江苏省镇江市京口区镇江市实验高级中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文试题

镇江市实验高中2024-2025学年第二学期3月考试 高一语文试卷 命题人：雷伟伟 审核人：杨梦 2025.03 本试卷共23小题，满分150分。考试用时150分钟. 注意事项： 1答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上的答案信息点涂黑：如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相 应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案：不准使用铅笔和涂改液， 不按以上要求作答无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王 道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治 道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假 仁者霸。…以德行仁者王。…以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚 服也，如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》) 后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道， 因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。 圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。 由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配 土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平 方里土地分成九个方块，中夹一块叫做“公田”，周国八块是入家的私田，八家合种公田，自种 私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留。(《孟子，媵文公上》） 孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周国，要种上桑树，这样，老年人 就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的 每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”。（《孟子·梁惠王上》) 这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨痒序之 教，中之以孝梯之义”，使人人受到一定的教有，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。 行这种王道，并不是与人性相反的事情，而怡恰是圣王发展他自己的“侧隐之心”的直接结 果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙 丑上》)在孟子思想中“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照偏家所说， 第1页共8页 4 仁，只不过是侧隐之心的发展；侧隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只 不过是“善推其所为”，也就是行忠怒之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结 果。 孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我 们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阑明忠怒之道时，还只限于应用到个人自我修养方面， 而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠想还只是“内圣”之道，经过孟 子的扩展，忠怒又成为“外王”之道。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》)》 材料二： 孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者， 正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政 治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（几攻击某派最力的人，便是受那派影响 最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。 宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒)，故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老 子、杨来一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论退趋于极端，遂成“万物皆备于我” 的个人主义)：还要使百姓事受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔 子的“正”宇，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当 时的君主说道：“你好色也不坊，好货也不坊，好田猎也不坊，好游玩也不妨，好音乐也不妨。 但是你好色时，须念国中有怒女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩 时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟要子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你 须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政 治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策"(Paternalism):孟子的是“妈妈政策"(Maternalism)。 爸爸政策要人正经规矩，要人有道德：妈妈政策要人快活安乐，要人辛受幸福。故孟子所说如“五 亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣 帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时 也说格君心，但这都不是他们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进 化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念 的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很 严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字：他见宋控，也动他莫用“利”学来功秦楚两国 停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”宇只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营 私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由， 还只是国为这种“利”究竟不是真利。 (摘编自胡适《中国哲学史大钢》第十搞《苟子以前的偏家》) 1,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分) A.王道与霸道是中国古代的两种治国之道，它们分别采用德行和暴力作为治国的策略。 B.孟子认为“养生丧死无憾，王道之始也”，是因为实现王道还需要道德指示和教育。 C.孟子的思想不仅来源于孔子，而且还有受到其他学派思想的影响，比如杨墨、佛家。 D.孟子对君主的个人喜好没有进行道德评价，而是希望君主从个人感受出发施行仁政。 第2页共8页 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(）(3分) A.孟子主张实行“井田制”，其根木目的是为了解决土地问题，让民众免受阶级压迫。 B.孟子认为，人都有“不忍人之心”，君王只要用爱的实际行动去推广，就能实现王道。 C.胡适认为孟子在不知不觉中借用了墨家乐利的观点，在使用时，对“利”又有区分， D.湖适认为，不能区分孔孟之间的不同，就不能准确分清“仁民爱物”和“正心城意”。 3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中盂子“乐利”观点的一项是()(3分) A.庖有肥肉，照有肥马，民有饥色，野有饿草：此率普而食人也！ B.今之事君者曰：“我能为君辟士地、充府库。”今之所谓良臣，古之所谓民贼也！ C.若民，则无恒产，因无恒心。萄无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之， 是罔民也。 D.今恩足以及腐兽，而功不至于百姓者，独何与？ 4.冯友兰和胡适在引用《孟子·梁惠王上》中“五亩之宅”的材料时，有何不同？(4分) 5.冯友兰和胡适二人都对孔子和孟子的政治哲学进行了分析，请结合材料谈谈二人观点的异同。 (6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6一9题。 仲尼之将丧 冯至 今天平晨，仲尼起得分外的早，这是因为他近日神魂不安，时有噩梦荣绕的练故。扶着枚， 立在门前，仿佛有什么期待似的，向着远方发采。乌儿们的展歌将罢，草地上的露珠，一颗颗地 映着旭日的光：遍地的野花，昂然向着这婚白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对于这些 自然的景象，此时毫不注意：他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边 的消息吧！等到了绝望的时候，便这般说：咳，他们也有他们自己的事，哪能影子一般地随我一 生呢！一表弱的目光，无力地望着一北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉，远远起伏地，展开 在他的面前了。 他远远地望见一个衣冠是楚的人，渐渐别了知道是子贡以后，惑母见了远方归来的游子一 般，两目射出来消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地拯着子贡的手。一赐呀，你来得怎么这 么晚呢？ 子贡见他先生的神色、言语，都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文， 善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。一先生… —赐呀，你看这座泰山呀一方才的兴奋，立刻又归于消歌；手扶着子贡的肩，师生两个 缓缓地走了几步。你说它有时要崩堕吗？ 一先生… 一寂寞呀…赐，你日日辑妹为利，你好久不到这里来了… 子贡本来是因为货殖的事，由这里过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。 哪知出乎意外，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。一先生，可是病… 一我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦一咳，这样的梦，也不只一次了。你说，前面 的泰山，有崩颓的那一天吗？ 第3页共8页 一先生，梦是无凭的：泰山是不会崩堕的，如同哲人没有亡一样” 一赐呀…仲尼蚊纹消瘦的频上，级了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡授慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳传到南方，被几片弹云遮护着，子贡站立 在身旁。一等到浮云散开了以后，一只雄鸡高跳在树之颜，叫了起来了。 一赐呀，这是什么在叫？仲尼俯着头，一切都在白是的梦里迷逃濛濛地。 一先生，是一只雄鸡。 啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把 它射了下来，把它的羽毛插在他的冠上：把它的血肉来供我的楼馔。可怜他金星随着太阳一般， 修着我车尘劳劳于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我：同着我一块儿受着隐士们的物笑，路人 们的冷通，一我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我是自己打算定了的，终身作一个东西南北的流浪人：郑人为我编成歌谣，说我花茫如丧家 之狗，这四宇，真是恰当啊！流浪的人，是没有家室的，我也是从没有一日以家室为怀。我的家 室，早已任着它的自然而消灭了，家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的提防，我早已把它 抛弃在比云还鏢缈的虚无之乡了！死的，死了：散的，散了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年一卫呀，楚呀，陈呀，…没有一个地方，能够用 我一天，种种魔鬼的力，恐吓着我，讽刺着我、压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身 躯：终于不能不怀着惆怅，回到我这儿时的故乡一故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在 襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。 我悔不该回到故乡，故乡于我，失尽了它的意味了。赐呀，我还有几天的生命呢，天也无边， 地也无涯，悠悠荡荡，我种种的理想，已化作一片残骸，由残藏化成了灰烬了！后世呀，不可知 的后世呀… 一后世，一定有认识先生的人…子贡寻不出另外可以安慰先生的话了，这谈如白水的慰 语，丝毫没引起仲尼的注意 —我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该…我为什么不死在匡人的手里！为什么不死 在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！那个时候，有颜回在我的身边， 仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的幽扬！怎样的美丽呀！ 现在，善良的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个第子，都个人走上个人的路了！…死也 要有死的时候！…天呀，天呀，… 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的郁抑，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，再也说不 下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话路岔开，却 寻不着适当的话。 一先生，该是午餐的时候了吧？ —啊，—似乎仲尼没有听清。—午餐？ 一先生的精神太疲劳了！ —咳，疲劳啊— 一先生到房子里休息休息 一休息？ 一我到莱圆里去剪一些莱，为先生煮汤吧！ 一你去吧，我到房子里… 第4页共8页 子贡一步三回顾地，怀里怀着鬼胎，不加将来究竟要发生什么变故，龙到房后的菜因里去了· 仲尼依然坐在门前，他怕走进房内，同怕阴森的皮慕一样。远远近近，静情得使人听着了万精的 权细微的呼叹… 正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云窝了 一九二五年七月作 (原刊于一九二六年十月《沉钟》第二期，有副改) [注】子贡，复姓端木，名赐、宇子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。 三人都是孔予弟子。 6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ )(3分) A、“近日神魂不安”“时有爵梦紫绕”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身体的 衰弱状况。 B,仲尼看到雄鸡便想到了仲由的一生，想到仲由像金星随太阳般的追随自己，这表现出他对仲 由的思念和款意。 C.仲尼概叹“没有一个人不说我是陌生人”，面对已失尽了意味的故乡，他早就发出了“故乡 真是荒凉”的悲鸣。 D.“他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，表明作为圣人的仲尼也像凡人一样对死亡充满了 恐惧。 7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是(·)(3分) A.第一段中渴望“弟子能够来”“有什么人带来些外边的消息”等心理描写，突出了仲尼对弟 子的思念和向往热闹的心情。 B.“衰弱的目光”“两颗绿豆大的泪珠”“对着那只鸡望了许久”等细节描写，包含着作者的 想象，给人留下深刻印象。 C.小说中的对话描写没有运用引号，而大量使用破折号，不仅使行文简洁生动，而且蕴含良多， 体现了作者独特的语言风格。 D.作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行二度创作，使小说达到了历史真实与艺 术真实的有机融合。 8.小说中有多处景物描写，请简要分析其作用。(4分) 9。文中仲尼具有怎样的形象特点？子贡这一人物对仲尼形象的塑造有何作用？请结合文本简要 分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至 于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管 仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君 所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 第5页共8页 景公游于寿客，嗜长年奥薪而有机色，公愁之，渭然叹日：“今吏养之。”晏子日：“臣闻 之，乐贤而痕不肖，守国之本也：全君爱老西思无不逃，治因之本也。”公笑有喜色，晏子曰： “圣王见量以乐贤，见不肖以我不州：今请求老弱之不养，鳏套之不室者，论而供秩焉。”景公 曰：“诺。”于是老弱有养，解东有室。 孔子之楚，有渔者献鱼普强，孔于不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若 献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将条之，弟子日：“夫人将弃之，今吾子将条之，何也？” 孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭平？” （节选自《说苑，责德》) 材料二： 无恒产而有恒心者，椎士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放降邪侈，无不为 已。及陷于罪，然后从而刑之，是周民也。焉有仁人在位，周民而可为也！是故明君制民之产， 必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡：然后驱而之善，故民之从之也 轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡：此椎救 死而恐不黯，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盒反共本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛 矣：鸡、豚、狗、走之高，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家可以 无饥矣：谨痒序之教，中之以孝谨之义须白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒， 然而不王者，未之有也。 (节选自《齐桓晋文之事》) 10.材料一画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分) 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（)(3分) A.“寡人不道”与“道芷阳间行”(《鸿门宴》)两句中的“道”含义不同。 B.“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》)两句中的“而”用法相同。 C.鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鰥，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D.孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()(3分) A,齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到 之地割让给燕国。 B。晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宜王要做明君，以民为本：二人 都有君子之德。 C。孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财 物腐烂的圣人。 D.孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的 读书人却能做到。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)今君爱老而恩无不速，治国之本也。 (2)谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣。 第6页共8页 14,“贵德”就是以德为费，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宜王 “保民而王”的德政举措。(3分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15~16小题。 示长安君【！王安石 少年离别意非轻，老去相逢亦怆情。 草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。 自怜湖海三年隔，又作尘沙万里行。 欲问后期何日是，寄书应见雁南征。 【注】本诗作于宋仁宗嘉祐五年王安石出使辽国之前。王安石时年四十岁，此前曾上书变法， 但未被采纳。长安君是王安石的大妹，名文淑，是工部待郎张查之妻，封长安县君。 15.下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是()(3分) A.这首诗是王安石写给长安君王文淑的一首赠别诗，因为王安石是以兄长的身份写的，所以题 目用“示”字。 B.领联“草草杯盘”“昏昏灯火”，这些细节都透露出王文淑家境的贫寒，以及王安石对妹妹 的同情与关怀。 C.颈联中，“尘沙”对“湖海”，“万里行”对“三年隔”，对仗工整；“自怜”与“又作” 前后相承，技巧十分高超。 D.尾联说到了秋天，王安石就会写信告诉妹妹自己的归期，这既是对妹妹的宽慰，也表达了对 平安归来的期待。 16.首联点明兄妹久别之后重逢。亲人相逢应该高兴，可是王安石却说“怆情”。请结合诗歌分 析他因何“怆情”。(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《侍坐》中面对孔子的询问，公西华（赤）认为自己能力不足仍需要学习，对于诸侯朝见 天子以及宗庙祭祀之事，他说：“ (2)《待坐》中，孔子说出对子路“晒之”的原因是：“ (3)杜甫《登岳阳楼》中虚实结合，把洞庭湖的气象描绘得壮阔而又生动的句子是： 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用I(本题共3小题，13分) 阅读下面的文字，完成18~20题。 近年来，随着互联网技术的便捷化，老年人上网不再是难事。据统计，截至2022年12月， 我国网民中60岁及以上群体占比显著提升，达到14.3%，老年网民规模达1.53亿，而我国60 圆岁及以上人口总数为2.8亿，也就是说每两个老年人中就有1人接触了网络。然而，老年人在 互联网上又是孤独的，放眼望去，适合老年人的Ap有多少？适合老年人的网络平台又有几个？ 老年人在互联网上的孤独，正是他们在现实生活中精神文化需求得不到关注的真实写照。城 市中①的购物中心以及让年轻人②的盲盒手办、AR游戏、主题书店、巨幕影院等， 着实有“五色令人目盲”之感，但当中又有多少为老年人提供了休闲娱乐的空间？ 第7页共8页 再以老年人经常看的电视为例，电视机倒是越来越智能化，但电视操作却越来越难。打开智 能电视机，他们会遇到过长的开机广告、繁多无用的功能、复杂的额外付费等一系列“拦路虎”。 不仅如此，与层出不穷的青春题材、少儿题材形视作品相比，反映老年人生活、传播老年人声音 的高质量影视作品可调®一·所以，一些老人哪怕学会了开电视，也觉得电视越来越没看头。 我风老脸化向题日益加深，社会应，正视老年人的精神文化猫求，这不仅是基于促进社会发展 维护社会稳定的呼旺，却包含眷对王你我老了之后的现实生活的关切。 18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 19。文中画波浪线的部分，使用了大量数据，请结合原文分析其表达效果。(4分) 0。文中画横线的部分有三处语病，请进行修改，使语音表达准确流畅，可少量增别词语，不得 改变原意。(6分) (二)语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成21~22题。 随着演出市场的加快恢复，①一，引发消费者不满。事实上，“黄牛”获取门票的运作 模式并不复杂，不外乎以下几种：一是利益输送。作为利益共同体，有的主办方、承办方暗中涨 价，甚至批量销售门票给“特定用户”，主办方竟成“一手黄牛”。②·“黄牛党”依靠 技术优势，动用外挂程序，抢票速度秒杀人工操作。三是海量搜求。“黄牛”往往将集资而来的 定金，用于招募人员或进行身份代持，以传统的人海战术抢票。 “黄牛炒票”乱象是一个长期存在的问题，抵制“黄牛”需要多方共同参与。我们相信，若 各方都下决心采取行动，制防、技防、人防等真正同步发力，落地见效，演出市场的“黄生”就 只能“黄”，不能“生”了，最终受益的会是整个演出市场和广大消费者。 21.文中画波浪线处语言极具表现力，请结合文本简要分析。(3分) 22.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处 不超过12个字。(4分) 四、写作(60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 我们在生命中会過到未知，无论生命怎么发展，但最终的结局我们是无法预料的。我们的生 活可能交织着无数的艰辛和劫难，也可能融汇着无数的欢乐和幸福，然而却亳无例外地都潜伏着、 存在着无穷无尽的未知数。 但正是有了这些未知数，我们才能不停地渴望和不断地追求，去渴望最完美的生活形式，去 追求最圆满的生命结局。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信 息：不少于800字。 第8页共8页