结合原文简要概括。” （5）概括文化内涵或意义： “文中体现了怎样的文化价值或思想内涵？请结合原文简要概括。” “本文对[某文化现象或思想]的阐述有哪些重要意义？请结合原文分析。” 2. 做题方法 审题明确要求：仔细阅读题目，明确题目要求概括的内容范围，如概括人物形象、事件经过、观点态度等。注意题目中的关键词，如“概括”“总结”“提炼”等，确定答题的方向和重点。 通读全文，把握大意：快速浏览文言文全文，了解文章的主旨、结构和主要内容。在阅读过程中，标记出关键句、关键词，尤其是人物的行为、语言、心理描写以及作者的观点态度等。 分层筛选信息：根据题目要求，将文言文内容进行分层，找出与题目相关的段落或语句。逐句分析，提取关键信息，如人物的主要事迹、事件的起因经过结果、作者的主要观点等。 整合概括答案：将筛选出的信息进行整合，用自己的语言进行概括。注意语言的简洁性和准确性，避免使用文言文原文中的语句，确保答案清晰、完整。可以采用“总—分—总”的结构，先总体概括，再分点说明，最后总结。 检查核对答案：将概括后的答案与原文进行核对，检查是否遗漏重要信息，是否准确反映了原文内容。同时，注意答案的字数是否符合题目要求，语言是否通顺。 （2024·北京通州·二模）阅读下面文言文，完成各题。 治国 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家。安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也，民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也，故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强。兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣，耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取佣矣。秋余以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。 嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （取材于《管子》） 【注】末作文巧：指套侈性的工商业，华而不实的奢侈品的制作。 10．根据第二、三、四段的内容，用自己的话分条概括先王“除害兴利”的措施。 （2024·北京西城·二模）阅读下面两则文言文，完成各题。 （1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） 【注】①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。  ③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。  ④子：指梁丘据，齐景公近臣。 10．结合以上两则文言文，简要概括晏子所说的“和”与“同”的区别。 题型二：理解分析题 （23-24高三下·北京海淀·阶段练习）阅读下面文言文，完成下面小题。 家书一封 字谕纪泽儿： 八月一日，刘曾撰来营，接尔第二号信并薛晓帆信，得悉家中四宅平安，至以为慰。 汝读《四书》无甚心得，由不能“虚心涵泳，切己体察”。朱子教人读书之法，此二语最为精当。尔现读《离娄》①，即如《离娄》首章“上无道揆②，下无法守”，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己体察之一端也。 “涵泳”二字，最不易识，余尝以意测之曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓“‘鱼跃于渊’活泼泼地”；庄子言“‘濠梁观鱼’安知非乐？”此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有《夜卧濯足》诗，有《浴罢》诗，亦人性乐水者之一快也。 善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则“涵泳”二字，庶可得之于意言之表。尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子“涵泳”“体察”二语悉心求之。 邹叔明新刊地图甚好。余寄书左季翁，托购致十幅。尔收得后，可好藏之。薛晓帆银百两宜璧还。余有复信，可并交季翁也。此嘱。 父涤生字 咸丰八年八月初三日 （取材于《曾国藩家书》） 【注释】①《离娄》，《孟子》的篇目之一。②道揆：道，义理；揆，制度。即准则、法度之意。 10．作者十分推重朱子“虚心涵泳，切己体察”的读书主张，请你联系自己读书的经历，分析其中“切己体察”的好处。 1. 题型特点 常见设问方式 （1）分析人物行为或观点： “文中[人物姓名]为什么做出[某行为]？请结合原文分析。” “作者对[某人物或事件]持什么态度？请结合原文分析。” （2）分析事件意义或影响： “文中[某事件]的发生对[某人物或社会]产生了什么影响？请结合原文分析。” “[某事件]的意义是什么？请结合原文分析。” （3）分析文中的观点或论述： “文中作者提出了什么观点？请结合原文分析其论证过程。” “作者是如何论证[某观点]的？请结合原文分析。” （4）结合背景分析： “结合古代[某文化或历史背景]，分析文中[某人物或事件]的意义。” “从[某文化常识或历史背景]的角度，谈谈你对文中[某内容]的理解。” 2. 做题方法 审题明确要求：仔细阅读题目，明确题目要求分析的内容和角度，如人物行为、观点态度、事件影响等。注意题目中的关键词，如“分析”“原因”“意义”“论证过程”等。 定位关键信息：根据题目要求，快速在文中定位与分析内容相关的语句或段落。标记出关键信息，如人物的语言、行为描写，作者的议论性语句，事件的起因、经过、结果等。 深入分析理解： 人物行为或观点分析：结合人物的语言、行为、心理描写等，分析其行为的动机、目的或观点的合理性。注意从多个角度进行分析，如个人品质、社会背景、文化观念等。 事件意义或影响分析：从事件的直接结果和间接影响两个方面进行分析，考虑事件对人物自身、他人、社会等方面的影响。 观点或论述分析：梳理作者的论证思路，分析其论点、论据和论证方法。注意作者的逻辑结构，如因果关系、对比关系等。 结合背景分析：运用所学的古代文化、历史背景知识，对文中的内容进行深入分析，从更宏观的角度理解其意义。 组织答案：将分析后的信息进行整合，用清晰、准确的语言表述。注意分点作答，逻辑清晰，避免冗长和模糊。可以采用“总—分—总”的结构，先总体概括，再分点说明，最后总结。 检查核对答案：将答案与原文进行核对，检查是否准确反映了原文内容，是否遗漏重要信息。同时，注意答案的字数是否符合题目要求，语言是否通顺。 （24-25高三下·北京朝阳·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。” 特进魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，裹子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即为智伯报仇，何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？” （节选自《贞观政要-论忠义第十四》） 材料二： 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！ （节选自方孝孺《豫让论》，有删改） 10．魏征和方孝孺借豫让所阐述的为臣之道是否一致？请根据材料分析。 （24-25高三下·北京海淀·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 初，魏公子无忌①仁而下士，致食客三千人。及秦围赵，赵平原君②之夫人，公子无忌之姊也，平原君使者冠盖相属于魏，让公子曰：“胜所以自附于婚姻者，以公子之高义，能急人之困也。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，纵公子轻胜弃之，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王敕晋鄙令救赵，及宾客辩士游说万端，王终不听。公子乃属宾客，约车骑百余乘，欲赴斗以死于赵；过夷门，见侯生。侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从！”公子去，行数里，心不快，复还见侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也！今公子无他端而欲赴秦军，譬如以肉投馁虎，何功之有！”公子再拜问计。侯生屏人曰：“吾闻晋鄙兵符在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。尝闻公子为如姬报其父仇如姬欲为公子死无所辞公子诚一开口则得虎符，夺晋鄙之兵，北救赵，西却秦，此五伯之功也。”公子如其言，果得兵符。 （节选自《资治通鉴·周纪》，有删改） 材料二： 呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯③，不知有秦王，虞卿④知有布衣之交，不知有赵王。盖君若赘瘤久矣。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。 虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘瘤也。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》，有删改） 【注】①无忌：魏安釐（xī）王异母弟，封为信陵君。②平原君：战国四公子之一，赵惠文王之弟，名胜。③穰侯：魏冉，秦昭襄王之舅父，握有秦国军政大权，“穰侯”为其封号。④虞卿：赵孝成王时曾任相国，后为了帮助朋友魏齐，弃官与之一起出走。 10．唐顺之以“窃符救赵”为题切入，提出了哪些为臣为君之道？请结合材料二简要分析。 （23-24高三下·北京海淀·开学考试）阅读下面文言文，完成下面小题。 ①得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。 ②足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也，今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。 ③凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 ④以足下读古人书，为文章，善小学②其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 ⑤仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。 ⑥乃今幸为天火之所涤荡、凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。 ⑦古者列国有灾，同位皆相吊。许④不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？ ⑧足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。 （取材于柳宗元《贺进士王参元失火书》） 【注释】①脂膏滫瀡：油脂和淀粉类调料，这里泛指食物。②小学；旧时对文字学、音的学、训诂学的统称。③祝融、回禄：都是传说中的火神名。④许：许国，春秋时国名。 10．根据全文内容，请概括作者在第①段说自己“始闻而骇，中而疑，终乃大喜”的原因。 （24-25高三上·北京朝阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 冬，十月，壬寅，诏讲筵权罢讲《礼记》。是日，帝留安石坐，因言：“唐太宗必得魏征，刘备必得诸葛亮，然后可以有为。”安石曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契；诚能为高宗，则必有傅说。彼二子者，何足道哉！以天下之大，常患无人可以助治者，以陛下择术未明，推诚未至，虽有皋、夔、稷、契、傅说之贤，亦将为小人所蔽，卷怀而去耳。”帝曰：“何世无小人，虽尧、舜之时不能无四凶。①”安石曰：“惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶得肆其谗慝，则皋、夔、稷、契，亦安肯苟食其禄以终身乎！”初，帝欲用安石，谓之曰：“人皆以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术，正所以经世务也。但后世所谓儒者，大抵多庸人，故流俗以为经术不可施于世务耳。”帝曰：“然则卿所设施，以何为先？”安石日：“变风俗，立法度，今之所急也。”帝深纳之。甲子，设制置三司条例司掌经画邦计议变旧法以通天下之利命陈升之与王安石领其事。刘述率刘琦、钱觊共上疏日：“安石执政以来，专肆胸臆，轻易宪度。陛下欲致治如尧、舜，而安石操管、商权诈之术，规以取媚，遂与陈升之合谋，侵三司利柄，取为己功，开局设官，用八人分行天下，惊骇物听，动摇人心。”时安石锐意变更，而帝信任益专，同列无一人敢与之抗者。王安石屏异己者，数月之间，台谏一空。景温雅善安石。先是安石独对，曰：“陛下知今日所以纷纷否？”帝曰：“此由朕置台谏非其人。”安石曰：“陛下遇群臣无术数，失事机，别置台谏官，恐但如今日措置，亦未能免其纷纷也。”于是专用景温。 （节选自毕沅《续资治通鉴·宋纪六十六》） 材料二： 王安石之入对，首以大言震神宗。曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契，彼魏征、诸葛亮者，何足道哉？”夫使尧、舜而生汉、唐之后，则有称孔明治蜀、贞观开唐之政于前者，尧、舜固且揖而进之，以毕其说，不鄙为不足道而遽斥之。大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。方步而言趋，方趋而言走，方走而言飞；步趋犹相近也，飞则固非可欲而得者矣。故学者之言学，治者之言治，奉尧、舜以为镇压人心之标的，我察其情，与缁黄②之流推高其祖以树宗风者无以异。 （节选自王夫之《宋论》卷六） 【注】①四凶，指四个不受舜帝统治的部落首领混沌、穷奇、梼杌、饕餮。②缁黄，缁，原意是黑色；黄，原意为黄色。因古时候僧人缁服，道士黄冠，故此处“缁黄之流”代指“佛教、道教的信徒”。 10．请结合材料一概括分析王安石能够实施变法的原因。 （24-25高三上·北京东城·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 元宗明道崇德文宣孝皇帝名璟，字伯玉，烈祖李昇长子。初名景通，风度高秀，幼工属文。升元四年，立为皇太子；七年，烈祖崩，即皇帝位。大赦，改元，蠲民逋负租税，赐鳏寡孤独粟帛。 保大十四年，周帝亲征，战于正阳、滁州，破城，俘将以归。帝遣牙将王承朗奉书求成于周，愿以兄事，岁献方物。太弟景遂亦移书周将帅，皆不报。遣钟谟使周奉表，贡金器五千两、锦帛两千匹，又奉牛五百、酒二千石犒军，请罢兵。遣司空孙晟使周削去帝号奉表请为外臣犹不许。十五年春，周帝亲征，周师尽破诸寨。是役也，所丧四万人。周帝北还。冬十一月，复亲征，濠州、泗州刺史皆举城降。帝知东都必不守。周师如扬州，丁丑，攻陷泰州。交泰元年，周帝次扬州，帝惧，遣枢密使陈觉奉表贡方物，以国为附庸。周帝答帝玺书，称“皇帝致书敬问江南国主”。帝遣阁门承旨刘承遇上表，称唐国主，尽献江北郡县之未陷者。周帝赐书，许帝奉正朔，罢兵。下令去帝号，称国主，去交泰年号。凡帝者仪制，皆从贬损。 建隆二年，国主迁于南都，群下皆思归，国主亦悔。复议东迁，未及行，寝疾，不复进膳，惟啜蔗浆，六月，殂于长春殿。后主请追复帝号，许之。 （选自陆游《南唐书·元宗本纪》，有删改） 材料二： 周主南伐江南，躬亲三驾，数十战以极兵力，必得江北而后止。盖周主之志，不在江南而在契丹也，当时中原之所急者，莫有大于契丹也。契丹不北走，天下终不可得而宁。而欲勤外略，必靖内讧。唯江南之立国也固矣，杨、徐、李阅三姓，而保境息民之谋不改。李璟虽庸，人心尚固，求以胜之也较难。唯其难也，是以胜其兵而足以取威，得其众而足以效用，有其土而足以阜财，受其降而足以息乱。割地画江，无南顾之忧。 （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 10．王夫之认为，周帝三次亲征南伐，想要达到哪些目的？请结合材料二简要分析。 （24-25高三下·北京西城·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝初即位，冯保朝夕视起居拥护提抱有力小捍格即以闻慈圣。慈圣训帝严，每切责之，且曰：“使张先生闻，奈何！”于是帝甚惮居正。及帝渐长，心厌之。乾清小珰孙海、客用等导上游戏，皆爱幸。慈圣使保捕海、用，杖而逐之。居正复条其党罪恶，请斥逐，而令司礼及诸内侍自陈，上裁去留。因劝帝戒游宴以重起居，节赏赉以省浮费，却珍玩以端好尚，亲万几以明庶政，勤讲学以资治理。帝迫于太后，不得已，皆报可，而心颇嗛保、居正矣。 （节选自《明史》，有删改） 材料二： 万历元年春，命大学士张居正知经筵事。上甚敬礼居正，每日御经筵，居正以诗书入，在殿后张小幄，造膝密语。盛署御讲，上就居正立处，令内使摇扇。一日，居正在直庐感病，上亲调椒汤赐之。 居正性深沈机警，多智数。及揽大政，登首辅，慨然有任天下之志。劝上力行祖宗法度，上亦悉心听纳。用李成梁、戚继光，委以北边，壤地千里，荒外詟服。南蛮累世负固者，次第遣将削平之。成君德，抑近幸，严考成，核名实，一时治绩炳然。惜其褊衷多忌，刚愎自用。久直信任，奸佞好谀成风。六曹之长，咸唯唯听命。至章疏不敢斥名，第称元辅。始誉以伊、周，渐进以五臣，且谀之舜、禹，居正亦恬然居之。而中允高启愚至以“舜亦以命禹”题试士，当时目为劝进。居正卒，馀威尚在，言官奏事，尚称先太师。方夺情时，威权震主。上虽虚己以听，而内顾不堪。身死未几，遂遭削夺，并籍其家，子孙皆不保云。初，上在讲筵，读《论语》“色勃如也”，误读作“背”字。居正忽从旁厉声曰：“当作‘勃’字。”上悚然而惊，由此惮之。及居正卒后蒙祸，时比之霍氏之骖乘。 （节选自《明史纪事本末》，有删改） 材料三： 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。群臣之太富，君主之败也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重也，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰：人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。 （节选自《韩非子·爱臣》，有删改） 10．根据三则材料，解释张居正最终“卒后蒙祸”、被抄家灭族的原因。 （2025·北京海淀模·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生【注】论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻却遂无疑。 后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。已卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？” 九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’功夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。九川终不悟，请问。” 先生曰：“惜哉！此可一言而悟，汝所举颜子事便是了。” 又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。” （节选自王阳明《传习录·陈九川录》，有删改） 材料二： 凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当。皆穷理也。或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是令日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处。” （节选自朱熹、吕祖谦《近思录》） 【注】甘泉先生，即湛若水，明代哲学家，与王阳明交往密切，二人常就学术问题进行切磋。湛若水的观点与朱熹一致，即文中的“旧说”。 10．材料二认为怎样才能做到格物致知？请简要概括。 （2025·北京·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名妹遗之，飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”师每休舍，课将士注坡跳壕皆重铠以习之卒有取民麻一缕以束刍者立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。凡有所举，谋定而后战，故所向克捷。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” （节选自毕沅《续资治通鉴宋纪》） 材料二： 宋氏之以猜防待武臣，其来已夙矣。高宗之见废于苗、刘而益疑，其情易见矣。张浚之福而无定，情已见乎辞矣。张俊、刘光世之以故帅先达不能相下，其隙已成矣。秦桧之险，不可以言语争、名义折，其势已坚矣。而且（岳侯）明张纪律，柔声下气，以来牛酒之欢迎；而且缀采敷文，网罗文士，以与张九成等相为泱洽；而且内与谏臣迭相扬诩，以辨和议之非；而且崖岸自矜，标刚正之目，以与奸臣成不相下之势；而且讥评张俊，历诋群将，以折张浚之辨。合宰执、台谏、馆阁、守令之美，而皆引之于身，以受群言之赞颂。军归之，民归之，游士、墨客、清流、名宿莫不归之。其定交盛矣，而徒不能定天子之交；其立身卓矣，而不知其身之已危。如是而欲全其社稷之身以卫社稷也，庸可得乎？ 呜呼！得失成败之枢，屈伸之间而已。屈于此者伸于彼，无两得之数，亦无不反之势也。故文武异用，而后协于一。当屈而屈者，于伸而伸，非迫求而皆得也。故进退无恒，而后善其用。岳侯受祸之时，身犹未老。使其韬光敛采，力谢众美之名；知难勇退，不争旦夕之功；秦桧之死，固可待也。完颜亮之背盟，犹可及也。高宗君臣，固将举社稷以唯吾是听，则壮志伸矣。韩、刘锜、二吴不惩风波之狱，而畜其余威以待，承女真内乱以蹑归师，大河以南，无难席卷。即不能犁庭扫穴以靖中原，亦何至日敝月削，以迄于亡哉？故君子深惜岳侯失安身定交之道，而尤致恨于誉岳侯者之适以杀岳侯也。悠悠之歌诵，毒于谤讪，可畏矣夫！知畏之，则所以弭之者，亦必有其道矣。 （节选自王夫之《宋论》卷十） 10．王夫之说岳飞有“众美之名”，理由何在？请你结合两则材料加以概括。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 （2022·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 10 / 17 学科网（北京）股份有限公司 $$ 大题02 文言文阅读 文言文阅读作为高考语文的重要部分，主要考查考生对古代汉语的理解、分析和运用能力，同时注重对传统文化的传承与领悟。通过对经典文言文作品的选材和设题，引导考生深入理解古代文化思想、历史事件和文学艺术。近年来，北京卷文言文阅读的选材较为稳定，多出自《史记》《汉书》《资治通鉴》等经典史书、传记、论说文，这些作品具有较高的文学价值和文化内涵。选材内容围绕中国传统文化，强调对古代思想、道德观念、历史智慧的学习与领悟，发挥育人功能，引导考生传承和弘扬中华优秀传统文化。考查方式多样，涵盖文言文基础知识（实词、虚词、句式等）、文本内容的理解分析概括，以及对文化内涵的领悟思考。 2025 年北京高考文言文阅读命题趋势，在传统纯文本材料基础上，增加注释、背景介绍、相关评论等辅助材料，帮助考生理解，不过整体仍以文本材料为主。主题与内容方面，依旧聚焦 “传统文化传承与领悟”，强调对中国古代文化、思想、历史的深入理解和思考。内容可能融入与传统文化相关的跨学科内容，如历史背景、文化常识、哲学思想等，考查学生综合素养。考查内容与能力上，客观题将深化对文言文基础知识的考查，同时加强对复杂信息的分析、推断和整合能力的考查，例如设置情境性问题，要求考生结合文言文内容进行逻辑推理和信息整合。主观题会强化对文本的概括、总结及综合应用能力的考查，如要求考生对文中人物思想、行为进行评价，对事件意义进行分析，甚至结合现实生活谈感悟和启示。 题型1 归纳概括题 （24-25高三下·北京·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 戊子，上谓侍臣曰：“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也？”魏征对曰：“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言，而身为桀、纣之行，曾不自知，以至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也。” （节选自司马光《资治通鉴》） 材料二： 贞观初，太宗谓侍臣曰：“朕今孜孜求士，欲专心政道，闻有好人，则抽擢驱使。而议者多称彼者皆宰臣亲故但公等至公行事勿避此言便为形迹。古人‘内举不避亲，外举不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举。” （节选自吴兢《贞观政要》） 材料三： 语有之曰：“得士者昌。”“得”云者，非上必自得之以为己得也。下得士而贡之于上，固上之得也；下得士而自用之以效于国，亦上之得也。故人君之病，莫大乎与臣争士。与臣争士，而臣亦与君争士；臣争士，而士亦与士争其类；天下之心乃离散而不可收。《书》曰：“纣有亿兆人，离心离德。”非徒与纣离也，人自相离，而纣愈为独夫也。人主而下，有大臣，有师儒，有长吏，皆士之所自以成者也。人主之职，简大臣而大臣忠，择师儒而师儒正，选长吏而长吏贤。则天下之士在岩穴者，以长吏为所因；入学校者，以师儒为所因；升朝廷者，以大臣为所因。如网在纲，以群效于国。不背其大臣，而国是定；不背其师儒，而学术明；不背其长吏，而行谊修。悉率左右以燕天子，群相燕也。合天下贤智之心于一轨，而天子之于士无不得矣。和气翔洽，充盈朝野，寖荣寖昌，昌莫盛焉。“得士者昌”，此之谓也。 （节选自王夫之《宋论》） 10．请结合三则材料，概括帝王“得士”的方法。 【答案】10．①帝王虚心接受他人的意见，使有智慧的人贡献他的谋略，勇敢的人竭尽他的力量。 ②要求臣子举荐真正的贤才，不回避自己的子弟或有仇怨的人。 ③帝王不与大臣争夺人才，选拔优秀的人使他们各司其职，让天下的人才都有升进的途径。 【导语】这三则材料分别从不同角度探讨了帝王如何“得士”及其重要性。材料一通过唐太宗与魏征的对话，强调了帝王应虚己受人，避免言行不一；材料二则展现了唐太宗积极求贤的态度，主张举贤不避亲仇；材料三进一步阐释了“得士者昌”的深层含义，指出帝王应通过大臣、师儒、长吏等途径吸纳贤才，形成天下贤智之心的统一。三则材料共同揭示了帝王“得士”不仅关乎个人才能，更在于如何有效整合天下贤才，实现国家的长治久安。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①依据材料一“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言，而身为桀、纣之行，曾不自知，以至覆亡也”可知，帝王即使圣明聪慧，也应当虚心地接受别人的意见，不能像隋炀帝那样恃才骄矜自用。只有帝王虚心，才能使有智慧的人贡献他的谋略，勇敢的人竭尽他的力量，从而得到贤士的辅佐。 ②根据材料二“古人‘内举不避亲，外举不避仇’，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及有仇嫌，不得不举”，帝王要鼓励臣子举荐真正的贤才，秉持“内举不避亲，外举不避仇”的原则，不能因为是自己的子弟或者与自己有仇怨就不举荐，关键是要举用有才能的人。 ③从材料三“故人君之病，莫大乎与臣争士”“人主之职，简大臣而大臣忠，择师儒而师儒正，选长吏而长吏贤。则天下之士在岩穴者，以长吏为所因；入学校者，以师儒为所因；升朝廷者，以大臣为所因”可知，帝王不应该与大臣争夺人才，而是要履行好自己选拔大臣、师儒、长吏的职责，选拔出忠诚、正直、贤能的人担任相应职位。让天下的人才，都能有相应的途径和依靠，为国家效力。 参考译文： 材料一： 戊子这一天，唐太宗对身边的大臣们说：“我看了《隋炀帝集》，（发现它）文辞深奥广博，（隋炀帝）也知道肯定尧、舜，否定桀、纣，然而他的行为为什么却与此相反呢？”魏征回答说：“君主即使圣明聪慧，也应当虚心地接受别人的意见，所以有智慧的人就会献上他的谋略，勇敢的人就会竭尽他的力量。隋炀帝依仗自己出众的才华，骄傲自大，刚愎自用，所以嘴里说着尧、舜的话，而自己却做着桀、纣那样的行为，竟然自己都没有察觉，以至于最终遭到覆灭败亡。”唐太宗说：“过去的事情离我们并不遥远，这是我们这些人的借鉴啊。” 材料二： 贞观初年，唐太宗对身边的大臣们说：“我如今勤奋不懈地寻求人才，想要专心致力于治理国家的正道，听说有贤能的人，就提拔任用他们。然而议论的人大多说那些人都是宰相大臣的亲信故旧。只是你们要公正地做事，不要回避这些议论，这样就可以了。古人说‘举荐人才，对内不回避自己的亲属，对外不回避自己的仇人’，这是因为举荐到了真正的贤才的缘故啊。只要能够举荐任用有才能的人，即使是自己的子弟以及有仇怨嫌隙的人，也不能不举荐。” 材料三： 俗话说：“得到贤士的人就能昌盛。”所谓“得到”，并不是说君主一定要亲自得到并认为是自己得到的。臣下得到贤士并把他们举荐给君主，这固然是君主的收获；臣下得到贤士并自己任用他们来为国家效力，这也是君主的收获。所以君主的弊病，没有比和臣下争夺贤士更大的了。君主和臣下争夺贤士，那么臣下也会和君主争夺贤士；臣下争夺贤士，那么贤士之间也会互相争夺同类（贤才）；这样天下人的心就会离散而无法收拢。《尚书》说：“商纣王有亿兆民众，但他们离心离德。”并非只是和纣王离心离德，而是人们自己相互背离，这样纣王就更加成为孤家寡人了。君主以下，有大臣，有老师和学者，有地方长官，他们都是士人得以成长的依靠。君主的职责，是选拔大臣，（这样）大臣就会忠诚；选择老师和学者，（这样）老师和学者就会正直；选拔地方长官，（这样）地方长官就会贤能。那么天下那些隐居在山林的士人，会把地方长官当作依靠；进入学校学习的士人，会把老师和学者当作依靠；晋升到朝廷为官的士人，会把大臣当作依靠。就像网有钢绳一样，（大家）一起为国家效力。不违背他们的大臣，国家的大政方针就会确定；不违背他们的老师和学者，学术就会昌明；不违背他们的地方长官，品行道义就会得到修养。（大家）都率领身边的人来辅佐君主，彼此相互辅助。把天下贤能智慧之人的心统一到一个轨道上，那么君主对于贤士就没有得不到的了。祥和融洽的气氛洋溢，充满朝廷和民间，国家逐渐繁荣昌盛，昌盛到没有比这更盛大的了。“得到贤士的人就能昌盛”，说的就是这个道理啊。 1. 题型特点 常见设问方式 （1）概括人物形象或品质： “文中[人物姓名]是一个怎样的人？请结合原文简要概括。” “请概括[人物姓名]的主要性格特点。” “[人物姓名]在文中表现出了哪些优秀品质？请结合原文简要分析。” （2）概括事件经过或内容： “请简要概括文中所叙述的[事件名称]的经过。” “文中描述了[人物姓名]的哪几件事情？请简要概括。” “请概括本文的主要内容。” （3）概括观点态度或主旨： “作者在文中表达了怎样的观点？请结合原文简要概括。” “文中[人物姓名]对[某事或某观点]的态度是怎样的？请结合原文分析。” “本文的主旨是什么？请简要概括。” （4）概括原因或结果： “文中[人物姓名]做出[某行为]的原因是什么？请结合原文简要分析。” “[某事件]产生的结果是什么？请结合原文概括。” “导致[某结果]出现的原因有哪些？请结合原文简要概括。” （5）概括文化内涵或意义： “文中体现了怎样的文化价值或思想内涵？请结合原文简要概括。” “本文对[某文化现象或思想]的阐述有哪些重要意义？请结合原文分析。” 2. 做题方法 审题明确要求：仔细阅读题目，明确题目要求概括的内容范围，如概括人物形象、事件经过、观点态度等。注意题目中的关键词，如“概括”“总结”“提炼”等，确定答题的方向和重点。 通读全文，把握大意：快速浏览文言文全文，了解文章的主旨、结构和主要内容。在阅读过程中，标记出关键句、关键词，尤其是人物的行为、语言、心理描写以及作者的观点态度等。 分层筛选信息：根据题目要求，将文言文内容进行分层，找出与题目相关的段落或语句。逐句分析，提取关键信息，如人物的主要事迹、事件的起因经过结果、作者的主要观点等。 整合概括答案：将筛选出的信息进行整合，用自己的语言进行概括。注意语言的简洁性和准确性，避免使用文言文原文中的语句，确保答案清晰、完整。可以采用“总—分—总”的结构，先总体概括，再分点说明，最后总结。 检查核对答案：将概括后的答案与原文进行核对，检查是否遗漏重要信息，是否准确反映了原文内容。同时，注意答案的字数是否符合题目要求，语言是否通顺。 （2024·北京通州·二模）阅读下面文言文，完成各题。 治国 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家。安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也，民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也，故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农。民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富，国富者兵强。兵强者战胜，战胜者地广。是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。农夫终岁之作，不足以自食也。然则民舍本事而事末作。舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。 凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣，耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取佣矣。秋余以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。 嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生则民治。富而治，此王之道也。 不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止则战不必胜、守不必固矣。夫令不必行，禁不必止，战不必胜，守不必固，命之曰寄生之君。此由不利农少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大务，有人之涂，治国之道也。 （取材于《管子》） 【注】末作文巧：指套侈性的工商业，华而不实的奢侈品的制作。 10．根据第二、三、四段的内容，用自己的话分条概括先王“除害兴利”的措施。 【答案】 10．①禁止从事奢侈性工商业，鼓励开垦土地，增加粮食产量，使农民生活富裕。 ②减轻农民赋税和徭役负担，让农民有充足的粮食积蓄。 ③平衡农、士、商、工四个阶层的收入，引导农民专心从事农业生产。 【导语】这篇文言文选自《管子》，主要论述了治国之道在于富民。文章通过对比民富与民贫的不同治理效果，强调了富民的重要性。作者认为，民富则安乡重家，敬上畏罪，易于治理；民贫则危乡轻家，敢凌上犯禁，难以治理。文章还指出，农业是国家富强的根本，提倡禁绝奢侈品制作，鼓励农耕，以实现国富民强。整体论述逻辑严密，观点明确，具有较强的说服力。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 由原文“是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事”可知，禁止从事奢侈性工商业，鼓励开垦土地，增加粮食产量，使农民生活富裕。 由原文“凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时，则民倍贷以给上之征矣，耕耨者有时，而泽不必足，则民倍贷以取佣矣。秋余以五，春粜以束，是又倍贷也。故以上之征而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣”可知，减轻农民赋税和徭役负担，让农民有充足的粮食积蓄。 由原文“故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。是以民作一而得均”可知，平衡农、士、商、工四个阶层的收入，引导农民专心从事农业生产。 参考译文： 治国 大凡治国的道理，一定要先使百姓富裕，百姓富裕就容易治理，百姓贫穷就难以治理。凭什么知道是这样？百姓富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。百姓贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使百姓富裕起来，然后再加以治理。 从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，百姓便无法游荡求食，百姓无法游荡求食，就只好从事农业。百姓从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，百姓就放弃农业而从事奢侈性的工商业。弃农而从事奢侈性的工商业，那土地也就荒芜而国家贫穷了。 凡是农业，其收入的特点是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征税却急如星火，没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。所以，把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项，因为关市的租税、府库的征收、十分之一的征粮和各种劳役放在一起。一年四季加起来，也等于一项“一还二”的高利贷了。—个农民要养四个债主，国君对逃跑的人处刑也不能制止流民散失，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。 从嵩山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存。农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。这样，农民专一务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事百姓又会安定。富裕而安定，这正是成王业的道路。 不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能食用不尽的国家才可以成其王业。粮食，能吸引百姓；粮食，能招引财富；粮食，也能使领土开拓。粮食一多，则天下的物产都来了。所以，舜第一次率民迁徙发展农耕建成“邑”，第二次迁徙建成“都”，第三次迁徙建成“国”。舜没有采用严重的刑罚和禁令，而百姓都跟定他了。因为离开他必然受害，跟着他必然有利。先代圣王，正是善于为百姓除害兴利，所以天下百姓都归附他。所谓兴利，就是有利于农业。所谓除害，就是禁害于农业。农业发展则粮食收入增多，粮食收入增多则国富，国富则百姓安于乡居而爱惜家园，安乡爱家则虽改变他们的风俗和习惯，对他们驱使和调遣，以至于有所杀戮，百姓都是不憎恶的，这都是致力于粮食生产的功效。人君不发展农业则粮食必少，粮少则百姓贫困，贫困则轻视家园，轻家则容易外逃，百姓轻易外逃则君令不能做到“必行”，君令不能行则禁律也不能做到“必止”，禁律不能必止则战争不能做到必胜，防守也不能做到必固了。法令不能必行，禁律不能必止，出战不能必胜，防守不能必固，这叫作寄生的君主。这都是不发展农业缺少粮食的危害。所以增产粮食乃是成王业的根本大事，是人君的重大任务，是招引民众的途径和治国的道路。 （2024·北京西城·二模）阅读下面两则文言文，完成各题。 （1）景公出游于公阜，北面望睹齐国，曰：“呜呼！使古而无死，何如？”晏子曰：“昔者上帝以人之殁为善，仁者息焉，不仁者伏焉。若使古而无死，丁公太公①将有齐国，桓、襄、文、武将皆相之，君将戴笠衣褐，执铫耨②以蹲行畎亩之中，孰暇患死！”公忿然作色，不说。 无几何，梁丘据御六马而来，公曰：“是谁也？”晏子曰：“据也。”公曰：“何如？”曰：“大暑而疾驰，甚者马死，薄者马伤，非据孰敢为之！”公曰：“据与我和者夫！”晏子曰：“此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和！”公忿然作色，不说。 无几何，日暮，公西面望睹彗星，召使禳③去之。晏子曰：“不可！今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗！”公忿然作色，不说。 及晏子卒，公出屏而泣曰：“呜呼！昔者从夫子而游公阜，夫子一日而三责我，今谁责寡人哉！” （取材于《晏子春秋》） （2）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子④犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （取材于《左传》） 【注】①丁公太公：丁公太公以及下文的桓、襄、文、武，集中指齐景公之前历代齐国国君。②铫耨：两种耕田农具。  ③禳：迷信的人向鬼神祈求消除灾殃。  ④子：指梁丘据，齐景公近臣。 10．结合以上两则文言文，简要概括晏子所说的“和”与“同”的区别。 【答案】10．同：关注获得个人好处，往往一味随声附和，对国事贻害无穷。和：注重谋求国家利益，能够调和不同见解，有利于国家治理。 【分析】 10．本题考查对文本内容的理解和分析能力。要做好此题，首先会翻译文本，然后还需要寻找信息源提取文中信息，并筛选整合，与选项细致对照，以便发现问题，找出答案来。 从第一则文言文看，“所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸。今据也甘君亦甘，所谓同也，安得为和”，指的是相和的情形，应该是国君说甜，臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国君您也说甜，这是保持一致而已，怎么能称得上相和呢？“今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，恶文而疏圣贤人，何暇在彗”可以看出，假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪之人，亲近谗佞和优伶，厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！综上，只关注个人得失，一味迎合君主，对国家没好处，这就是同。 从材料二“君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味也，以平其心，成其政也。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。先王之济五味也，以平其心，成其政也”可以得知，君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君臣之间关系的处理也是这样。国君认为可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，成就国家政事。从中可以得知，要注重国家利益，不要一味迎合国君说法，要调和不同意见，这样才能有利于国家治理和发展。 【点睛】理解常见的文言实词、虚词，文言特殊句式和词类活用是文言文阅读的基础，因为不理解实词、虚词，词类活用，文言特殊句式，就不能理解文意，也就无法进行文言文翻译。因此，考生对于考纲规定的120个文言实词，18个文言虚词和常见的词类活用，文言特殊句式一定要熟悉其用法。 参考译文： （1）齐景公出宫去到公阜，向北远远地望着齐国的都城，感叹道：“唉！假如自古以来人们就没有死亡，会怎么样呢？”晏子说：“过去天帝认为人故去是好事，因为好人因此得到安息，坏人因此得以降服。如果古代的人们没有死亡，那么丁公、太公将永久是齐国的国君，桓公、襄公、文公、武公都会尽心尽力辅佐他们，而您将会头戴斗笠，身穿粗布短衣，拿着大锄头，蹲行在田野之中辛苦劳作，哪里有闲暇去担忧死亡啊！”景公气得变了脸色，不高兴。 过了不久，梁丘据驾着六匹马拉的车子赶过来。景公问：“来的人是谁？”晏子说：“是梁丘据。”景公问：“怎么样呢？”晏子说：“在这样的大热天驾车快速奔跑，严重的话马会累死，就算不严重马也会累伤，如果不是梁丘据，还有谁敢做这样的事！”景公说：“梁丘据是与我相和的人啊！”晏子说：“这是保持一致。相和的情形，应该是国君说甜，臣子说酸；国君说淡，臣子说咸。现在梁丘据说甜国君您也说甜，这是保持一致而已，怎么能称得上相和呢？”景公气得变了脸色，不高兴。 过了不久，夜幕降临，景公向西眺望，看到了彗星，就召见人派他向鬼神祈求消除灾殃。晏子说：“不能这么做！假如君王酷爱饮酒而又沉迷于游乐，不勤力修治国政而又宽容奸邪之人，亲近谗佞和优伶，厌恶礼乐而又疏远圣贤之人，怎么只是去关注彗星就可以呢！”景公气得变了脸色，不高兴。 到晏子去世时，景公凭吊之后从屏风里面走了出来，哭着说：“从前我和先生一起去公阜游玩，先生一天内就多次指摘我的过失，现在还有谁能这样呢！” （2）齐景公从猎场赶来，晏子在遄台陪侍，这时梁丘据骑马赶到了。齐景公说：“梁丘据与我相和啊！”晏子回答说：“梁丘据不过是与您保持一致，哪里称得上是与您相和呢？”齐景公说：“和与同有什么差别吗？”晏子回答说：“当然有差别。和就好比做羹。厨师（用各种佐料）调和它，用合适的口味标准来调制，补充那味道不足的，冲淡那口味过重的。君子吃这样的食物，来平和自己的内心。君臣之间关系的处理也是这样。国君认为可行的方案中如果有不可行的因素，臣下指出来就可以促成它；国君认为不可行的方案中如果包含有可行的理由，臣下就指出它可行的理由想法去除它不可行的因素。因此就会政令通畅而不会违背情理，百姓就不会有对抗的想法。故去的国君讲求调和五味，来平和人心，成就国家政事。现在梁丘据不是这样。国君您认为可行的梁丘据也认为可行，国君您认为不可行的梁丘据也认为不可行。如果只是用清水去调和清水，谁还会去饮用它呢？如果琴瑟总是弹奏同样一个音调，谁会去听它呢？保持一致不能与彼此相和相提并论，正和这个道理一样。” 题型二：理解分析题 （23-24高三下·北京海淀·阶段练习）阅读下面文言文，完成下面小题。 家书一封 字谕纪泽儿： 八月一日，刘曾撰来营，接尔第二号信并薛晓帆信，得悉家中四宅平安，至以为慰。 汝读《四书》无甚心得，由不能“虚心涵泳，切己体察”。朱子教人读书之法，此二语最为精当。尔现读《离娄》①，即如《离娄》首章“上无道揆②，下无法守”，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法。若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己体察之一端也。 “涵泳”二字，最不易识，余尝以意测之曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液；清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓“‘鱼跃于渊’活泼泼地”；庄子言“‘濠梁观鱼’安知非乐？”此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有《夜卧濯足》诗，有《浴罢》诗，亦人性乐水者之一快也。 善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则“涵泳”二字，庶可得之于意言之表。尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子“涵泳”“体察”二语悉心求之。 邹叔明新刊地图甚好。余寄书左季翁，托购致十幅。尔收得后，可好藏之。薛晓帆银百两宜璧还。余有复信，可并交季翁也。此嘱。 父涤生字 咸丰八年八月初三日 （取材于《曾国藩家书》） 【注释】①《离娄》，《孟子》的篇目之一。②道揆：道，义理；揆，制度。即准则、法度之意。 10．作者十分推重朱子“虚心涵泳，切己体察”的读书主张，请你联系自己读书的经历，分析其中“切己体察”的好处。 【答案】 10．“切己体察”包含有读书结合实际的原则。“切己体察”可以让我们将书本知识和自己的实际生活联系起来，让书本知识在生活中得到检验，也让书本中的知识方法成为解决实际问题的参考和手段。 【解析】 10．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 对于本题，首先应解释“切己体察”的意思，然后再结合自己的实际来分析。 所谓“切己体察”，包含有读书的结合实际原则。朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上，口头上，而必须见之于自己的实际行动，要身体力行。他说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。”就是将书中知识与个人实践经验相渗透，辨别是非，能够真正领悟书中所含意味的过程。具体到我们的实际的读书经历，“切己体察”可以让我们将书本知识和自己的实际生活联系起来，让书本知识在生活中得到检验，而我们在实际生活中遇到与书中相似的情况时，也可以用书本中的方法作参考来解决实际问题，从而让我不“死读书”和“读死书”。 参考译文： 字谕纪泽儿： 八月初一，刘曾撰来到军营，带来了你的第二封信和薛晓帆的一封信，得知家中四宅都平安无事，心中感到十分高兴。 你虽然在读《四书》，但却没有什么心得体会，原因是不能作到“虚心涵泳，深切体察”。这两句话说的是朱子教人读书的方法，而且最为精辟。你现在读《离娄》，就应当用心体会，就应当像《离娄》第一章的“上无道揆，下无法守”。我当初读到这里也没有深入理解。这些年在外办事，才知道处于高位的人必须遵守道德，处于低位的人应当遵守法规。如果每个人都以遵守道德自居，只从心愿出发而不遵守法律，就会以下凌上。“爱人不亲”这一章，以前我读到这一章的时候，不觉得有什么贴切的，近些年来阅历渐渐深了，才明白治人者不能治人，是因为智力不够的原因，这一点我深有体会。 涵泳二字的含义，理解起来很困难。我曾解释说：涵者，就像春雨滋润鲜花，又像清澈的渠水浇灌稻田。雨水滋润鲜花，太少了就不容易浇透，太多了就会全部倒下，不多不少才能使花儿得到充足的水分；渠水灌溉稻秧，太少了稻秧就会因缺水而枯死，太多了就会造成洪灾，不多不少才能使稻秧茁壮成长。泳者，就像鱼儿嬉戏于水中，像人在水中洗脚。程子说鱼跃进水潭，非常活跃；庄子说，在濠梁上看鱼，怎么知道它不快乐？这是鱼在水中的快乐。左太冲有“濯足万里流”的语句，苏子瞻有夜卧洗足诗，还有浴罢诗，这些诗句都是人天性喜欢水的一种快乐。善于读书的人，必须把书看做水，而把这种心情看做鲜花、稻秧、鱼儿、洗足之类的事物，这样对涵泳二字，就能有所体会了。你读书时，单纯理解书中的意义是很容易的，但往往却不能深刻体会。希望你能从朱子的涵泳、体察这两句话，体会读书的要点，用心追求更高的境界。 邹叔明新刊刻的地图十分好。我给左季翁寄了信，拜托他购买十张，你收到后，一定要好好收藏。薛晓帆的一百两银子应当按时还给他。我有回信，请你转交给左季翁。再次嘱咐。 1. 题型特点 常见设问方式 （1）分析人物行为或观点： “文中[人物姓名]为什么做出[某行为]？请结合原文分析。” “作者对[某人物或事件]持什么态度？请结合原文分析。” （2）分析事件意义或影响： “文中[某事件]的发生对[某人物或社会]产生了什么影响？请结合原文分析。” “[某事件]的意义是什么？请结合原文分析。” （3）分析文中的观点或论述： “文中作者提出了什么观点？请结合原文分析其论证过程。” “作者是如何论证[某观点]的？请结合原文分析。” （4）结合背景分析： “结合古代[某文化或历史背景]，分析文中[某人物或事件]的意义。” “从[某文化常识或历史背景]的角度，谈谈你对文中[某内容]的理解。” 2. 做题方法 审题明确要求：仔细阅读题目，明确题目要求分析的内容和角度，如人物行为、观点态度、事件影响等。注意题目中的关键词，如“分析”“原因”“意义”“论证过程”等。 定位关键信息：根据题目要求，快速在文中定位与分析内容相关的语句或段落。标记出关键信息，如人物的语言、行为描写，作者的议论性语句，事件的起因、经过、结果等。 深入分析理解： 人物行为或观点分析：结合人物的语言、行为、心理描写等，分析其行为的动机、目的或观点的合理性。注意从多个角度进行分析，如个人品质、社会背景、文化观念等。 事件意义或影响分析：从事件的直接结果和间接影响两个方面进行分析，考虑事件对人物自身、他人、社会等方面的影响。 观点或论述分析：梳理作者的论证思路，分析其论点、论据和论证方法。注意作者的逻辑结构，如因果关系、对比关系等。 结合背景分析：运用所学的古代文化、历史背景知识，对文中的内容进行深入分析，从更宏观的角度理解其意义。 组织答案：将分析后的信息进行整合，用清晰、准确的语言表述。注意分点作答，逻辑清晰，避免冗长和模糊。可以采用“总—分—总”的结构，先总体概括，再分点说明，最后总结。 检查核对答案：将答案与原文进行核对，检查是否准确反映了原文内容，是否遗漏重要信息。同时，注意答案的字数是否符合题目要求，语言是否通顺。 （24-25高三下·北京朝阳·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。” 特进魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，裹子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎？智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即为智伯报仇，何也？’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉？” （节选自《贞观政要-论忠义第十四》） 材料二： 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉？虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！ （节选自方孝孺《豫让论》，有删改） 10．魏征和方孝孺借豫让所阐述的为臣之道是否一致？请根据材料分析。 【答案】 10．不一致。魏征认为，臣子遇明君当尽忠心；方孝孺认为，作臣子无论何时都应尽本分。 【导语】这两则材料通过不同的视角探讨了为臣之道。材料一中，魏征借豫让的故事，强调君主应以礼待臣，臣子则以忠相报，体现了君臣之间的互信与责任。材料二中，方孝孺则通过对比段规、任章等人，批评豫让未尽忠臣之责，认为真正的国士应在关键时刻力谏主君，而非坐视其败。两则材料虽观点不同，但都强调了臣子应具备的忠诚与智慧。 30．①由原文“智伯以国士遇我，我以国士报之”可知，魏征认为君主若能以礼待臣，把臣子当作国士对待，臣子就会以国士的标准来回报君主，为君主尽忠。 ②由原文“谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日……让于此时，曾无一语开悟主心，……国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉”可知，方孝孺认为，作为臣子，无论君主是否以国士待之，都应该尽到臣子的本分。 由此可知二者阐述的为臣之道不一致。 参考译文： 材料一： 贞观十一年，唐太宗对身边的大臣们说：“狄人杀死了卫懿公，把他的肉都吃光了，只留下他的肝脏。卫懿公的臣子弘演对着天空大声痛哭，然后掏出自己的肝脏，把卫懿公的肝脏放进自己的腹中。如今要寻找这样的人，恐怕是找不到了。” 特进魏征回答说：“从前豫让为智伯报仇，想要刺杀赵襄子，赵襄子抓住并俘获了他，问他说：‘你过去侍奉范氏、中行氏吧？智伯把他们都消灭了，你却归附了智伯，不替他们报仇；如今却要为智伯报仇，这是为什么呢？’豫让回答说：‘我过去侍奉范氏、中行氏，范氏、中行氏把我当作一般人对待，我就以一般人的方式报答他们。智伯把我当作国士对待，我就以国士的方式报答他。’这在于君主如何礼待臣子罢了，怎么能说没有这样的人呢？” 材料二： 段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，没有听说韩康子、魏献子把他们当作国士来对待，然而段规、任章却极力劝说自己的主人听从智伯的请求，给智伯土地，来使他的志气骄纵，从而加速他的灭亡。郄疵侍奉智伯，智伯也未曾把他当作国士来对待；然而郄疵能够洞察韩、魏两国的心思，来劝谏智伯，虽然智伯没有采纳他的建议，以至于灭亡，但郄疵的智谋和忠诚的劝告，已经问心无愧了。豫让既然自己说智伯把他当作国士对待，国士，是能拯救国家的人。当智伯贪得无厌地索要土地，放纵私欲、荒淫暴虐的时候，作为豫让，正应该施展才能，履行职责，恳切地劝告智伯说：“诸侯和大夫，各自安守自己的封地，不要相互侵夺，这是自古以来的制度。如今无缘无故地向别人索要土地，别人不给，我们的愤怒之心必然产生；别人给了，我们的骄纵之心就会兴起。愤怒必然引发争斗，争斗必然导致失败；骄纵必然产生傲慢，傲慢必然导致灭亡。” 诚恳殷切到极点，劝谏一次不被听从，就再次劝谏；再次劝谏不听从，就第三次劝谏；第三次劝谏不听从，就把那伏剑自杀的死，安排在这一天。智伯虽然愚顽不灵，但被他的至诚所感动，或许会重新醒悟。与韩、魏和解，解除对赵国的围困，保全智氏宗族，使智氏的祭祀得以延续。如果这样，那么豫让虽然死了却如同活着一样，难道不比砍斩赵襄子衣服然后死去更好吗？ 豫让在这个时候，竟然没有一句话来开导启发主人的心智，看待智伯的危亡就像越国人看待秦国人的胖瘦一样漠不关心，袖手旁观，坐等成败，国士的报答，难道是这样的吗？智伯死后，豫让却抑制不住一时血气的冲动，甘愿把自己归入刺客的行列。这有什么值得称道的呢？这有什么值得称道的呢？虽然这样，从国士的标准来衡量，豫让固然是不配的；那些早上还是仇敌，晚上就成为君臣，厚着脸皮而自鸣得意的人，又是豫让的罪人了。唉！ （24-25高三下·北京海淀·期末）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 初，魏公子无忌①仁而下士，致食客三千人。及秦围赵，赵平原君②之夫人，公子无忌之姊也，平原君使者冠盖相属于魏，让公子曰：“胜所以自附于婚姻者，以公子之高义，能急人之困也。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，纵公子轻胜弃之，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王敕晋鄙令救赵，及宾客辩士游说万端，王终不听。公子乃属宾客，约车骑百余乘，欲赴斗以死于赵；过夷门，见侯生。侯生曰：“公子勉之矣，老臣不能从！”公子去，行数里，心不快，复还见侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也！今公子无他端而欲赴秦军，譬如以肉投馁虎，何功之有！”公子再拜问计。侯生屏人曰：“吾闻晋鄙兵符在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。尝闻公子为如姬报其父仇如姬欲为公子死无所辞公子诚一开口则得虎符，夺晋鄙之兵，北救赵，西却秦，此五伯之功也。”公子如其言，果得兵符。 （节选自《资治通鉴·周纪》，有删改） 材料二： 呜呼！自世之衰，人皆习于背公死党之行，而忘守节奉公之道。有重相而无威君，有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯③，不知有秦王，虞卿④知有布衣之交，不知有赵王。盖君若赘瘤久矣。由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也。 虽然，魏王亦不得无罪也。兵符藏于卧内，信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵？赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩？信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐，岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王，王亦自为赘瘤也。 （节选自唐顺之《信陵君救赵论》，有删改） 【注】①无忌：魏安釐（xī）王异母弟，封为信陵君。②平原君：战国四公子之一，赵惠文王之弟，名胜。③穰侯：魏冉，秦昭襄王之舅父，握有秦国军政大权，“穰侯”为其封号。④虞卿：赵孝成王时曾任相国，后为了帮助朋友魏齐，弃官与之一起出走。 10．唐顺之以“窃符救赵”为题切入，提出了哪些为臣为君之道？请结合材料二简要分析。 【答案】 10． ①为臣要守节奉公，不可结党谋私：信陵君擅盗兵符，是为了与其有姻亲关系的平原君，而不是赵、魏及至六国的利益。 ②为君要时刻掌握大权，不可让朝廷内外之人丧失恭敬之心：魏王因宠信如姬而导致兵符被窃，因缺乏威信故信陵君敢让如姬盗符。 【导语】本文通过“窃符救赵”的典故，探讨了为臣为君之道。材料一展现了信陵君在危难时刻的智勇与忠诚，突出了臣子应以国家利益为重的情怀。材料二则批评了世道衰落下臣子背公死党的现象，强调了君主应持权于上、内外肃然的重要性。两则材料相辅相成，既赞扬了信陵君的义举，又警示了君臣关系的失衡，体现了对治国理政的深刻反思。 10．①为臣要守节奉公，不可结党谋私：从“由此言之，信陵之罪，固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也，为六国也，纵窃符犹可。其为赵也，为一亲戚也，纵求符于王，而公然得之，亦罪也”可以看出，信陵君的行为如果是出于为魏国和六国的考虑，即使窃取兵符，还可以理解；但信陵君擅盗兵符，是为了与其有姻亲关系的平原君，即便通过正常途径从魏王那里得到兵符，也是有罪的。这强调了臣子应该以国家大义为重，守节奉公，不能只注重私人关系和私人利益，因私废公。 ②为君要时刻掌握大权，不可让朝廷内外之人丧失恭敬之心：从“信陵不忌魏王，而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王，而敢于窃符，其素恃魏王之宠也。木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上，而内外莫敢不肃”可以看出，信陵君敢于绕过魏王向如姬求助，如姬也敢于窃取兵符，这都是因为魏王没有树立起足够的权威。唐顺之通过对比古代君主能掌控权力，使内外敬畏，指出君主必须掌控权力，树立权威，使上下有序，维护国家的正常统治秩序。 参考译文： 材料一： 起初，魏国的公子魏无忌为人仁厚而礼贤下士，招致了三千食客。等到秦军围困赵国，赵国平原君赵胜的夫人是魏无忌的姐姐，赵胜派到魏国求援的使者车马接连不断，赵胜因此指责魏无忌道：“我赵胜能与您结为姻亲的原因，就是仰靠您的高尚人格，能够急人之危的作风。可是现在邯郸旦夕就要落入秦国手中，而魏国的救兵却迟迟不到，纵使您轻视我、鄙弃我，难道也不可怜您的姐姐吗?”魏无忌以这件事为忧患，多次请求魏王命令大将晋鄙发兵救赵，还派门下能言善辩的宾客万般游说，但是王始终不听从。魏无忌只好聚集门下宾客百余乘车马，准备到赵国拼死相救。当他路过夷门时，进去见候赢。侯赢说：“公子您就好自为之吧，我不能一同前往了！”魏无忌离去后，走了数里，心中闷闷不快，于是就又掉头去见候赢。候赢笑着说：“我本来就知道公子还会回来的！现在您没有任何办法而亲自去迎战秦军，这就好比是用肉去投给饿虎，能有什么功效呢！”魏无忌于是拜了两拜请教计策。侯赢便让他屏退左右随从说道：“我听说晋鄙的兵符就在魏王的卧室里，如姬是他最宠爱的妃子，肯定有办法偷出来。我曾听说公子您为如姬报过杀父之仇，如姬发誓愿意为您办事，万死不辞。现在只要公子一开口，就可以得到调兵的虎符，夺去晋鄙的兵权，向北救赵，向西抗秦国，这是建立五霸的功业了。”魏无忌按照他说的去做，果真拿到了兵符。 材料二： 啊！自从世运衰败以来，人们都习惯于背离公道而甘心死于私党的行为，而忘掉了坚守节操奉公行事的道理。于是就形成了只有重要的相国而没有具有权威的君王，只有个人仇怨而没有对违反正义的事所产生的愤怒的局面。例如秦国人只知道有穰侯，而不知道有秦王：虞卿只知道平民时的老朋友，而不知道有赵王。大概君王就像多余的瘤子，大权旁落已经很久了啊。由此说来，信陵君的罪过，本来不在于兵符的盗窃与否。若是为了魏国，为了六国，纵然是盗窃兵符，还是可以的。若是为了赵国，为了一个亲戚，纵然请求于魏王，并且公然得到了它，也是有罪过的。 即使这样，魏王也不能说是没有罪过的。兵符藏在他的卧室之内，信陵君又怎么能盗窃得了呢?信陵君不害怕魏王，而居然直接请托如姬，这是他平日已看到魏王的疏忽了；如姬不害怕魏王，而敢于盗窃兵符，这是她素来依仗魏王的宠爱。木头枯朽了，而后蛀虫就生出未了。古代的人君操持权柄在手上，而宫内宫外没有敢不恭敬的。那么信陵君怎能和赵国建立起私交呢?赵国又怎能私下求救于信陵君呢?如姬又怎能对信陵君感恩呢?信陵君怎能施加恩德于如姬呢?脚踩着冰霜的时候，这冰霜哪里是一朝一夕形成的呢！由此说来，不只是众人不知道有魏王，连魏王也认为自己是个多余的瘤子。 （23-24高三下·北京海淀·开学考试）阅读下面文言文，完成下面小题。 ①得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。 ②足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也，今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。 ③凡人之言皆曰：盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 ④以足下读古人书，为文章，善小学②其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，心蓄之，衔忍而不出诸口。以公道之难明而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 ⑤仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。 ⑥乃今幸为天火之所涤荡、凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄③之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子！是以终乃大喜也。 ⑦古者列国有灾，同位皆相吊。许④不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？ ⑧足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。 （取材于柳宗元《贺进士王参元失火书》） 【注释】①脂膏滫瀡：油脂和淀粉类调料，这里泛指食物。②小学；旧时对文字学、音的学、训诂学的统称。③祝融、回禄：都是传说中的火神名。④许：许国，春秋时国名。 10．根据全文内容，请概括作者在第①段说自己“始闻而骇，中而疑，终乃大喜”的原因。 【答案】 10．①王参元是既孝顺又恬淡的人，却遭遇火灾，因而作者“始闻而骇”； ②作者不认可遭遇灾难和有所作为之间的必然联系，因此“中而疑”； ③过去大家虽知王参元的才干，却因其财富多，怕有受贿之嫌而不敢表达肯定之意；如今家产烧尽，可以大胆推荐了，所以“终乃大喜”。 【解析】 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①原文说到“足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也”。王参元是既孝顺又恬淡的人，却遭遇火灾，因而作者“始闻而骇”； ②还说到“或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然”。但作者不认可遭遇灾难和有所作为之间的必然联系，因此“中而疑”； ③文中说到“京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善”“宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗”。过去大家虽知王参元的才干，却因其财富多，怕有受贿之嫌而不敢表达肯定之意；如今家产烧尽，可以大胆推荐了，所以“终乃大喜”。 参考译文： ①接到杨八来信，知道您遭受火灾，家中没有一点积蓄了。我刚开始听到时很吃惊，接着便感到疑惑不解，而最后才大为高兴，所以原本想来慰问您却改为道喜了。你我相隔很远，信中言词简略，我还不能确知其中的情形，假若果真烧毁已尽，一无所有，那就是我更要祝贺您的原因了。 ②您殷勤地侍奉双亲，每天都很快乐，只希望平平安安不出事情，如今竟然遭到大火肆虐的忧患，使您受到了惊吓，而且连平日普通的食物，或许也因此匮乏了，我刚听到时很吃惊。 ③一般人都这么说：吉凶祸福是互相依存的，是来去不定的。所以一个人如果要有大的作为，就先要遭受困苦惊吓，在这时会遇到水与火造成的灾难，会受到众多小人的怨恨，经历了辛劳、苦难、变乱与动荡之后，才能成就显赫，古代的仁人都是这样的。这番道理不着边际而又荒诞无稽，即使圣人也未必认为这确实可信，因此对于您的这次遭灾，我继而感到疑惑不解。 ④凭您这样能读古人的书，能写文章，对文字训诂等方面又有专长，具备如此多的才干，但在仕进上却不能高出一般的士人，从而取得显赫尊贵的地位，其实并无别的原因。京城里的人大多说您家中有很多钱财，那些好求清廉之名的人，都害怕和顾忌这点，不敢称道您的长处，只是自己明白，暗藏在心里，强忍着不说出口。这是因为公正的道理不易辨明，而世人大多喜欢猜忌、怀疑。一旦有人说出称赞您的话，那些喜欢嗤笑别人的人就会以为他一定是得到您的厚礼了。 ⑤我从贞元十五年读到您的文章以来，就把对您的赏识暗藏在心里，大约有六七年一直没有说过。这表明我只顾自身而亏于公道很久了，不只是对不起您啊。等到我做了御史、尚书郎时，自以为有幸成为皇帝身边的官员，能够说说话了，想趁此推荐您，从而使您心中的郁闷得以排除。但那时在同僚中称道您，仍有相视而暗笑的人。我深恨自己修养得还不能被世人所明察，平素的声誉还没有树立，因而被世人的猜忌烦扰，我常常跟孟几道说起这些事，并为此感到痛心。 ⑥现在您的家财幸而被天火烧得精光，大概众人的疑虑也都会化为灰烬。大火使您的房屋变黑了，使您的墙壁变红了，从而显示您已一无所有，这样您的才能才可以显露出来，而不受污损，您的成果就显现出来了，这是火神帮助您呐。那么，我与孟几道十年来对您的知遇，还不如这场大火在一夜之间给您带来的声誉呢。大火帮助您，把您已一无所有的情况显现出来，使那些把对您的赏识藏在心里的人，都能开口为您说话，而主持考试的人，授予您官职也不再害怕了。即使要像以前那样畏缩不进，受人讥笑，大概还有可能吗？从此我对您寄予了很大的希望！因此，最后我才感到非常高兴。 ⑦古时候，某个诸侯国遇到灾祸，列位相同的诸侯国就都去慰问它。春秋时，许国没去慰问别国的灾祸，君子对它就很憎恶。现在我说的情况就如上面所述，而又与古代有些不同，所以本来打算来慰问，却又改成祝贺了。像颜回、曾参那样地安贫乐道，其中所拥有的乐趣可谓多了，您虽物质上有所缺失，又算得了什么呢？ ⑧您先前要我文章的古体字书作，我牢记不忘，等积满几十幅后就一起给您寄去。吴二十一武陵来到我这里，说起您作了《醉赋》和《对问》，非常好，可托人捎一本给我。我近来也喜欢作古文，与在京城时很不一样，想和您这样的人谈谈这方面的感受，但被禁锢得十分厉害，就不可能实现了。趁着有人到南方来，给您写这封信探讨关于死生的道理。余不尽言。宗元禀述。 （24-25高三上·北京朝阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 冬，十月，壬寅，诏讲筵权罢讲《礼记》。是日，帝留安石坐，因言：“唐太宗必得魏征，刘备必得诸葛亮，然后可以有为。”安石曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契；诚能为高宗，则必有傅说。彼二子者，何足道哉！以天下之大，常患无人可以助治者，以陛下择术未明，推诚未至，虽有皋、夔、稷、契、傅说之贤，亦将为小人所蔽，卷怀而去耳。”帝曰：“何世无小人，虽尧、舜之时不能无四凶。①”安石曰：“惟能辨四凶而诛之，此其所以为尧、舜也。若使四凶得肆其谗慝，则皋、夔、稷、契，亦安肯苟食其禄以终身乎！”初，帝欲用安石，谓之曰：“人皆以为卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术，正所以经世务也。但后世所谓儒者，大抵多庸人，故流俗以为经术不可施于世务耳。”帝曰：“然则卿所设施，以何为先？”安石日：“变风俗，立法度，今之所急也。”帝深纳之。甲子，设制置三司条例司掌经画邦计议变旧法以通天下之利命陈升之与王安石领其事。刘述率刘琦、钱觊共上疏日：“安石执政以来，专肆胸臆，轻易宪度。陛下欲致治如尧、舜，而安石操管、商权诈之术，规以取媚，遂与陈升之合谋，侵三司利柄，取为己功，开局设官，用八人分行天下，惊骇物听，动摇人心。”时安石锐意变更，而帝信任益专，同列无一人敢与之抗者。王安石屏异己者，数月之间，台谏一空。景温雅善安石。先是安石独对，曰：“陛下知今日所以纷纷否？”帝曰：“此由朕置台谏非其人。”安石曰：“陛下遇群臣无术数，失事机，别置台谏官，恐但如今日措置，亦未能免其纷纷也。”于是专用景温。 （节选自毕沅《续资治通鉴·宋纪六十六》） 材料二： 王安石之入对，首以大言震神宗。曰：“陛下诚能为尧、舜，则必有皋、夔、稷、契，彼魏征、诸葛亮者，何足道哉？”夫使尧、舜而生汉、唐之后，则有称孔明治蜀、贞观开唐之政于前者，尧、舜固且揖而进之，以毕其说，不鄙为不足道而遽斥之。大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。方步而言趋，方趋而言走，方走而言飞；步趋犹相近也，飞则固非可欲而得者矣。故学者之言学，治者之言治，奉尧、舜以为镇压人心之标的，我察其情，与缁黄②之流推高其祖以树宗风者无以异。 （节选自王夫之《宋论》卷六） 【注】①四凶，指四个不受舜帝统治的部落首领混沌、穷奇、梼杌、饕餮。②缁黄，缁，原意是黑色；黄，原意为黄色。因古时候僧人缁服，道士黄冠，故此处“缁黄之流”代指“佛教、道教的信徒”。 10．请结合材料一概括分析王安石能够实施变法的原因。 【答案】 10．①王安石能有理有据的进言，赢得了皇帝对变法的支持。 ②王安石性格执着，变法之心决绝。 ③皇帝的信任能让变法成功成为可能。 ④打击异己，清除对手。 【导语】这篇文章通过两则材料展现了王安石与宋神宗之间的对话及后人对王安石变法的评价。材料一详细记述了王安石与宋神宗讨论治国之道的过程，强调王安石主张变风俗、立法度，并得到宋神宗的信任与支持，展现了其锐意改革的决心。材料二则通过王夫之的评论，指出王安石以“大言”震神宗，批评其过于自信，缺乏宽广胸怀和细致考察的态度。两则材料从不同角度反映了王安石变法的背景、动机及争议，揭示了其变法过程中的复杂性与历史评价的多元性。 10．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①材料一中王安石与宋神宗的对话中，以尧、舜等圣王为例，说明变法的必要性，并提出“变风俗，立法度”的主张，王安石能有理有据的进言，赢得了皇帝对变法的支持。 ②材料一提到“时安石锐意变更”，说明王安石性格执着，对变法的决心坚定，且行动迅速。 ③材料一提到“而帝信任益专，同列无一人敢与之抗者”，说明宋神宗对王安石的信任和支持使变法得以推行成为可能。 ④材料一提到“王安石屏异己者，数月之间，台谏一空”，说明王安石通过打击异己，清除反对派，巩固了自己的权力，为变法扫清了障碍。 参考译文： 材料一： 冬，十月，壬寅日，皇帝下诏讲筵暂且停止讲《礼记》。那天，皇上留下王安石，交谈中提道：“唐太宗必须得到魏征，刘备必须得到诸葛亮，这样才能够有所作为。”王安石回答说：“陛下如果真能成为尧、舜那样的君主，自然会有皋陶、夔、后稷、契这样的贤臣；如果能成为商朝的高宗，也必定会有傅说这样的良相。那两位贤才，又哪里值得一提呢！国家这么大，常常担心没有人才来辅助治理，是因为陛下选择的方法不够明确，没有完全推心置腹，即使有皋陶、夔、后稷、契、傅说这样的贤人，也会被小人遮蔽，他们只好隐藏才能离开罢了。”皇上说：“哪个朝代没有小人，即使是尧、舜时期也不能避免有‘四凶’的存在。”王安石说：“正因为尧、舜能辨别并惩处四凶，这才是他们成为圣君的原因。如果让四凶任意散播谗言恶行，那么皋陶、夔、后稷、契这些贤臣，又怎么会愿意仅仅为了俸禄而甘愿留在朝廷呢！”起初，皇上想任用王安石，对他说：“人们都认为你只懂得经学理论，不了解实际政务。”王安石回答：“经学，正是用来治理国家事务的。只是后来所谓的儒家学者，大多都是平庸之人，因此世俗就认为经学理论不能应用于实际政务罢了。”皇上问：“那么，你打算首先从哪里开始实施改革呢？”王安石说：“改变风气，制定法律制度，这是当前最紧迫的事情。”皇上深表赞同，并采纳了他的意见。甲子日，设置了制置三司条例司，负责规划国家财政，提议改革旧法以畅通天下的利益，任命陈升之和王安石负责此事。刘述带领刘琦、钱觊共同上书说：“王安石执政以来，放纵私意，轻视法制。陛下想达到尧、舜那样的治国境界，而王安石却采用管仲、商鞅的权谋诡计来取悦陛下，与陈升之合谋，侵夺三司的职权，将之作为自己的功绩，开设机构设置官员，派遣八人分赴各地，震惊了众人，动摇了人心。”当时王安石决心进行变革，而皇上的信任更加专一，同僚中没有一个人敢与他抗衡。王安石排除异己，在几个月之内，台谏部门的官员都被替换一空。景温一向与王安石交好。之前王安石单独面圣时曾说：“陛下知道现在为什么纷扰不断吗？”皇上说：“这是因为朕选用的台谏官员不合适。”王安石说：“陛下对待群臣缺乏方法策略，错过了处理事情的最佳时机，另外设置台谏官员，恐怕也只能像今天这样安排，仍然不能避免纷扰。”从此，皇上专门倚重景温。 材料二： 王安石入皇宫回答皇帝提出的问题时，首先以宏大的言辞震撼了宋神宗。他说道：“陛下，如果您真能成为像尧、舜那样的圣君，必然会吸引到皋陶、夔、后稷、契这样的贤臣辅佐，至于魏征、诸葛亮这样的人物，又怎么值得提及呢？”假使尧、舜生活在汉、唐之后，听到有人称赞诸葛亮治理蜀国的政绩，唐太宗开启贞观盛世的政绩，他们也定会礼遇并倾听这些事迹，让其充分陈述，而不会轻视其为不值一提并迅速否定它。那些心怀宽广、足以包容天下的人，不会在意天下的细小差异；那些深藏不露、明察秋毫地观察天下的人，不会看见天下有何疏漏。正如人们先是缓步行走，接着加快步伐小跑，再加速到疾走，最后说到能飞起来；从行走、小跑到疾走，这些还比较接近，但说到飞翔，显然就不是仅凭愿望就能达成的了。因此，学者谈论学术，治国者讨论治理，都将尧、舜作为安定人心的理想标志来尊崇，我观察这其中的情感，其实和僧侣道士辈推崇其祖先以树立宗派风气没有什么不同。 （24-25高三上·北京东城·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 元宗明道崇德文宣孝皇帝名璟，字伯玉，烈祖李昇长子。初名景通，风度高秀，幼工属文。升元四年，立为皇太子；七年，烈祖崩，即皇帝位。大赦，改元，蠲民逋负租税，赐鳏寡孤独粟帛。 保大十四年，周帝亲征，战于正阳、滁州，破城，俘将以归。帝遣牙将王承朗奉书求成于周，愿以兄事，岁献方物。太弟景遂亦移书周将帅，皆不报。遣钟谟使周奉表，贡金器五千两、锦帛两千匹，又奉牛五百、酒二千石犒军，请罢兵。遣司空孙晟使周削去帝号奉表请为外臣犹不许。十五年春，周帝亲征，周师尽破诸寨。是役也，所丧四万人。周帝北还。冬十一月，复亲征，濠州、泗州刺史皆举城降。帝知东都必不守。周师如扬州，丁丑，攻陷泰州。交泰元年，周帝次扬州，帝惧，遣枢密使陈觉奉表贡方物，以国为附庸。周帝答帝玺书，称“皇帝致书敬问江南国主”。帝遣阁门承旨刘承遇上表，称唐国主，尽献江北郡县之未陷者。周帝赐书，许帝奉正朔，罢兵。下令去帝号，称国主，去交泰年号。凡帝者仪制，皆从贬损。 建隆二年，国主迁于南都，群下皆思归，国主亦悔。复议东迁，未及行，寝疾，不复进膳，惟啜蔗浆，六月，殂于长春殿。后主请追复帝号，许之。 （选自陆游《南唐书·元宗本纪》，有删改） 材料二： 周主南伐江南，躬亲三驾，数十战以极兵力，必得江北而后止。盖周主之志，不在江南而在契丹也，当时中原之所急者，莫有大于契丹也。契丹不北走，天下终不可得而宁。而欲勤外略，必靖内讧。唯江南之立国也固矣，杨、徐、李阅三姓，而保境息民之谋不改。李璟虽庸，人心尚固，求以胜之也较难。唯其难也，是以胜其兵而足以取威，得其众而足以效用，有其土而足以阜财，受其降而足以息乱。割地画江，无南顾之忧。 （选自王夫之《读通鉴论》，有删改） 10．王夫之认为，周帝三次亲征南伐，想要达到哪些目的？请结合材料二简要分析。 【答案】10．①得到江北的土地，增加财富。②取得威望，平息战乱。③为讨伐契丹消除对南方的后顾之忧。 【导语】两则材料从不同角度展现了南唐元宗李璟时期的历史。材料一为陆游所著，以编年体详细记载李璟生平、即位、与周交战及投降等过程，如记录战争中的具体事件、外交举措，还原历史细节。材料二是王夫之评论，从战略角度分析周主南伐原因，指出周主意在契丹，先取江南是为靖内讧、取威效用、阜财息乱，割地后无南顾之忧，侧重从战略意图层面剖析，二者互为补充，助读者全面了解这段历史。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①材料二中提到“周主南伐江南……必得江北而后止”，表明周帝南伐江南的目标之一是获取江北的土地。因为“有其土而足以阜财”，得到江北的土地能够使国家财富增多，所以周帝亲征南伐有得到江北土地以增加财富的目的。 ②从“唯江南之立国也固矣……求以胜之也较难。唯其难也，是以胜其兵而足以取威，得其众而足以效用，有其土而足以阜财，受其降而足以息乱”可知，江南立国稳固，战胜江南有一定难度。但正因为战胜江南困难，一旦战胜其军队就能获取威望，得到江南民众可以为己所用，接受其投降就能平息战乱，所以周帝亲征有取得威望、平息战乱的目的。 ③文中指出“盖周主之志，不在江南而在契丹也……而欲勤外略，必靖内讧”，周帝的志向在于契丹，要对外征伐契丹，就必须先平定内部纷争。而江南相对稳固，周帝通过南伐江南，让其“割地画江”，从而消除南方的隐患，即没有了南顾之忧，为讨伐契丹做好准备，所以周帝亲征南伐有为讨伐契丹消除对南方后顾之忧的目的。 参考译文： 材料一： 元宗明道崇德文宣孝皇帝名叫李璟，字伯玉，是烈祖李昪的长子。起初名叫景通，风度高雅，从小就擅长写文章。升元四年，被立为皇太子；升元七年，烈祖去世，李璟登上皇帝之位。他实行大赦，更改年号，免除百姓拖欠的租税，赐给鳏夫、寡妇、孤儿、老人粮食和布帛。 保大十四年，周帝亲自出征，在正阳、滁州交战，攻破城池，俘虏将领后返回。李璟派遣牙将王承朗带着书信向周请求讲和，愿意以兄长之礼侍奉周，每年进献地方特产。太弟李景遂也写信给周的将帅，都没有得到回复。李璟又派遣钟谟出使周进奉表章，进贡金器五千两、锦帛两千匹，又献上五百头牛、两千石酒犒劳军队，请求停战。还派遣司空孙晟出使周，请求削去皇帝称号，进奉表章，请求成为藩臣，周仍然不答应。十五年春天，周帝再次亲自出征，周军将各个营寨全部攻破。这场战役，南唐损失四万人。周帝向北返回。冬季十一月，周帝又一次亲自出征，濠州、泗州刺史都献城投降。李璟知道东都必定守不住。周军到达扬州，丁丑日，攻陷泰州。交泰元年，周帝驻扎在扬州，李璟害怕，派遣枢密使陈觉进奉表章、进贡地方特产，将国家作为周的附属国。周帝回复李璟盖有玉玺的书信，称“皇帝致信恭敬问候江南国主”。李璟派遣阁门承旨刘承遇献上表章，自称为唐国主，将江北还未沦陷的郡县全部献出。周帝赐信，允许李璟奉行周朝历法，停止战争。李璟下令去掉皇帝称号，改称国主，废除交泰年号。凡是皇帝的礼仪制度，都予以贬损降低。 建隆二年，国主迁都到南都，大臣们都思念故都想回去，国主也后悔迁都。又商议迁回东边，还没来得及行动，就卧病在床，不再进食，只喝甘蔗汁，六月，在长春殿去世。后主请求恢复他的皇帝称号，得到允许。 材料二： 周主向南讨伐江南，亲自三次率军出征，历经数十次战斗，用尽兵力，一定要得到江北地区才罢休。周主的志向，其实不在江南而在契丹。当时中原地区最急需解决的事情，没有比契丹问题更大的了。契丹不向北退走，天下终究不能安宁。而想要致力于对外征伐，必须先平定内部纷争。江南立国根基稳固，历经杨、徐、李三个姓氏，保境安民的策略没有改变。李璟虽然平庸，但人心还算稳固，想要战胜他比较困难。正因为困难，所以战胜他的军队就足以树立威望，得到他的民众就足以加以任用，占有他的土地就足以增加财富，接受他的归降就足以平息战乱。割让土地以长江为界，就没有南方的后顾之忧了。 （24-25高三下·北京西城·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 帝初即位，冯保朝夕视起居拥护提抱有力小捍格即以闻慈圣。慈圣训帝严，每切责之，且曰：“使张先生闻，奈何！”于是帝甚惮居正。及帝渐长，心厌之。乾清小珰孙海、客用等导上游戏，皆爱幸。慈圣使保捕海、用，杖而逐之。居正复条其党罪恶，请斥逐，而令司礼及诸内侍自陈，上裁去留。因劝帝戒游宴以重起居，节赏赉以省浮费，却珍玩以端好尚，亲万几以明庶政，勤讲学以资治理。帝迫于太后，不得已，皆报可，而心颇嗛保、居正矣。 （节选自《明史》，有删改） 材料二： 万历元年春，命大学士张居正知经筵事。上甚敬礼居正，每日御经筵，居正以诗书入，在殿后张小幄，造膝密语。盛署御讲，上就居正立处，令内使摇扇。一日，居正在直庐感病，上亲调椒汤赐之。 居正性深沈机警，多智数。及揽大政，登首辅，慨然有任天下之志。劝上力行祖宗法度，上亦悉心听纳。用李成梁、戚继光，委以北边，壤地千里，荒外詟服。南蛮累世负固者，次第遣将削平之。成君德，抑近幸，严考成，核名实，一时治绩炳然。惜其褊衷多忌，刚愎自用。久直信任，奸佞好谀成风。六曹之长，咸唯唯听命。至章疏不敢斥名，第称元辅。始誉以伊、周，渐进以五臣，且谀之舜、禹，居正亦恬然居之。而中允高启愚至以“舜亦以命禹”题试士，当时目为劝进。居正卒，馀威尚在，言官奏事，尚称先太师。方夺情时，威权震主。上虽虚己以听，而内顾不堪。身死未几，遂遭削夺，并籍其家，子孙皆不保云。初，上在讲筵，读《论语》“色勃如也”，误读作“背”字。居正忽从旁厉声曰：“当作‘勃’字。”上悚然而惊，由此惮之。及居正卒后蒙祸，时比之霍氏之骖乘。 （节选自《明史纪事本末》，有删改） 材料三： 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。群臣之太富，君主之败也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重也，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰：人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。 （节选自《韩非子·爱臣》，有删改） 10．根据三则材料，解释张居正最终“卒后蒙祸”、被抄家灭族的原因。 【答案】10．①张居正多次训斥皇帝，缺少人臣之礼，影响了君主的威势。②张居正权威过重，对越界言论不知避让，影响了君主的地位和权力。③君主不能容忍权势过大的臣子，让其威胁君主。 【导语】这三篇材料从不同角度展现了张居正的政治生涯及其结局。材料一通过描述皇帝与张居正的矛盾，揭示了张居正因权倾朝野而招致皇帝忌惮的过程；材料二则突出了张居正的政绩与权术，展现了他深沉机警、刚愎自用的性格，以及最终因威权震主而蒙祸的结局；材料三从韩非子的理论出发，阐释了臣子权势过大对君主的威胁，为张居正的悲剧提供了理论依据。 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①据材料二，万历皇帝读《论语》时将“色勃如也”误读作“背”字，张居正竟从旁厉声纠正，让皇帝“悚然而惊”，这种行为使皇帝对他产生畏惧和不满，在封建等级森严的制度下，张居正此举被视为有失人臣之礼，损害了皇帝的威严，为日后的祸端埋下了伏笔。 ②材料二提到张居正揽大政、登首辅后，“六曹之长，咸唯唯听命。至章疏不敢斥名，第称元辅”，且有人用“舜亦以命禹”题试士，有劝进之嫌，而张居正却“恬然居之”，这显示出他权势过重，周围已形成一种对他过度尊崇的氛围，甚至有僭越之嫌，严重影响了君主的地位和权力，引发皇帝的猜忌。 ③从材料三“爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位”“群臣之太富，君主之败也”等内容可知，张居正权势滔天，尽管他有诸多治绩，但君主为了维护自身权力，在其死后对他进行清算，以消除潜在威胁，所以张居正最终落得被抄家的下场。 参考译文： 材料一： 皇帝即位初期，冯保早晚巡视皇帝的起居，拥戴扶持很有力量，皇帝稍有冒犯，马上报告慈圣皇太后。慈圣皇太后管教皇帝很严格，每次责备他，就说:“假使张先生知道了，会怎么样?”因此皇帝很害怕居正。等到皇帝逐渐长大，心中就开始厌烦。乾清宫小宦官孙海、客用等人引导皇帝游玩戏耍，都被皇帝宠爱。慈圣皇太后派冯保把孙海、客用抓起来，杖责后驱逐了他们。居正又逐条列举这些小内侍的罪恶，请求贬逐他们，指令司礼监和内侍们自己陈述，皇帝裁定他们的去留。张居正还趁机劝告皇帝戒除游玩和宴乐重视起居，节制赏赐以便减少浪费，拒绝珍玩来养成好习尚，亲理国事以了解政治事务，勤奋学习以便资助治理朝政。皇帝受太后的逼迫，没办法，都答复可以，但是内心很恨冯保和张居正。 材料二： 万历元年春天,皇上命令张居正主管御前讲席的事务。皇上十分尊敬、礼待张居正，每日御前讲席，张居正带着诗书进来，在殿后张设小帷幕，促膝密谈。盛夏御前讲课，皇上靠近张居正站的地方，让内侍摇扇子。一天，张居正在直庐染病，皇上亲自调了中药赐给他。 张居正性格深沉机警，多有智谋。等到总管大政，登上首辅的位置，心怀慷慨，有担当天下重任的志向。劝皇上力行祖宗法度，皇上也悉心听取采纳他的意见。任用李成梁、戚继光，把北方边境的事务交给他们，夺取了千里的土地，边远地区震慑臣服。南蛮世代负隅顽抗的人，依次派遣将领削平他们。成就君主的品德，抑制皇帝宠爱的小人，严整官员的考核，核查(官员政绩的)名义和实际(是否相符)，很快他治理的成绩卓著，显然可见。可惜他内心褊狭多猜忌，刚愎自用。由于他长时间得到皇上的信任，奸邪的人阿谀奉承他成为一种风气。六部的长官，都恭敬地听从他的命令。以至于在奏章中不敢直呼他的名字，只是称呼为“元辅”。起初人们用伊尹、周公来称颂他，渐渐地用古代五臣来比拟他，甚至把他比作舜、禹来奉承他，张居正也安然接受。而中允高启愚甚至在科举考试中以“舜亦以命禹”为题，当时人们把这视为劝进的意思。张居正死后，他的余威还在，言官上奏事情时，还称他为“先太师”。当张居正因皇帝挽留而不离职守孝时，他的威势和权力已经震撼君主。皇上虽然虚心听取他的意见，但内心却感到不能忍受。张居正死后不久，就遭到削官夺爵的处分，并抄没他的家产，子孙也都不能保全。当初，皇上在御讲席上读《论语》“色勃如也”，误读成“背”字。张居正突然从旁边厉声说:“应该读作‘勃’字。”皇上惊惧，同僚们也都变了脸色。皇上从此就畏惧他。等到张居正死后遭受灾祸，当时的人们把他比作霍光的后继。 材料三： 宠臣过于亲近，必定危及君身；臣子地位太高，必定取代君位。我听说千乘小国的国君没有防备，必定有拥有百乘兵车的臣子窥视在侧，准备夺取他的百姓，颠覆他的国家;万辆兵车大国的国君没有防备，必定有千辆兵车的大夫在旁边窥视，准备夺取他的权势，颠覆他的国家。因此奸臣势力扩张，君主权势就会消亡。群臣太富是君主的失败。万事万物中，没有比君身更高贵、比君位更尊崇、比君威更强大、比君权更隆盛的。这四种美好的东西，不借助于外界，不求助于别人，处理恰当就都得到了。所以说:君主如果不能善用他的权势和财富，最终这些权势和财富都将落入外人之手，这是统治者要牢记的。 （2025·北京海淀模·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生【注】论“格物”之说。甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论《尽心》一章，九川一闻却遂无疑。 后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是；然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。已卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授，首问：“近年用功何如？” 九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有‘格致’功夫？后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。九川终不悟，请问。” 先生曰：“惜哉！此可一言而悟，汝所举颜子事便是了。” 又问：“甘泉近亦信用《大学》古本，谓‘格物’犹言‘造道’，又谓穷理如穷其巢穴之穷，以身至之也，故格物亦只是随处体认天理，似与先生之说渐同。” （节选自王阳明《传习录·陈九川录》，有删改） 材料二： 凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当。皆穷理也。或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是令日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处。” （节选自朱熹、吕祖谦《近思录》） 【注】甘泉先生，即湛若水，明代哲学家，与王阳明交往密切，二人常就学术问题进行切磋。湛若水的观点与朱熹一致，即文中的“旧说”。 10．材料二认为怎样才能做到格物致知？请简要概括。 【答案】10．①力求穷致事物之理。每一个事物都蕴含着一个道理，只有深入探究，才能获得对事物的认知，这是格物致知的基础。 ②多种穷理途径并行。可以读书讲明义理，也可以通过日常生活中实践积累。 ③长期积累，循序渐进。不能期望只格一物便通众理，而应今日格一件，明日又格一件，持续不断地积累对不同事物的认知和理解。 【导语】材料一通过九川与王阳明的对话，展现了九川对“格物”说的疑惑与思考，以及王阳明对其的引导，体现了王阳明“心即理”的哲学思想。材料二则通过朱熹的观点，强调“格物”需要逐步积累，最终达到贯通。两则材料对比鲜明，分别代表了宋明理学中朱熹与王阳明的不同学术立场，反映了他们对“格物致知”路径的不同理解。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料二“凡一物上有一理，须是穷致其理”，可得出：力求穷致事物之理。每一个事物都蕴含着一个道理，只有深入探究，才能获得对事物的认知，这是格物致知的基础。 ②由材料二“穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当。皆穷理也”，可得出：多种穷理途径并行。可以读书讲明义理，也可以通过日常生活中实践积累。 ③由材料二“须是令日格一件明日又格一件积习既多然后脱然自有贯通处”可得出，长期积累，循序渐进。不能期望只格一物便通众理，而应今日格一件，明日又格一件，持续不断地积累对不同事物的认知和理解。 参考译文： 材料一： 正德十年，九川在龙江初次见到了先生。当时先生正和甘泉先生谈论“格物”的学说。甘泉先生坚持朱熹的观点。先生说：“这种理解就是在心外去探求事物的道理。”甘泉先生说：“如果认为寻求事物的道理是人心之外的活动，那就把自己的心看得太小了。”九川赞成朱熹格物的说法。先生又谈到《孟子·尽心》章，九川听后，对先生“格物”的学说就不再怀疑了。 后来闲居在家，再次就格物问题写信问先生。先生答：“只要能下真功夫，时间长了自然就明白了。”山居期间，抄录了《大学》旧本来读，觉得朱熹的格物学说不正确；但也怀疑先生认为意念所指即为物的说法，这个“物”字还是没弄明白。正德十四年，九川从京城回来，在洪都再次见到先生。先生此时正忙于军务，只能抽空给我讲授，先生首先问：“这几年用功用得怎么样?” 九川说：“我这几年体会到‘彰明内心的美德’的功夫是要‘使意念真诚’。从‘将美德彰明于天下’开始逐步追溯本源，到‘使意念真诚’上就再不能追溯了，为什么‘使意念真诚’之前还有‘格物致知’的功夫?后来又通过体验，觉得意念真诚与否，必须人心先知觉到才行，以颜回说的‘一有不善的苗头没有不自知的，知道了不善就不会再次犯错’来验证，顿时觉得豁然开朗，好像是没什么疑惑了，但又多了一个'格物’的功夫(没法解释)。九川又考虑到，凭借我心的灵敏又怎能不知道意的善恶呢?只是被物欲蒙蔽了(本心)而已，必须格除物欲，才能像颜回那样(对不善)从来没有不知道的(一有不善马上就会知道)。九川又怀疑自己是不是把下功夫的次序给颠倒了，以至于和使意念真诚的功夫不相关。九川始终不能理解，现在向先生请教。” 先生说：“真可惜呀！这本来是一句话就能明白的，你所举的颜回的例子就可以说明问题了。” 九川又问：“甘泉先生最近也相信并采用《大学》旧本，认为‘格物’就像求道，认为探究天理就好比探究巢穴，必须亲自到巢穴中去。因此格物也就是随处体认天理，这似乎同先生的主张逐渐接近了。” 材料二： 凡是一件事物上就会有一件事物的道理，所以需要穷尽其中的道理。穷尽道理的方法也有很多种：有的读书讲清楚义理；有的讨论古今人物，辨别他们的对错；有的接触、应对外界事物，处理妥善得当。这些都是在穷尽(探究)事物的道理。有人问：“研究事物的道理需要一件事物一件事物去研究，还是只需要研究一件事物，一切道理就都可以通达呢?”回答说：“怎么可能会贯通?如果只去研究一件事物，就通达了一切道理，即便是颜回也不敢这样说。需要今天去探究一件(事物)，明天再去探究一件(事物)，积累得多了，自然就会有豁然透彻明白的时候。” （2025·北京·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 飞事亲至孝，家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名妹遗之，飞曰：“主上宵旰，岂大将安乐时耶！”却不受。玠大叹服。或问：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！”师每休舍，课将士注坡跳壕皆重铠以习之卒有取民麻一缕以束刍者立斩以徇。卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号“冻死不拆屋，饿死不掳掠”。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯。凡有所举，谋定而后战，故所向克捷。故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。”每调军食，必蹙额曰：“东南民力竭矣！”好贤礼士，恂恂如儒生。每辞官，必曰：“将士效力，飞何功之有！” （节选自毕沅《续资治通鉴宋纪》） 材料二： 宋氏之以猜防待武臣，其来已夙矣。高宗之见废于苗、刘而益疑，其情易见矣。张浚之福而无定，情已见乎辞矣。张俊、刘光世之以故帅先达不能相下，其隙已成矣。秦桧之险，不可以言语争、名义折，其势已坚矣。而且（岳侯）明张纪律，柔声下气，以来牛酒之欢迎；而且缀采敷文，网罗文士，以与张九成等相为泱洽；而且内与谏臣迭相扬诩，以辨和议之非；而且崖岸自矜，标刚正之目，以与奸臣成不相下之势；而且讥评张俊，历诋群将，以折张浚之辨。合宰执、台谏、馆阁、守令之美，而皆引之于身，以受群言之赞颂。军归之，民归之，游士、墨客、清流、名宿莫不归之。其定交盛矣，而徒不能定天子之交；其立身卓矣，而不知其身之已危。如是而欲全其社稷之身以卫社稷也，庸可得乎？ 呜呼！得失成败之枢，屈伸之间而已。屈于此者伸于彼，无两得之数，亦无不反之势也。故文武异用，而后协于一。当屈而屈者，于伸而伸，非迫求而皆得也。故进退无恒，而后善其用。岳侯受祸之时，身犹未老。使其韬光敛采，力谢众美之名；知难勇退，不争旦夕之功；秦桧之死，固可待也。完颜亮之背盟，犹可及也。高宗君臣，固将举社稷以唯吾是听，则壮志伸矣。韩、刘锜、二吴不惩风波之狱，而畜其余威以待，承女真内乱以蹑归师，大河以南，无难席卷。即不能犁庭扫穴以靖中原，亦何至日敝月削，以迄于亡哉？故君子深惜岳侯失安身定交之道，而尤致恨于誉岳侯者之适以杀岳侯也。悠悠之歌诵，毒于谤讪，可畏矣夫！知畏之，则所以弭之者，亦必有其道矣。 （节选自王夫之《宋论》卷十） 10．王夫之说岳飞有“众美之名”，理由何在？请你结合两则材料加以概括。 【答案】 10．孝顺至亲；忠君爱国；治军严明；爱护将士百姓；有风度有文化有见识；为人刚强正直。 【导语】两则材料分别从不同角度展现了岳飞的形象与命运。材料一通过具体事例，突出岳飞严于律己、关爱将士、体恤百姓的品格，塑造了一位忠勇双全的将领形象。材料二则从历史背景出发，分析了岳飞在复杂的政治环境中难以自保的原因，揭示了其悲剧命运的必然性。两则材料相辅相成，既展现了岳飞的“众美之名”，又深刻反思了其失策之处，发人深省。 10．本题考查学生归纳内容要点和鉴赏人物形象的能力。 ①根据材料一“飞事亲至孝，家无姬侍”可知，岳飞孝顺至亲。 ②根据材料一“主上宵旰，岂大将安乐时耶！”可知，岳飞忠君爱国。 ③根据材料一“师每休舍，课将士注坡跳壕皆重铠以习之卒有取民麻一缕以束刍者立斩以徇”可知，岳飞治军严明。 ④根据材料一“卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号‘冻死不拆屋，饿死不掳掠’。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤”可知，岳飞爱护将士百姓。 ⑤根据材料一“好贤礼士，恂恂如儒生”可知，岳飞有风度有文化有见识。 ⑥根据材料二“而且崖岸自矜，标刚正之目，以与奸臣成不相下之势”可知，岳飞为人刚强正直。 参考译文： 材料一： 岳飞伺候父母极为孝顺，家里没有侍女（自己亲自伺候父母）。吴玠素来佩服岳飞，希望与他交好，把著名的美女打扮起来送给他。岳飞说：“皇上天没亮就穿衣起床，天很晚才吃饭（整天勤于政事），难道现在是大将安心享乐的时候吗？”推辞不接受。吴玠大为叹服。有人问（岳飞）：“天下什么时候能太平？”岳飞说：“文臣不贪图钱财，武臣不吝惜生命，天下就太平了！”军队每次休整，（岳飞）督促将士跑下山坡跃过壕沟，都（让将士）穿着沉重的铠甲来训练。士兵假若拿百姓一缕麻来捆束牲口草料，立即斩首示众。士兵晚上宿营，百姓开门希望接纳，没有人敢进去。军队的号令是“冻死也不拆（百姓的）房屋，饿死也不抢劫掠夺”。士兵生病，（岳飞）亲自为他们调药。将领们到远方戍守，岳飞的妻子便慰问犒劳他们的家人；为国而牺牲的，为之痛哭，并抚育他们的遗孤。（皇上）有赏赐犒劳，都分给军中官吏，丝毫不侵占。凡是有军事行动，计策定了然后才开战，因此攻打哪儿都能获胜。敌人因此说：“撼动大山容易，撼动岳家军难。”每次调集军粮，（岳飞）一定皱着眉头说：“东南百姓的财力用尽了！”（他）爱惜礼敬贤士，恭顺谦和的样子像儒生。（他）每次推辞升官，一定说：“将士出力，我岳飞有什么功劳！” 材料二： 宋朝皇帝对武臣的猜忌防范，其由来已经很久了。宋高宗被苗傅、刘正彦废黜后就对武臣更加猜疑，他的心情也容易了解。张浚为人狭隘而没有定准，他的这种心情已表现在言辞上。张俊、刘光世作为原来先提拔上来的将领后来与岳飞的地位不相上下，与岳飞的嫌隙也已构成了。秦桧的阴险，是不能用言语来争论、也不能用名义来折服的，他的地位已很稳固了。而且岳飞明令建立军队的纪律，对百姓柔声关怀，以招来百姓用牛酒对岳飞军队的欢迎；岳飞又编缀诗文，网罗文士，与张九成等人关系融洽；岳飞还在朝廷内与谏臣互相赞扬，以争辩和议的错误；岳飞为人清高自矜，标榜刚强正直的原则，而与奸臣构成不相退让的形势；岳飞又对张浚进行讥评，对群将全都有所批评，以此来折服张浚的辩解。他把宰相、台谏、馆阁、守令等不同官职的美德，都由自己兼具了，以接受人们言论的赞颂。军队归心于他，民众归心于他，游士、墨客、清流、有名望的大臣全都归心于他。他与人们的交游已经非常隆盛，却单单不能与天子定下交情；他为人处世非常卓越，却不知道他自身已经危险。像这样还想保住承担着国家命运的自身而来保卫国家，怎么能做到呢？ 呜呼！得失成败的关键，就在个人的屈伸之间而已。在此处受到委屈就在彼处得以伸展，不可能在彼此两处全都能够伸展，也没有彼此两处互不相反的形势。所以文与武要有不同的用处，而后才能整体协调起来。当屈就屈，当伸就伸，不是逼迫强求而将屈和伸全都得到。所以进与退是无常的，而后才能把进和退善加应用。岳飞受到灾祸的时候，年龄还没有老。假使他能让自己隐藏光芒和收敛文采，极力谢绝各种美名；认识到困难勇于退却，不争一朝一夕的成功；秦桧的死，本来是可以等到的。完颜亮撕毁和约向宋进军而造成内讧，还能赶得上。（到那时）高宗君臣，一定会让整个国家只听我的指挥，壮志就可以实现了。韩世忠、刘锜、吴玠、吴璘兄弟没有因岳飞死于风波亭而吸取教训，而是养蓄余威以等待着，则在女真出现内乱之后追击金人撤退的军队，大河以南，是不难席卷收复的。即使不能踏平女真的老巢以安定中原，又哪会导致宋王朝逐渐衰败离析，以至于灭亡呢？所以君子深为叹惜岳飞错失了安顿自身、稳固关系的方法，而特别痛恨那些赞誉岳飞的人正好让猜忌岳飞的人有理由杀了他。众多的歌颂，比诽谤还狠毒，真是可怕啊！知道这是可怕的，就要消除这种可怕的结果，也必定是有其方法的。 （2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。 子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。” 然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？子墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。” 是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。” （取材于《墨子·非命》） 注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。 10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。 【答案】 10．理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓兼相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。 【解析】 10．本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。 第一问： 对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。 第二问： 要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。 第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。 然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。 参考译文： 墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。” 那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。 “然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。” 既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。” 所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。” （2023·北京·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 贵廉 汉元帝时，贡禹上书言：“孝文皇帝时，贵廉洁，贱贪污，贾人、赘婿及吏坐赃者，皆禁锢不得为吏。赏善罚恶，不阿亲戚，罪白者伏其诛，疑者以与民，无赎罪之法。故令行禁止，海内大化，天下断狱仅四百，与刑措亡异。 “武帝始临天下，尊贤用士，辟地广境数千里。自见功大威行，遂从嗜欲。用度不足，乃行一切之变，使犯法者赎罪，入谷者补吏。是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众。郡国恐其诛，则择便巧史书①、习于计簿、能欺上府者，以为右职；奸宄不胜，则取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝，悖逆而勇猛者贵于官。故俗皆曰：何以孝弟为？财多而光荣。何以礼义为？史书而仕宦。何以谨慎为？勇猛而临官。’故黥劓而髡钳者，犹复攘臂为政于世，行虽犬彘，家富势足，目指气使，是为贤耳。故谓居官而置富者为雄杰，处奸而得利者为壮士。兄劝其弟，父勉其子，俗之败坏，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得赎罪，求士不得真贤，相守②崇财利而诛不行之所致也。 “今欲兴至治，致太平，宜除赎罪之法。相守选举不以实及有赃者，辄行其诛，亡但免官，则争尽力为善，贵孝弟，贱贾人，进真贤，举实廉，而天下治矣。” 呜呼，今日之变，有甚于此！自神宗③以来，黩货之风日甚一日。国维不张，而人心大坏，数十年于此矣。《书》曰：“不肩好货，敢恭生生，鞠人谋人之保居，叙钦。”④必如是而后可以立太平之本。 贡禹又言：“欲令近臣自诸曹侍中以上，家亡得私贩卖，与民争利。犯者辄免官削爵，不得仕宦。”此议今亦可行。自万历以后，天下水利碾硙，场渡市集，无不属之豪绅，相沿以为常事矣。 （取材于顾炎武⑤《日知录》） 【注】①便巧史书：这里指善于舞文弄墨。②相守：诸侯国相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年号万历。④“不肩好货”句：大意是不任用贪财的人，而举用懂得养民、能改善百姓生活的人。⑤顾炎武：明末清初思想家。 10．根据第二段内容，用自己的话分条概括“赎罪之法”滋生了哪几方面弊端。 【答案】10．天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。 【解析】 10．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由“是以天下奢侈，官乱民贫，盗贼并起，亡命者众”可得出：天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。 参考译文： 汉元帝时，贡禹上书说：“孝文皇帝时，崇尚廉洁，鄙视贪污，商买之人，入螯之婿，以及官吏中有贪污，受贿行为者，都禁锢终身不得为官。奖赏善行，惩罚恶人，不偏袒亲戚，罪证确凿者按律诛杀，罪证不能肯定者，从轻发落，没有赎罪的规定，因此，令行禁止，天下大治，全国共审理和判决案件四百起，和无人犯法，同把刑罚搁置起来差不多。 “汉武帝即位之初，尊重贤才，任用士人，开拓疆域数千里，他认为自己功绩盛大，威望很高，于是开始奢侈纵欲，费用不足，就变更各种旧有规制，使犯法者可以用钱物来赎罪，交纳一定的谷物就可以补为官吏。因此，天下奢侈之风盛行，吏治混乱，百姓贫困，盗贼蜂起，亡命之徒众多。各郡国害怕祸殃及身，就选择精通掌故、长于为文、熟悉赋税簿籍、善于巧言蒙骗上级官府的人为高官；奸邪之事层出不穷，便举用凶狠而能控制百姓者，能以苛刻暴虐手段胁迫人屈服者，让他们身居要职。因此无义而有财者显赫于世间，欺诈而善书者尊贵于朝廷，逆乱狂妄而凶狠无畏者位居高职。所以，民间流传着这样的话：要孝悌何用？钱财多就光荣。要礼义何用？善于为文就能显贵，要谨慎何用？凶狠暴虐就能做官。于是，受过黥、劓、髡、钳等各种刑罚的人也在世间奋起参政，行为虽如同猪狗，却家境富有，势力强大，颐指气使，这就是所谓贤能之人。于是，做官而致富者被视为英雄豪杰，奸诈而得利者被称为壮勇之士，哥哥劝勉弟弟，父亲鼓励儿子，争蹈其途，社会风气的败坏，已到了如此地步！考察其原因，都是由于犯法允许赎罪，求士得不到真正的贤能，郡国长官贪图钱财和私利，诛罚措施实行不力的缘故。 “现今要想振兴社会，达到大治，使天下太平，就应当废除赎罪的法律。诸侯国相和郡守选拔举荐人才情况不属实，以及有贪赃行为的，要坚决诛杀，不能仅仅免官而已，这样一来，就会人人争相尽力为善，推崇孝敬父母，友爱兄弟，唾弃商贾货利之人，进荐举用真正贤能而廉洁的人，天下就会得到大治。” 唉!当今的社会形势比汉无帝时期事要严峻。从明神宗皇帝以来，社会上贪财好利的风气越来越严重，国家纲纪制度形同虚设，社会风气彻底变坏，到现在已经有数十年了。《尚书·盘庚》有一句话说得很好：“不要追逐珍宝、钱财和利欲，而要关注社会民生。对于那些爱护民众的人，就要给予重用。”只有按照这样的准则去做事，才能使天下太平。 贡禹又说：“应该让近臣以及那些官府中侍中以上的，家中不能够私自贩卖，跟百姓争。触犯这条法律的就免去官职，削掉爵位，不能做官。”这个建议如今也可以实行。自从万历以后，天下的水利、碾硙、渡口、市集全部都归豪绅所有，这种状况一直持续，举国都习以为常。 （2022·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成下面小题。 夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。 人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。 故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失；秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？ （取材于《汉书·贾谊传》） 10．请归纳文章第三段从哪几个方面论述了礼义的作用。 【答案】10．①防患于未然，绝恶于未萌。 ②潜移默化，起教于微眇。 ③坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 【解析】 10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 结合“夫礼者禁于将然之前”“曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌”可知，防患于未然，绝恶于未萌。 结合“起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也”可知，潜移默化，起教于微眇。 结合“以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲”可知，坚持礼义教化，则礼义积而民和亲。 参考译文： 夏朝的天子传了十几代，然后由殷商继承。殷商的天子传了二十几代，然后由周继承。周朝的天子传了三十几代，然后由秦继承。秦王朝的天子只传了两代就被推翻了。 人的秉性相差并不很大，为什么三代的君主以德治世维持了长期的统治，而秦王朝的君主无道国运短暂呢？这个原因是可以理解的。古代英明的君主，在太子诞生时，就举行礼仪，所以，太子从婴儿的时候起，就接受了道德礼义。所以，太子从诞生之时开始，所见到的都是正经的事，所听到的都是正派的语言，所实行的都是正确的原则，左右前后都是正直的人。一直与正直的人相处，他的思想和行为不可能不正直，就好像生长在齐国的人不能不说齐国话一样；经常与不正直的人相处，就会变成为不正直的人，就像生长在楚国的人不能不说楚国话一样。到秦朝却不是这样。秦朝的风俗本来就不崇尚谦让，它崇尚的是奸诈；本来就不崇尚礼义，它崇尚的是刑罚。 人的智力，能认识已经发生的事，不能认识将要发生的事。礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良，远离罪恶，自己还没有觉察到。孔子说：“让我断案，我与别人没有什么不同，一定使讼案不再发生。”为君主出谋划策，不如首先确定选择什么抛弃什么，取舍标准一旦在心中确定，相应的安危后果就会表现出来。天下安定不是一天就能实现的，天下危亡也不是一天促成的，都是日积月累渐渐形成的，因此，不可以不观察它的积累过程。君主所积聚的治国方法，在于他选择什么，抛弃什么。选择礼义方法治国的君主便积聚礼义，选择刑罚治国的君主便积聚刑罚。刑罚积聚到一定的程度，百姓就会埋怨而背叛君主，礼义积聚到一定程度，百姓就会和睦而亲近朝廷。 所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。秦始皇想尊奉宗庙安定子孙后代，这与商汤王和周武王是相同的，但是，商汤王、周武王广泛推行德政，他们建立的国家得以保存了六七百年；秦始皇统治天下只有十多年就土崩瓦解了。这里没有别的原因，就是因为商汤王、周武王决定取舍很慎重，而秦始皇决定取舍不慎重。国家政权好比一个大器物，现在有人安放器物，把它放在安全的地方便安全，放到危险的地方就危险。治理国家的道理与放置器物没有什么不同，关键就在于天子把它安置在什么地方。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而恩德滋润天下，禽兽蔓延，草木富饶，四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代，这是人所共知的。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他如同对待仇敌一样，几乎祸及自身，子孙被灭绝，这是天下人有目共睹的。这不是充分证明了取舍不同后果就明显不同吗？有人说：“要判断某人说的话是否正确，一定要观察他所说的事实，那样，说话的人就不敢胡言乱语了。”现在，假如有人说，治理国家，礼义的作用不如法令，教化的成效不如刑罚，君主为什么不拿商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？ 2 / 40 学科网（北京）股份有限公司 $$