精品解析：广东省化州市二中2024-2025学年高三下学期入学检测语文试题

2025年化州市第二中学高三下期入学考试 语文 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容。为适应新媒体时代碎片化的传播要求，一方面，内涵深刻的非遗需要被分解成零散的碎片化信息，其深层文化精髓需要通过浅显、碎片化的形式呈现；另一方面，被分解后的碎片化信息会消解非遗的文化内涵，难以展现非遗的史料价值和文化传承价值。 在新媒体时代，为了迎合受众的娱乐需求，多数新媒体运用大数据算法等先进传媒技术对各类信息进行娱乐化处理，降低了非遗传播的严肃性，这种泛娱乐化的传播方式极易导致非遗传播的边缘化。由于非遗的内容价值主要体现在其思想性、知识性和一定的艺术性方面，娱乐属性并不高。然而，如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求。 在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息。这种传播学上的“马太效应”使得非遗信息在定制化推送过程中处于传播链的底端，很难得到广泛传播。此外，新媒体平台为了迎合大众的喜好和实现自身的商业价值，会优先推送与大众生活紧密相关的、具有商业盈利性或者娱乐性的内容。而非遗作为一种文化和艺术的表现形式，其内容具有特殊的民族属性和历史属性，与普通大众的当下生活距离较远，因此通常不受大数据精准推送的青睐。 新媒体时代亦是社交媒体盛行的时代，广大受众倾向于从海量信息中挑取个人偏好的内容，并在拥有相同兴趣爱好或文化背景的圈子里分享传播，从而形成了信息传播的圈层化现象。在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，它以趣缘联系和文化认同为基石构建信息传播圈层，这些圈层内部信息传播效率高，而圈层外部的信息传播效率则相对较低。同时，圈层内的某类信息流动饱和，容易形成“信息茧房”效应，进而排斥其他信息。非遗作为传统文化的一部分，其圈层内的受众和关注度较少，属于被排斥的其他信息。这种由个人兴趣驱动的圈层化信息传播模式使得对非遗关注较少的受众接触非遗的机会日益减少，加之新媒体时代信息爆炸和娱乐风气盛行，小众非遗在多重不利因素下更难突破圈层限制，实现广泛传播。 （摘编自于丽臣《新媒体时代我国非物质文化遗产的传播困境与破局》） 材料二： 文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体。主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展。 文化遗产是国家文化软实力的核心要素。一方面，它记录着一个国家的悠久历史和灿烂文明，展现了文化的独特性和多样性，文化遗产的保护、传承增强了文化认同感和民族自豪感。另一方面，文化遗产的创新展现了一个国家的文化生命力和创造力。主流媒体首先要处理好文化传承与创新的关系。要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。 文化交流已成为连接不同国家和民族的重要桥梁。文化遗产作为一个国家文化软实力和展示国际形象的载体，在国际交流中发挥着举足轻重的作用。数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去。面对全球化背景下多元文化对中华优秀传统文化的冲击，主流媒体应更积极地迎接挑战，用好在世界上具有高辨识度的中国文化遗产，把我国在发现、研究、保护、利用、传承文化遗产过程中的创造性转化和创新性发展的理念、实践和成果传播出去，让更多外国友人通过它们了解中国、读懂中国，感受中华文化的魅力与活力。 媒体融合对主流媒体履行责任担当、引导社会舆论提出了新的挑战，既要用流量和效果说话，洞察用户需求，用互联网思维主导资源配置，以“接地气”的话语方式与运营策略实现内容的有效触达：又要保持定力和洞见，在“快”与“深”两方面同时发力，靠优质内容凝聚共识，提升社会影响力和动员力，在赢得流量的同时，也赢得受众的认同。近年来，如何获取更多年轻流量、如何实现“破壁”“出圈”，成为媒体探讨深度融合转型的焦点议题。面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒体要在选择性借鉴与吸收的基础上，强化自身观点与内容在年轻群体中的感召力与影响力，实现内容导向与流量效果的双赢。 （摘编自李学梅《时代使命与实践逻辑：主流媒体如何讲好文化遗产故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在新媒体时代媒体传播碎片化的特点不利于非遗价值的展现。 B. 新媒体对非遗的娱乐化处理会影响受众对非遗的理解和追求。 C. 要创新推动传统文化的传承和发展就要处理好传承与创新的关系。 D. 主流媒体要按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多数新媒体使传统文化价值让位于浅层次娱乐快感，与迎合受众的娱乐需求有关。 B. 非遗信息成为定制外的小众信息，这和它与普通大众的当下生活距离较远有关系。 C. 在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，圈内与圈外会有很大信息差异。 D. 传播方式变革使国家文化软实力的展示更多元，文化遗产自然会活起来、走出去。 3. 基于材料中非遗的传播困境，下面不太适合作为破局之策的一项是（ ） A. 鼓励和支持非遗传承人等非遗创作者在平台上开设账号，发布更多高质量的非遗内容。 B. 拍摄非遗纪录片，突出画面主体，增强画面的视觉冲击力，拉近非遗与受众的距离。 C. 相关主体对濒临失传的非遗，通过提供专项基金、专业培训等方式实施抢救性保护。 D. 相关主体通过培养意见领袖，设置议题，塑造非遗正面形象，引导粉丝开展正向传播。 4. 根据材料一的内容，在下面空格处填入恰当的内容。 5. 我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求：非遗要“适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道”。请根据材料谈谈提出这一要求的原因。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 远行的马车 刘致福 我小时候最大的奢望就是坐一次姥爷的马车。母亲说你那是做梦，坐你姥爷的车比掏他的钱都难。 实际上，姥爷驾驭的大马车那时候已经不属于他自己，而是生产队的大型资产，他只是个赶车的驭手而已。姥爷是带头入社的模范，那辆车连同那两匹枣红马，都是他主动带进合作社的，入社时姥爷提的条件就是除了他，谁也不能动他的马和车。毕竟在这之前，他驾着那辆胶轮大车走南闯北，甚至出生入死，姥爷还因此受了嘉奖，社长满口答应，社员们也都理解。 姥爷的大车连同那两匹枣红马是他在威海经营商铺的父亲，也就是我的老姥爷给他置办的，其在当时的价值和影响不亚于如今的一辆顶配宝马。老姥爷本来是想让姥爷以大车为工具挣钱养家糊口，但姥爷一分钱也没有带回家。母亲说他赶着大车成天在外边跑，不是给队伍上送情报，就是为前线运粮运草运弹药。每每说到这里，母亲都会冤屈得落泪，姥姥有病下不了炕，家里十几亩地都是母亲带着大姨、小姨忙活，连姥姥病重以至去世，姥爷都没有回来。那年姥爷为了送一份重要情报进城被鬼子抓捕，关进威海监狱，老虎凳、辣椒水都用遍了，姥爷硬扛着不松口。他把情报塞进手套的夹层，鬼子从他身上什么也没有找到。最后还是做生意的老姥爷花钱托人把他赎出来，才捡回一条命。这些故事母亲说过不知多少遍，姥爷自己却从来只字不提。 我对姥爷最深刻的记忆，就是姥爷赶着大车从我们村南河沿道上经过的身影。那时我是小学生，正和小伙伴们在河滩上玩耍，有小朋友喊：“你姥爷的大车！”我边追边喊：“姥爷、姥爷……”姥爷头都不回，好像压根儿没听见，仍旧打着马儿嘚嘚地向前奔跑。眼看着姥爷一挥鞭，马儿步伐加快，嘚嘚地拉着大车跑远了，小伙伴们冲我骂：“你姥爷真小气！” 回家向母亲哭诉，母亲说：“你姥爷呀，大公无私，队上的比他自己家的还金贵，你别指望从他那儿沾一根草的光。” 但姥爷也有例外。不久我们发现，姥爷的大车原来也会拉“私货”的。 那天我和几个小伙伴在南河捉鱼，突然看到姥爷的大车驶过来。车上拉了一车锅碗瓢盆，还有板箱衣柜，一个老太坐在车上。老太太头发梳得锃亮，嘴有点歪。有小伙伴说：“快看，你姥爷给你拉了个后姥回来！”大家都跟着起哄，一齐冲大车喊“后姥”，姥爷听见了，也不吭声。我慌忙跑回家告诉母亲。母亲气得脸拉下来，说：“他到底把她拉来了！” 晚上听母亲和父亲嘀咕，原来那老太叫乔兰，乔家庄人，烈属，也是地下交通员，姥爷跑地下交通时就认识。听母亲口气，她和大姨、小姨都不同意，姥爷娶了个歪嘴婆，母亲和姨们都感到脸上无光。但姥爷任谁的话也不听，和队长说一声就赶着大车拉回来了。 尽管不愿意，第二天，母亲和大姨、小姨还是蒸了饽饽，带着我和表哥、表弟来到姥爷家，表示欢迎也是认亲。老太太个子挺高，穿一身黑衣裤，倒很板正，脚却不像一般老太太，是大脚。脸皮黑黄，关键嘴是歪的，疤痕很明显，有点吓人。母亲教我们叫姥儿，我和表哥、表弟一齐喊：“姥儿！”老太哼了一声，说：“喊不喊的，不骂我就好。”顶得母亲和大姨、小姨互相看看，什么话也说不出。 中午吃饺子，表弟吃了一碗又拿了一碗到跟前，天有些热，他脱了上衣，肚子鼓起来，圆圆的像一面鼓。歪嘴后姥指着表弟的肚皮，说：“看这孩子撑的，还吃，别撑坏了。”说得大姨的脸一阵泛红，打掉表弟的筷子，说：“别吃了！”表弟委屈得大哭，大姨拉起表弟头也不回地走了。 自那以后，大姨和表弟再没去过姥爷家。 对于姥爷为什么要娶这样一个嘴歪、脾气又不好的后姥，不仅我，父母和大姨、小姨，包括姥爷村里的邻居，恐怕都难以理解。姥爷和歪嘴后姥生活了不到十年。歪嘴后姥去世时，我已离开家乡在外地读书。听母亲说，姥爷谁也没说，自己赶着大车送去火化，母亲和姨们听说了赶过去，姥爷已经将后姥骨灰下葬回到家了。 歪嘴后姥去世不久，姥爷又赶着大车，拉回一个小个子后姥，姓杨。小个子后姥嘴不歪，眼却少了一只。一只眼的后姥再次让母亲和姨们感到难堪，也让我们和村人不解。 杨氏后姥来到姥爷家不到两年就去世了。据说最后瘫痪在炕上，吃喝拉撒都是姥爷一人伺候。去世后，姥爷还是谁也没告诉，一个人赶着大车把她送走。 杨氏后姥去世后，姥爷身体也出了毛病，当年受伤的下肢旧病复发，无法走路，再也不能赶大车了。姥爷把大车交给队里，来到我们村，由母亲和大姨轮流照顾。 那年寒假我回家，正赶上轮到我们家照顾姥爷。我推着小推车去大姨家搬他。那时姥爷脑子已经有些迷糊，路上一再叹气，身子不停地扭动。我问姥爷：“不舒服？” 姥爷说：“这车矮啊。” 我知道他是想他的大车了，我说：“是啊，不如大车舒服。” 姥爷说：“我那大车呢，套上，你后姥不能坐这车……” 姥爷过世时我不在家，听表弟说，母亲专门请人扎了一辆双马拉的豪华胶轮大车在坟前烧了，姥爷地下有知应该满意。听母亲说，前几年县上曾有人来找母亲和大姨，打听两个后姥骨灰葬在哪里，母亲说姥爷自己送出去的，不知埋到哪里了。 去年我回县里参加一个会议，会后参观老区红色文化传承展览。其中有一部分题为“巾帼八英”，介绍抗战时期本县八位女英雄。其中有两位地下交通员，一位叫乔兰，一位叫杨彩，两人的丈夫为掩护一位携带重要情报的交通员牺牲了，敌人把希望锁定在她们身上，两人受尽折磨，始终坚贞不屈。为了撬开乔兰紧闭的嘴巴，敌人用刺刀将她的嘴巴捅烂，她仍然一字不吐。杨彩个子虽小，但眼睛又大又亮，怒目圆睁，一言不发，气急败坏的鬼子用竹签刺向她的眼睛…… 我的头“嗡”的一声，心里刀扎般猛地一痛。我恍然开悟，我的姥爷啊，我的后姥！那辆嘚嘚跑远的马车，该是承载了多少血与火、生与死的故事，几十年前我们不曾知道，几十年后的今天，以至今后多少年我们再也无法知道！一种无边无际的痛与悔在我心底蔓延，令我永世难忘。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 姥爷不愿意让别人动他的马和车，是因为他对马车怀有特殊的情感，马车曾经陪他走南闯北，出生入死，为革命作出了特殊的贡献。 B. 姥爷性格坚强，扛住了日本鬼子老虎凳、辣椒水的折磨，保住了情报，但他也有柔情，一个人伺候瘫痪在炕的杨氏老太太的吃喝拉撒。 C. 歪嘴后姥不给后辈好脸色，还充满恶意地不让表弟多吃饺子而惹怒大姨，是因为她脾气很不好，并且看出大家不是真的欢迎她。 D. 文章以“我”的视角讲述姥爷与马车的故事，显得真实可信，小时候的“我”和成年后的“我”对姥爷和两位后姥的看法不同。 7. 关于文章最后两个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 倒数第二段交代了英雄乔兰和杨彩的身份，使姥爷用大车拉回这两位老太太的情节具有合理性。 B. 最后一段中，“我”的情感发生巨大变化，既深深地理解了姥爷，又格外敬佩两位外形丑陋的后姥。 C. 倒数第二段以生动细腻的描写和言过其实的夸张，展现出两位后姥坚贞不屈的革命精神和顽强意志。 D. “用刺刀将她的嘴巴捅烂”“用竹签刺向她的眼睛”表现了敌人的凶残，交代了两位后姥容貌特殊的原因。 8. 文中画横线处说“你姥爷呀，大公无私，队上比他自己家的还金贵”，又说“姥爷的大车原来也会拉‘私货’的”，请谈谈你的理解。 9. 小说多次提到“马车”这个富有意味的物象。请简要分析其用意。 二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一: 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料二: 皇太子柔仁好儒见上所用多文法吏以刑绳下常侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不过时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！” 臣光曰：王霸无异道。昔三代之隆，礼乐、征伐自在天子出，则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者，则谓之霸。其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱；顾名位有尊卑，德泽有深浅，功业有巨细，政令有广狭耳，非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，暗于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也。 （选自《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皇太子A柔仁好儒B见上所用C多文法D吏E以刑绳下F尝侍燕G从容言。 11. 下列对材料中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 持，材料中意为主张、掌管，与《季氏将伐颛臾》中“危而不持”的“持”意思不同。 B. 不庭，即不朝于王庭，周代诸侯春秋朝觐天子；材料中的“不庭”代指不忠于盟约的人。 C. 顾，在材料中表示语义转折，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意思相同。 D. 烈，材料中意为光明、显赫，与《过秦论》中“奋六世之余烈”的“烈”意思不同。 12. 下列对两则材料内容的概括和赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为统治者以雄厚的武力为前提，以仁义为旗号，能够使人服从；但人民不是真心顺服，只是力量不够反抗罢了，因而最终只能成就霸道。 B. 汉宣帝认为皇太子败坏汉朝基业，原因在于太子在“名”“实”上都只用儒者德政，却不懂得利用刑法驾驭臣民，必定会破坏汉朝的祖宗家法。 C. 司马光指出春秋战国的诸侯采用霸道有其历史背景，没有把“霸道”“王道”对立起来，因此二者本质相同，这与材料一中孟子的观点一致。 D. 司马光认为“王道”与“霸道”并无实质差异，所以不能武断地说王道不可实行、儒者不可任用，体现出了他作为北宋士大夫的独特政治立场。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以德行仁者王，王不待大。 （2）殆非所以训示子孙，垂法将来者也。 14. 《答司马谏议书》中谈道：“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。”请结合司马光对王霸之道的评述，分析他反对王安石新政的原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 白鹰 杜甫 雪飞玉立尽清秋，不惜奇毛恣远游。 在野只教心力破，千人何事网罗求？ 一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲【注】。 鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。 注：鞲（gōu）鹰，指调教于臂鞲之上的鹰；鞲，皮制袖套。 15. 下列对这首诗赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联的画面描绘极富立体感，在清秋时节，如雪似玉的白鹰傲立雄视，恣意远飞，身姿矫健。 B. 颔联中运用反问，写猎人网罗白鹰，白鹰竭尽心力挣破罗网，表达了对猎人行为的不满。 C. 颈联写白鹰天下无敌，百战百胜，不甘任人驱使，既表现了它外在的勇猛又表现了它内在的桀骜。 D. 尾联运用典故，写白鹰遨游九天，使大鹏望而退避、野兔深藏不出雄姿，笔调高扬，意味深远。 16. 这首诗运用了托物言志的手法，请说说诗人是如何借白鹰寄托心志的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）诗人郑珍有“水色秋前静，山容雨后新”的诗句，让人联想到王维《山居秋暝》中“________，________”也描绘了雨后深山的秋景。 （2）在《琵琶行》中，白居易抒写与琵琶女素昧平生却同病相怜的句子是：“________，________。” （3）《谏逐客书》中，作者先后列举泰山高大和河海深邃的例子，是为了说明“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 将服务机器人设计成人形，是经过研发者 A 后的共识，也是机器人研发和应用的方向。只有与人相似的容貌、身高、体重、语言、行为方式才更容易被人类接受，这是人类在演化中形成的一种心理定势。在演化史上，人与黑猩猩分道扬镳之后，（ 甲 ），这个系统包括亲人、朋友、同学、同事、邻里、合作伙伴等，还有由陌生人组成的各种社会服务机构。虽然人与人之间的关系亲疏有别，但每一种支持都 B ，这让人们得到从物质到精神上的帮助和支持。因此，让机器人服务于人并与人建立较亲密的关系时，（ 乙 ）。常言道：“非我族类，其心必异。”人形机器人受到青睐也缘自于信任，而信任起源于最基本的心理认同和亲和力，只要信任和认同机器人，才有可能让机器人为人服务。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（8分） 阅读下面文字，完成各题。 吉普车在山顶的公路上慢行着，公路一侧的下面是重重复复的山头和深浅不一的山谷。山和谷都是绿的，但绿得不一样。浅黄的、浅绿的、深绿的。每一个山头和山谷多是一种绿法：大抵越是低处，颜色越浅；越往上，越深。新雨初晴，日色斜照，细草丰茸，光泽柔和，在深深浅浅的绿山绿谷中，星星点点地散牧着白羊、黄犊、枣红的马，十分悠闲安静。迎面陡峭的高山上，密密地矗立着高大的云杉。一缕一缕白云从黑色的云杉间飞出。这是一个仙境，我到过很多地方，从来没有觉得什么地方是仙境，到了这儿，我蓦然想起这两个字。我觉得这里该出现一个仙女，她穿着雪白的纱衣，披散着头发，手里拿着一根细长的牧羊杖，赤着脚，唱着歌，歌声悠远…… 21. 请将画波浪线句子改写为一个长句，不得改变原意，可增删个别词语。 22. 文中画横线的句子有何表达效果？请结合材料简要赏析。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着当下社会的多元发展，没有分歧就没有世界。那么，是不是意味着共识就没有意义了呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2025年化州市第二中学高三下期入学考试 语文 一、现代文阅读（35 分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容。为适应新媒体时代碎片化的传播要求，一方面，内涵深刻的非遗需要被分解成零散的碎片化信息，其深层文化精髓需要通过浅显、碎片化的形式呈现；另一方面，被分解后的碎片化信息会消解非遗的文化内涵，难以展现非遗的史料价值和文化传承价值。 在新媒体时代，为了迎合受众的娱乐需求，多数新媒体运用大数据算法等先进传媒技术对各类信息进行娱乐化处理，降低了非遗传播的严肃性，这种泛娱乐化的传播方式极易导致非遗传播的边缘化。由于非遗的内容价值主要体现在其思想性、知识性和一定的艺术性方面，娱乐属性并不高。然而，如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求。 在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息。这种传播学上的“马太效应”使得非遗信息在定制化推送过程中处于传播链的底端，很难得到广泛传播。此外，新媒体平台为了迎合大众的喜好和实现自身的商业价值，会优先推送与大众生活紧密相关的、具有商业盈利性或者娱乐性的内容。而非遗作为一种文化和艺术的表现形式，其内容具有特殊的民族属性和历史属性，与普通大众的当下生活距离较远，因此通常不受大数据精准推送的青睐。 新媒体时代亦是社交媒体盛行的时代，广大受众倾向于从海量信息中挑取个人偏好的内容，并在拥有相同兴趣爱好或文化背景的圈子里分享传播，从而形成了信息传播的圈层化现象。在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，它以趣缘联系和文化认同为基石构建信息传播圈层，这些圈层内部信息传播效率高，而圈层外部的信息传播效率则相对较低。同时，圈层内的某类信息流动饱和，容易形成“信息茧房”效应，进而排斥其他信息。非遗作为传统文化的一部分，其圈层内的受众和关注度较少，属于被排斥的其他信息。这种由个人兴趣驱动的圈层化信息传播模式使得对非遗关注较少的受众接触非遗的机会日益减少，加之新媒体时代信息爆炸和娱乐风气盛行，小众非遗在多重不利因素下更难突破圈层限制，实现广泛传播。 （摘编自于丽臣《新媒体时代我国非物质文化遗产的传播困境与破局》） 材料二： 文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体。主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展。 文化遗产是国家文化软实力的核心要素。一方面，它记录着一个国家的悠久历史和灿烂文明，展现了文化的独特性和多样性，文化遗产的保护、传承增强了文化认同感和民族自豪感。另一方面，文化遗产的创新展现了一个国家的文化生命力和创造力。主流媒体首先要处理好文化传承与创新的关系。要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。 文化交流已成为连接不同国家和民族的重要桥梁。文化遗产作为一个国家文化软实力和展示国际形象的载体，在国际交流中发挥着举足轻重的作用。数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去。面对全球化背景下多元文化对中华优秀传统文化的冲击，主流媒体应更积极地迎接挑战，用好在世界上具有高辨识度的中国文化遗产，把我国在发现、研究、保护、利用、传承文化遗产过程中的创造性转化和创新性发展的理念、实践和成果传播出去，让更多外国友人通过它们了解中国、读懂中国，感受中华文化的魅力与活力。 媒体融合对主流媒体履行责任担当、引导社会舆论提出了新的挑战，既要用流量和效果说话，洞察用户需求，用互联网思维主导资源配置，以“接地气”的话语方式与运营策略实现内容的有效触达：又要保持定力和洞见，在“快”与“深”两方面同时发力，靠优质内容凝聚共识，提升社会影响力和动员力，在赢得流量的同时，也赢得受众的认同。近年来，如何获取更多年轻流量、如何实现“破壁”“出圈”，成为媒体探讨深度融合转型的焦点议题。面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒体要在选择性借鉴与吸收的基础上，强化自身观点与内容在年轻群体中的感召力与影响力，实现内容导向与流量效果的双赢。 （摘编自李学梅《时代使命与实践逻辑：主流媒体如何讲好文化遗产故事》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在新媒体时代媒体传播碎片化的特点不利于非遗价值的展现。 B. 新媒体对非遗的娱乐化处理会影响受众对非遗的理解和追求。 C. 要创新推动传统文化的传承和发展就要处理好传承与创新的关系。 D. 主流媒体要按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 多数新媒体使传统文化价值让位于浅层次娱乐快感，与迎合受众的娱乐需求有关。 B. 非遗信息成为定制外的小众信息，这和它与普通大众的当下生活距离较远有关系。 C. 在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，圈内与圈外会有很大信息差异。 D. 传播方式变革使国家文化软实力的展示更多元，文化遗产自然会活起来、走出去。 3. 基于材料中非遗的传播困境，下面不太适合作为破局之策的一项是（ ） A. 鼓励和支持非遗传承人等非遗创作者在平台上开设账号，发布更多高质量的非遗内容。 B. 拍摄非遗纪录片，突出画面主体，增强画面的视觉冲击力，拉近非遗与受众的距离。 C. 相关主体对濒临失传的非遗，通过提供专项基金、专业培训等方式实施抢救性保护。 D. 相关主体通过培养意见领袖，设置议题，塑造非遗正面形象，引导粉丝开展正向传播。 4. 根据材料一的内容，在下面空格处填入恰当的内容。 5. 我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求：非遗要“适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道”。请根据材料谈谈提出这一要求的原因。 【答案】1. D 2. D 3. C 4. （1）碎片化 （2）定制化 （3）文化属性被弱化 5. ①文化遗产是中华文明故事的源头活水，是弘扬中华优秀传统文化的重要载体，需要加大传播力度。 ②讲好文化遗产故事，传播非遗，需要主流媒体的渠道，所以要适应媒体的趋势。 ③新媒体时代因新技术变革不利于非遗的传播，非遗传播面临诸多挑战，所以要拓展非遗传播渠道。 【解析】 【导语】材料一剖析新媒体对非遗传播的影响，指出碎片化、泛娱乐化、定向推送和圈层化等传播特点导致非遗文化价值消解、不受关注。材料二则聚焦主流媒体的责任，强调文化遗产需在创新传承中加强传播力度，同时运用数字化传播拓宽国际视野，凸显中华文化软实力。两则材料从问题与对策两方面揭示非遗传播困境与路径，逻辑清晰、观点鲜明。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量”错误，曲解文意。由材料二第四段“面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器”可知，原文是要“了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯”，“了解”不一定认可，而“按照”的前提是“认可”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“自然会活起来，并且还能走出去”错误，不合逻辑。由材料二第三段“数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去”可知，传播方式变革，非遗不会“自然”活起来，只有主流媒体积极行动，才可能有这样的现象。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.材料所谈非遗的传播困境是基于新媒体的时代语境，ABD三项都是如何利用新媒体进行传播破局，C项的重点是讲保护而不是传播，也没有利用新媒体的语境。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ①由材料一第一段“在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容”，可以看出“碎片化”特征对非物质文化遗产（非遗）的传播产生了深远的影响，可得出“碎片化”。 ②由材料一第三段“在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息”，可以看出“定制化”作为新媒体时代的一个重要传播特征，对非遗的传播产生了深远的影响，可得出“定制化”。 ③由材料一第二段“如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求”可知，是指“非遗”在新媒体时代的处境，参照其他三项的句式，可得出“文化属性被弱化”。 【5题详解】 本题考查学生筛选材料中信息，对材料相关内容的理解和分析能力。 ①由材料二第一段“文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体”可知，为了传承和弘扬中华优秀传统文化，需要加大非遗的传播力度。 ②材料二第一段“……主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展”可知，主流媒体在传播非遗方面具有重要作用，因此要适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道。 ③材料一中分析了新媒体时代非遗传播的困境，如信息碎片化、娱乐化、定制化推送等。为了突破这些困境，我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求拓展非遗传播渠道，以适应媒体深度融合趋势。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 远行的马车 刘致福 我小时候最大的奢望就是坐一次姥爷的马车。母亲说你那是做梦，坐你姥爷的车比掏他的钱都难。 实际上，姥爷驾驭的大马车那时候已经不属于他自己，而是生产队的大型资产，他只是个赶车的驭手而已。姥爷是带头入社的模范，那辆车连同那两匹枣红马，都是他主动带进合作社的，入社时姥爷提的条件就是除了他，谁也不能动他的马和车。毕竟在这之前，他驾着那辆胶轮大车走南闯北，甚至出生入死，姥爷还因此受了嘉奖，社长满口答应，社员们也都理解。 姥爷的大车连同那两匹枣红马是他在威海经营商铺的父亲，也就是我的老姥爷给他置办的，其在当时的价值和影响不亚于如今的一辆顶配宝马。老姥爷本来是想让姥爷以大车为工具挣钱养家糊口，但姥爷一分钱也没有带回家。母亲说他赶着大车成天在外边跑，不是给队伍上送情报，就是为前线运粮运草运弹药。每每说到这里，母亲都会冤屈得落泪，姥姥有病下不了炕，家里十几亩地都是母亲带着大姨、小姨忙活，连姥姥病重以至去世，姥爷都没有回来。那年姥爷为了送一份重要情报进城被鬼子抓捕，关进威海监狱，老虎凳、辣椒水都用遍了，姥爷硬扛着不松口。他把情报塞进手套的夹层，鬼子从他身上什么也没有找到。最后还是做生意的老姥爷花钱托人把他赎出来，才捡回一条命。这些故事母亲说过不知多少遍，姥爷自己却从来只字不提。 我对姥爷最深刻的记忆，就是姥爷赶着大车从我们村南河沿道上经过的身影。那时我是小学生，正和小伙伴们在河滩上玩耍，有小朋友喊：“你姥爷的大车！”我边追边喊：“姥爷、姥爷……”姥爷头都不回，好像压根儿没听见，仍旧打着马儿嘚嘚地向前奔跑。眼看着姥爷一挥鞭，马儿步伐加快，嘚嘚地拉着大车跑远了，小伙伴们冲我骂：“你姥爷真小气！” 回家向母亲哭诉，母亲说：“你姥爷呀，大公无私，队上的比他自己家的还金贵，你别指望从他那儿沾一根草的光。” 但姥爷也有例外。不久我们发现，姥爷的大车原来也会拉“私货”的。 那天我和几个小伙伴在南河捉鱼，突然看到姥爷的大车驶过来。车上拉了一车锅碗瓢盆，还有板箱衣柜，一个老太坐在车上。老太太头发梳得锃亮，嘴有点歪。有小伙伴说：“快看，你姥爷给你拉了个后姥回来！”大家都跟着起哄，一齐冲大车喊“后姥”，姥爷听见了，也不吭声。我慌忙跑回家告诉母亲。母亲气得脸拉下来，说：“他到底把她拉来了！” 晚上听母亲和父亲嘀咕，原来那老太叫乔兰，乔家庄人，烈属，也是地下交通员，姥爷跑地下交通时就认识。听母亲口气，她和大姨、小姨都不同意，姥爷娶了个歪嘴婆，母亲和姨们都感到脸上无光。但姥爷任谁的话也不听，和队长说一声就赶着大车拉回来了。 尽管不愿意，第二天，母亲和大姨、小姨还是蒸了饽饽，带着我和表哥、表弟来到姥爷家，表示欢迎也是认亲。老太太个子挺高，穿一身黑衣裤，倒很板正，脚却不像一般老太太，是大脚。脸皮黑黄，关键嘴是歪的，疤痕很明显，有点吓人。母亲教我们叫姥儿，我和表哥、表弟一齐喊：“姥儿！”老太哼了一声，说：“喊不喊的，不骂我就好。”顶得母亲和大姨、小姨互相看看，什么话也说不出。 中午吃饺子，表弟吃了一碗又拿了一碗到跟前，天有些热，他脱了上衣，肚子鼓起来，圆圆的像一面鼓。歪嘴后姥指着表弟的肚皮，说：“看这孩子撑的，还吃，别撑坏了。”说得大姨的脸一阵泛红，打掉表弟的筷子，说：“别吃了！”表弟委屈得大哭，大姨拉起表弟头也不回地走了。 自那以后，大姨和表弟再没去过姥爷家。 对于姥爷为什么要娶这样一个嘴歪、脾气又不好的后姥，不仅我，父母和大姨、小姨，包括姥爷村里的邻居，恐怕都难以理解。姥爷和歪嘴后姥生活了不到十年。歪嘴后姥去世时，我已离开家乡在外地读书。听母亲说，姥爷谁也没说，自己赶着大车送去火化，母亲和姨们听说了赶过去，姥爷已经将后姥骨灰下葬回到家了。 歪嘴后姥去世不久，姥爷又赶着大车，拉回一个小个子后姥，姓杨。小个子后姥嘴不歪，眼却少了一只。一只眼的后姥再次让母亲和姨们感到难堪，也让我们和村人不解。 杨氏后姥来到姥爷家不到两年就去世了。据说最后瘫痪在炕上，吃喝拉撒都是姥爷一人伺候。去世后，姥爷还是谁也没告诉，一个人赶着大车把她送走。 杨氏后姥去世后，姥爷身体也出了毛病，当年受伤的下肢旧病复发，无法走路，再也不能赶大车了。姥爷把大车交给队里，来到我们村，由母亲和大姨轮流照顾。 那年寒假我回家，正赶上轮到我们家照顾姥爷。我推着小推车去大姨家搬他。那时姥爷脑子已经有些迷糊，路上一再叹气，身子不停地扭动。我问姥爷：“不舒服？” 姥爷说：“这车矮啊。” 我知道他是想他的大车了，我说：“是啊，不如大车舒服。” 姥爷说：“我那大车呢，套上，你后姥不能坐这车……” 姥爷过世时我不在家，听表弟说，母亲专门请人扎了一辆双马拉的豪华胶轮大车在坟前烧了，姥爷地下有知应该满意。听母亲说，前几年县上曾有人来找母亲和大姨，打听两个后姥骨灰葬在哪里，母亲说姥爷自己送出去的，不知埋到哪里了。 去年我回县里参加一个会议，会后参观老区红色文化传承展览。其中有一部分题为“巾帼八英”，介绍抗战时期本县八位女英雄。其中有两位地下交通员，一位叫乔兰，一位叫杨彩，两人的丈夫为掩护一位携带重要情报的交通员牺牲了，敌人把希望锁定在她们身上，两人受尽折磨，始终坚贞不屈。为了撬开乔兰紧闭的嘴巴，敌人用刺刀将她的嘴巴捅烂，她仍然一字不吐。杨彩个子虽小，但眼睛又大又亮，怒目圆睁，一言不发，气急败坏的鬼子用竹签刺向她的眼睛…… 我的头“嗡”的一声，心里刀扎般猛地一痛。我恍然开悟，我的姥爷啊，我的后姥！那辆嘚嘚跑远的马车，该是承载了多少血与火、生与死的故事，几十年前我们不曾知道，几十年后的今天，以至今后多少年我们再也无法知道！一种无边无际的痛与悔在我心底蔓延，令我永世难忘。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 姥爷不愿意让别人动他的马和车，是因为他对马车怀有特殊的情感，马车曾经陪他走南闯北，出生入死，为革命作出了特殊的贡献。 B. 姥爷性格坚强，扛住了日本鬼子老虎凳、辣椒水的折磨，保住了情报，但他也有柔情，一个人伺候瘫痪在炕的杨氏老太太的吃喝拉撒。 C. 歪嘴后姥不给后辈好脸色，还充满恶意地不让表弟多吃饺子而惹怒大姨，是因为她脾气很不好，并且看出大家不是真的欢迎她。 D. 文章以“我”的视角讲述姥爷与马车的故事，显得真实可信，小时候的“我”和成年后的“我”对姥爷和两位后姥的看法不同。 7. 关于文章最后两个段落，下列说法不正确的一项是（ ） A. 倒数第二段交代了英雄乔兰和杨彩的身份，使姥爷用大车拉回这两位老太太的情节具有合理性。 B. 最后一段中，“我”的情感发生巨大变化，既深深地理解了姥爷，又格外敬佩两位外形丑陋的后姥。 C. 倒数第二段以生动细腻的描写和言过其实的夸张，展现出两位后姥坚贞不屈的革命精神和顽强意志。 D. “用刺刀将她的嘴巴捅烂”“用竹签刺向她的眼睛”表现了敌人的凶残，交代了两位后姥容貌特殊的原因。 8. 文中画横线处说“你姥爷呀，大公无私，队上的比他自己家的还金贵”，又说“姥爷的大车原来也会拉‘私货’的”，请谈谈你的理解。 9. 小说多次提到“马车”这个富有意味的物象。请简要分析其用意。 【答案】6 C 7. C 8. ①日常生活中，姥爷从不让自家人坐队上的大车，但却用它拉回两位与他结婚的老太太。②两位老太太是抗日英雄，姥爷将其拉回家照顾，直至她们离世，这既是对她们丈夫为救战友而牺牲所作出的报答，也是对她们不惜忍受折磨而保守秘密的敬重。 9. ①马车串联起姥爷入社、姥爷给队伍送情报运物资、姥爷拉回两位后姥等情节，是情节发展的线索。②马车是姥爷为国家、大队服务的工具，他所有的活动都离不开马车，马车凸显了姥爷大公无私、勇敢无畏等个性特征。③姥爷的马车承载了太多的血与火、生与死的故事，包含了作者对英雄的赞美和敬佩之情。 【解析】 【导语】这篇文章通过“我”对姥爷和两位后姥的回忆，展现了革命年代普通人的无私与奉献。姥爷和马车成为历史承载者，其坚毅与勇气使家庭与革命事业紧密相连。尽管他对个人情感与家庭亏欠很多，但无私的品格令人敬佩。两位外貌欠佳的后姥则象征了女英雄的坚韧与顽强，揭示了女性在革命斗争中的伟大贡献。整体叙事从个人到家国，充满了革命理想与人性的复杂性。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“还充满恶意地不让表弟多吃饺子”错，根据原文“歪嘴后姥指着表弟的肚皮，说：‘看这孩子撑的，还吃，别撑坏了’”可知，她是怕表弟吃多撑坏了，才不让他多吃，没有充满恶意；“看出大家不是真的欢迎她”错，根据文章现有信息，不能确定歪嘴后姥是不是真的看出大家不是真的欢迎她。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段手法和作用的能力。 C.“言过其实的夸张”错，倒数第二段没有运用夸张手法，用了对比手法，将杨彩身体的渺小与内在精神的强大进行对比，突出杨后姥坚贞不屈的革命精神和顽强意志。 故选C。 8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①姥爷在日常生活中表现得大公无私，体现在他对生产队的资源十分珍惜，甚至不让自己的家人享用。但却用它拉回两位与他结婚的老太太，用公物为她们服务，这表明姥爷将她们视为特殊的人，值得用特别的方式对待。 ②文章中，姥爷的大公无私体现在他对生产队的资源十分珍惜，甚至不让自己的家人享用。然而，姥爷特地用生产队的大车接回两位曾是秘密交通员、为革命付出巨大牺牲的后姥拉回家照顾，直至她们离世。这样做不仅反映了他的人格，也透露出对历史英雄的尊敬，从而深化了人物形象及情节的合理性。这既是对她们丈夫为救战友而牺牲所作出的报答，也是对她们不惜忍受折磨而保守秘密的敬重。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的物象的能力。 ①小说中的“马车”作为一个重要的物象，贯穿了全文。马车串联起姥爷入社、姥爷给队伍送情报运物资、姥爷拉回两位后姥等情节，是情节发展的线索。 ②马车作为贯穿全文的重要物象，其不仅仅是姥爷为国家、大队服务的工具，更是姥爷革命历程的见证。马车参与了姥爷的多次革命行动，成为他战斗经历中不可或缺的一部分。通过马车，姥爷传递情报、运送物资、接回英勇的烈士家属，凸显了姥爷大公无私、勇敢无畏等个性特征。 ③马车在小说中不仅是一种交通工具，更是姥爷生命中重要历史的见证者。姥爷的马车承载了太多的血与火、生与死的故事。马车不仅代表了姥爷的辛劳与奉献，还承载了历史的厚重，见证了诸多英雄事迹与人间冷暖，具备深刻的历史与社会意义。它承载了姥爷参与革命送物资、送情报的岁月，表现出他在民族危难中的勇敢和奉献。马车也见证了姥爷对革命先烈的敬重，当他用马车迎娶为国捐躯的战友的家属，体现出他对革命同伴无私精神的承诺与继承。这些故事的积淀，使马车成为民族奋斗历程的象征，蕴含着作者对那段英勇历史的深切怀念和对英雄的赞美和敬佩之情。 二、古诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一: 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也。” （选自《孟子·公孙丑上》，有删改） 材料二: 皇太子柔仁好儒见上所用多文法吏以刑绳下常侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不过时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！” 臣光曰：王霸无异道。昔三代之隆，礼乐、征伐自在天子出，则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者，则谓之霸。其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱；顾名位有尊卑，德泽有深浅，功业有巨细，政令有广狭耳，非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，暗于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也。 （选自《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有删改） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 皇太子A柔仁好儒B见上所用C多文法D吏E以刑绳下F尝侍燕G从容言。 11. 下列对材料中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 持，材料中意为主张、掌管，与《季氏将伐颛臾》中“危而不持”的“持”意思不同。 B. 不庭，即不朝于王庭，周代诸侯春秋朝觐天子；材料中的“不庭”代指不忠于盟约的人。 C. 顾，在材料中表示语义转折，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意思相同。 D. 烈，材料中意为光明、显赫，与《过秦论》中“奋六世之余烈”的“烈”意思不同。 12. 下列对两则材料内容的概括和赏析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为统治者以雄厚的武力为前提，以仁义为旗号，能够使人服从；但人民不是真心顺服，只是力量不够反抗罢了，因而最终只能成就霸道。 B. 汉宣帝认为皇太子败坏汉朝基业，原因在于太子在“名”“实”上都只用儒者德政，却不懂得利用刑法驾驭臣民，必定会破坏汉朝的祖宗家法。 C. 司马光指出春秋战国的诸侯采用霸道有其历史背景，没有把“霸道”“王道”对立起来，因此二者本质相同，这与材料一中孟子的观点一致。 D. 司马光认为“王道”与“霸道”并无实质差异，所以不能武断地说王道不可实行、儒者不可任用，体现出了他作为北宋士大夫的独特政治立场。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以德行仁者王，王不待大。 （2）殆非所以训示子孙，垂法将来者也。 14. 《答司马谏议书》中谈道：“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。”请结合司马光对王霸之道的评述，分析他反对王安石新政的原因。 【答案】10. BEF 11. D 12. C 13. （1）依靠道德，推行仁义而统一天下的叫作王，要称王，不一定等到国家变得强大。 （2）恐怕不能用来训导子孙，留给后人效法。 14. ①“王道”和“霸道”都以仁义为本，新政在事实层面上生事征利、招致民怨，违背了仁义的基本原则； ②施行“王道”需要求访真儒，新政主持者与民争利、拒听谏言，是小人并非真儒，因此不足以谈治国之道； ③“王霸杂用”是祖宗治体，不能轻易破坏，新政侵官生事，破坏政治传统，因此不具子孙效法的价值。 【解析】 【导语】这两段文言文揭示了不同的政治哲学和治理理念。材料一出自《孟子》，主张通过德行和仁义来达成天下的心悦诚服，而非依靠武力建立霸权。材料二则出自《资治通鉴》，反映了汉宣帝与皇太子在治国理念上的冲突，以及司马光对王道与霸道关系的看法，认为两者并无本质区别，只在名位、德泽上有所差异。这反映出古代仁政与法治在政治实践中的争论。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：皇太子刘奭性格温柔仁厚，喜欢儒家经术，看到汉宣帝任用的官员大多为精通法令的人，依靠刑法控制臣下，曾在陪待汉宣帝进餐的时候，从容进言说。 “皇太子”作主语，“柔仁好儒”作谓语，句意完整，故在B处断句； “见”作谓语，承前省略主语“皇太子”，“上所用多文法吏”句子作宾语，宾语后E处断句； “以刑”作状语，“绳下”作谓语和宾语，宾语后F处断句。 故选BEF 【11题详解】 本题考查学生对文言词语和文言实词一词多义现象的理解能力。 A.正确。主张、掌管（可意译为“依赖”）/搀扶。句意：陛下过于依赖刑法。/看到盲人站不稳要跌倒而不去搀扶。 B.正确。句意：诸侯中有能率领盟国共同征讨叛逆以尊奉王室的。 C.正确。句意：二者只不过于名位上有尊卑之分。/但是（或只是）想到蓄养着这样低劣的东西，终究没有什么用处。 D.“意思不同”错误。含义均是“功业”。句意：汉朝的功业岂会只像现在这样。/发展六世遗留下来的功业。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这与材料一中孟子的观点一致”错误。材料一中孟子认为“以力假仁者霸”“以力服人者，非心服也”可见孟子不认同霸道；“以德行仁者王”“以德服人者，中心悦而诚服也”可见，孟子推崇的是王道，孟子认为二者的本质不同。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“行”，推行；“王”，叫作王，称王；“待”，等待。 （2）“殆”，恐怕；“所以”，表凭借，用来；“垂法”，留给……效法。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 原文中司马光认为“王霸无异道”，他认为霸道“其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱”，和“王道”一样，都以仁义为本。他认为王安石新政施行“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤”，即新政在事实层面上生事征利、招致民怨，违背了仁义的基本原则； 文中司马光认为“夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎”“稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪”，可见在司马光看来，治理国家应选用真儒生，才能让国家建立不朽功业，而他认为王安石变法“征利、拒谏，以致天下怨谤”，这不是真儒生所为，是小人所为，因此他认为王安石不足以谈治国之道； 文中司马光认为“王霸无异道”，表明他认可“汉家自有制度，本以霸王道杂之”的方法，即宋朝治理国家应延续这种做法，认为这是祖宗治体，不能轻易破坏；他认为王安石变法“侵官、生事”，即新政侵官生事，破坏政治传统，因此不具子孙效法的价值。 参考译文： 材料一: 孟子说：“倚仗实力，假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力；依靠道德，推行仁义而统一天下的叫作‘王’，要称王，不一定等到国家变得强大。商汤凭借的仅是纵横七十里的土地，文王凭借的仅是纵横百里的土地。倚仗实力来使人服从的并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的却是心悦诚服，就像七十个弟子服从孔子一样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的就是这个意思。 材料二: 皇太子刘奭性格温柔仁厚，喜欢儒家经术，看到汉宣帝任用的官员大多为精通法令的人，依靠刑法控制臣下，曾在陪待汉宣帝进餐的时候，从容进言说：“陛下过于依赖刑法，应重用儒生。”汉宣帝生气地说：“我大汉自有大汉的制度，本来就是‘王道’与‘霸道’兼用；怎能像周朝那样，纯用所谓‘礼义教化’呢！况且俗儒不识时务，喜欢肯定古人古事，否定今人今事，使人分不清何为‘名’何为‘实’，不知所守，怎能委以重任！”于是叹息道：“败坏我家基业的人将是太子！” 臣司马光认为：“王道”与“霸道”，并无实质的不同。过去，夏、商、周三代昌盛时无论是制礼作乐，还是发动战争，都由天子决定，则称之为“王道”。天子微弱，不能控制诸侯时，诸侯中有能率领盟国共同征讨叛逆以尊奉王室的，则称之为“霸道”。无论行“王道”还是“霸道””，都以仁义为根据，任用贤能，奖赏善美，惩罚邪恶，禁绝凶残，诛除暴乱；二者只不过于名位上有尊卑之分，德泽上有深浅之别，功业上有大小之差，政令上有广狭之异罢了，并非像黑白、甘苦那样截然相反。汉朝之所以不能恢复夏、商、周三代那样的盛世，是因为君王没有去做，并不是古代圣王之道不能再行于后世。在儒者中，有君子，也有小人。像汉宣帝所说的那种“俗儒”，当然不能同他们治理天下，但难道就不能访求“真儒”而任用吗？像后稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，都是大儒，假如汉朝能得到他们而予以重用，汉朝的功业岂会只像现在这样！汉宣帝说太子懦弱不能自立，不懂得治国的方法，必然将败坏刘氏基业，这是可以的；可是说“王道”不可实行，儒者不可任用，当不是太过分了！恐怕不能用来训导子孙，留给后人效法。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 白鹰 杜甫 雪飞玉立尽清秋，不惜奇毛恣远游。 在野只教心力破，千人何事网罗求？ 一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲【注】。 鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。 注：鞲（gōu）鹰，指调教于臂鞲之上的鹰；鞲，皮制袖套。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联的画面描绘极富立体感，在清秋时节，如雪似玉的白鹰傲立雄视，恣意远飞，身姿矫健。 B. 颔联中运用反问，写猎人网罗白鹰，白鹰竭尽心力挣破罗网，表达了对猎人行为的不满。 C. 颈联写白鹰天下无敌，百战百胜，不甘任人驱使，既表现了它外在的勇猛又表现了它内在的桀骜。 D. 尾联运用典故，写白鹰遨游九天，使大鹏望而退避、野兔深藏不出的雄姿，笔调高扬，意味深远。 16. 这首诗运用了托物言志的手法，请说说诗人是如何借白鹰寄托心志的。 【答案】15. B 16. ①首联描绘白鹰在清秋时节傲立、远游雄姿，展现诗人自己渴望自由、超脱尘世，在广阔天地有所作为的志向。 ②颔联写白鹰被人网罗，表达诗人对被束缚、不被理解的现实处境的不满，以及对自由生活的向往。 ③颈联、尾联凸显白鹰的无敌、高傲，象征诗人的高傲品格、出众才能以及不愿受他人驱使、渴望保持独立人格，在世间尽显自身才华的心愿。 【解析】 【导语】这首诗通过描写白鹰的品格特征，表达了诗人对自由和独立的向往。白鹰以雪白玉立、矫健有力的形象展现，传递出刚强不屈的精神；它拒绝锁链束缚，象征诗人渴望冲破压迫、不甘屈从的心志。诗人借此寄托自己追求自由、卓尔不群的人生态度。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌相关内容的理解和赏析能力。 B.“写猎人网罗白鹰，白鹰竭尽心力挣破罗网”错误，应是白鹰在野外自由时心力已耗尽，人们何必还去网罗它，是对人们网罗白鹰行为的谴责。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表现手法，理解作者的思想感情的能力。 ①首联“雪飞玉立尽清秋，不惜奇毛恣远游”，描绘极富立体感，在清秋时节，如雪似玉的白鹰傲立雄视，姿意远飞，身姿矫健，借白鹰雪飞玉立、恣意远飞的形态，表达对高洁品格的坚守和对自由的向往； ②颔联“在野只教心力破，千人何事网罗求？”中运用反问，写白鹰在野外时心力已耗尽，人们还去网罗它，表达诗人对被束缚、不被理解的现实处境的不满，以及对自由生活的向往； ③颈联“一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲”，写白鹰天下无敌，百战百胜，不甘任人驱使，既表现了它外在的勇猛又表现了它内在的桀骜。尾联“鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧”运用典故，写白鹰遨游九天，使大鹏望而退避、野兔深藏不出的雄姿，笔调高扬，意味深远，借白鹰使大鹏退避、野兔深藏。两联借白鹰对猎人的耻笑和耻于下鞲以及鹏、兔的表现，表达诗人不畏强敌的勇毅，昂扬向上的精神姿态。此表达诗人不愿寄人篱下、被束缚的傲骨和在世间尽显自身才华的心愿。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）诗人郑珍有“水色秋前静，山容雨后新”的诗句，让人联想到王维《山居秋暝》中“________，________”也描绘了雨后深山的秋景。 （2）在《琵琶行》中，白居易抒写与琵琶女素昧平生却同病相怜的句子是：“________，________。” （3）《谏逐客书》中，作者先后列举泰山高大和河海深邃的例子，是为了说明“________，________”。 【答案】 ①. 空山新雨后 ②. 天气晚来秋 ③. 同是天涯沦落人 ④. 相逢何必曾相识 ⑤. 王者不却众庶 ⑥. 故能明其德 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：涯、沦、曾、庶、明。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 将服务机器人设计成人形，是经过研发者 A 后的共识，也是机器人研发和应用的方向。只有与人相似的容貌、身高、体重、语言、行为方式才更容易被人类接受，这是人类在演化中形成的一种心理定势。在演化史上，人与黑猩猩分道扬镳之后，（ 甲 ），这个系统包括亲人、朋友、同学、同事、邻里、合作伙伴等，还有由陌生人组成的各种社会服务机构。虽然人与人之间的关系亲疏有别，但每一种支持都 B ，这让人们得到从物质到精神上的帮助和支持。因此，让机器人服务于人并与人建立较亲密的关系时，（ 乙 ）。常言道：“非我族类，其心必异。”人形机器人受到青睐也缘自于信任，而信任起源于最基本的心理认同和亲和力，只要信任和认同机器人，才有可能让机器人为人服务。 18. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20字。 20. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达流畅，不得改变原意。 【答案】18. 深思熟虑（深思远虑） 不可或缺 19. 甲：逐渐建立了独特的社会支持系统 乙：要求其外貌与人类相似是一个基本需求 20. 人形机器人受到青睐也缘于信任，而信任起源于最基本的心理认同和亲和力，只有信任和认同机器人，才有可能让机器人为人服务。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，此处要补写的是“共识”的定语。由空前“将服务机器人设计成人形”和空后“只有与人相似的容貌、身高、体重、语言、行为方式才更容易被人类接受，这是人类在演化中形成的一种心理定势”可知，此处语境是在说将服务机器人设计成人形是符合人们的心理共识的，也是研发者们反复认真思考后的共识，故可填“深思熟虑”（“深思远虑”）。“深思熟虑”，意思是反复深入细致地考虑。“深思远虑”，意思是谋划周密，考虑长远。指计划周到，具有远见。 B处，由关联词“虽然”“但”可知，此处是与前文情况发生了转折，由空后“这让人们得到从物质到精神上的帮助和支持”可知，此处语境是在说“虽然人与人之间的关系亲疏有别，但每一种支持都”是必不可少的，故可填“不可或缺”。“不可或缺”，不能缺少。指非常重要。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，由后文“这个系统包括亲人、朋友、同学、同事、邻里、合作伙伴等，还有由陌生人组成的各种社会服务机构”可知，此处在描述一个由多种人际关系构成的系统或网络。由前文“人与黑猩猩分道扬镳之后”可知，人类开始独立演化后，逐渐形成了与其他动物不同的社会结构和支持系统。因此，补写的句子应体现这种逐渐形成的独特性，故可填：逐渐建立了独特的社会支持系统。 乙处，前文提到“只有与人相似的容貌、身高、体重、语言、行为方式才更容易被人类接受”，说明与人类相似的外貌和行为对于建立亲密关系很重要；后文又提到“人形机器人受到青睐也缘自于信任，而信任起源于最基本的心理认同和亲和力”，进一步强调了人类对于机器人外貌的认同与信任之间的关系。因此，补写的句子应体现人类对于机器人外貌相似性的需求，故可填：要求其外貌与人类相似是一个基本的需求。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画波浪线的句子语病有两处： 第一处，“缘自于”重复赘余，“缘自”已经包含了“来自”或“出于”的意思，再加上“于”就显得多余，故将“缘自于”改为“缘于”。 第二处，“只要……才……”关联词搭配不当，“只要”与“就”搭配，“只有”与“才”搭配，此处语境强调的是“信任和认同机器人”是“让机器人为人服务”的前提条件，故将“只要”改为“只有”。 （二）语言文字运用Ⅱ（8分） 阅读下面的文字，完成各题。 吉普车在山顶的公路上慢行着，公路一侧的下面是重重复复的山头和深浅不一的山谷。山和谷都是绿的，但绿得不一样。浅黄的、浅绿的、深绿的。每一个山头和山谷多是一种绿法：大抵越是低处，颜色越浅；越往上，越深。新雨初晴，日色斜照，细草丰茸，光泽柔和，在深深浅浅的绿山绿谷中，星星点点地散牧着白羊、黄犊、枣红的马，十分悠闲安静。迎面陡峭的高山上，密密地矗立着高大的云杉。一缕一缕白云从黑色的云杉间飞出。这是一个仙境，我到过很多地方，从来没有觉得什么地方是仙境，到了这儿，我蓦然想起这两个字。我觉得这里该出现一个仙女，她穿着雪白的纱衣，披散着头发，手里拿着一根细长的牧羊杖，赤着脚，唱着歌，歌声悠远…… 21. 请将画波浪线的句子改写为一个长句，不得改变原意，可增删个别词语。 22. 文中画横线的句子有何表达效果？请结合材料简要赏析。 【答案】21. 我觉得这里该出现一个穿着雪白的纱衣、披散着头发、拿着一根细长的牧羊杖、赤着脚、唱着悠远的歌的仙女。 22. ①多用四字短语，句式活泼，简笔画式的勾勒，极具视觉冲击力，表现了山谷的清新自然之美； ②应用叠词，“深深浅浅”“星星点点”读起来韵律感十足，富有画面感； ③使用“绿”“白”“黄”“红”等色彩词汇呈现出绚丽多姿的景象。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生句式变换之长句短句变长句的能力。 第一步，确定主干句。分析画波浪线句，选择“我觉得这里该出现一个仙女”作为主干句最合适，其余部分适合改写为定语成分。 第二步，将其余短句转化为主干句的枝叶成分。“她穿着雪白的纱衣，披散着头发，手里拿着一根细长的牧羊杖，赤着脚，唱着歌，歌声悠远……”都是描写仙女的特征，可将其改写为“仙女”的定语，即“穿着雪白的纱衣、披散着头发、手里拿着一根细长的牧羊杖、赤着脚、唱着悠远的歌的”。 第三步，合并成句。即：我觉得这里该出现一个穿着雪白的纱衣、披散着头发、拿着一根细长的牧羊杖、赤着脚、唱着悠远的歌的仙女。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①画线句采用了“新雨初晴”“日色斜照”等多个四字短语，这种句式活泼灵动，如同一幅幅简笔画，勾勒出了山谷雨后的清新自然之美，极具视觉冲击力。每个短语都独立成意，但又相互关联，共同构成了一个和谐统一的画面。 ②画线句子中还使用了叠词“深深浅浅”和“星星点点”。这两个叠词不仅读起来韵律感十足，富有音乐美，而且在视觉上给人一种动态的画面感。它们分别形容了山谷的层次感和牧群的分布状态，使得整个画面更加生动立体。 ③画线句还巧妙地运用了色彩词汇，如“绿”“白”“黄”“红”等。这些色彩词汇的运用，不仅使得画面更加绚丽多姿，而且与山谷的清新自然之美相得益彰。白羊、黄犊、枣红的马在深深浅浅的绿山绿谷中点缀其间，形成了一幅色彩鲜明、对比强烈的美丽画卷。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 随着当下社会的多元发展，没有分歧就没有世界。那么，是不是意味着共识就没有意义了呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以社会多元化为背景，围绕“分歧与共识”的关系展开思辨。其核心问题是：在必然存在分歧的当代社会，共识是否失去价值？这一设问直指现代社会的深层矛盾——在价值观撕裂、信息茧房加剧的当下，如何既保持多样性，又维系共同体？ 分歧是世界的本质特征，它推动思想碰撞、激发创新活力。从春秋战国的百家争鸣到文艺复兴时期的人文主义辩论，人类文明的每一次跃升都源于不同观点的交锋。但分歧若失去共识的约束，就会演变为对立与撕裂。共识不是消除差异的强制统一，而是为分歧划定边界、提供对话平台。正如罗尔斯的“重叠共识”理论所言，不同群体可以在保持各自价值观的同时，就某些基本原则达成一致。 当代社会比任何时候都更需要共识。数字技术虽然拉近了物理距离，却加剧了心理隔阂；全球化虽然创造了空前的物质繁荣，也带来了文化冲突。共识的意义在于，它让差异成为创新的源泉，而非分裂的导火索。从《巴黎协定》到联合国可持续发展目标，人类正在学习如何在分歧中寻找共同利益，在差异中构建命运共同体。 写作时，开篇以具体场景切入，如敦煌壁画中佛教艺术与西域文化的交融，展现“和而不同”的智慧。核心观点：分歧是创新的火种，共识是文明的锚点，二者相辅相成。中间部分思路：从历史纵深谈春秋战国百家争鸣（分歧）促成秦汉“大一统”共识；启蒙运动思想家激烈辩论（分歧）奠基现代人权共识。论述重点：分歧与共识的辩证关系，共识如何从分歧中产生。再从现实观照谈数字时代算法加剧信息茧房（分歧失控的危机）；《巴黎协定》凝聚气候行动共识（差异中的共同责任）。论述重点：当代社会如何通过共识化解分歧，构建共同体。结尾升华主题：以北斗七星为喻——星辰各循其轨（分歧），却共筑指引方向的坐标系（共识）。展望未来：在多元化的世界中，共识是人类文明前行的灯塔。 立意： 1.分歧为火种，共识作灯塔。 2.和而不同，美美与共。 3.在差异中寻找共同的星光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$