【珠溪古文】022“齐宣王问曰”《孟子·梁惠王下》孟子“武王克殷”《东坡志林》苏轼“范益之问”《朱子语类》朱熹（无锡市2024年秋学期高三期中语文教学质量调研测试）

高考文言文读写022 022变化与坚守《孟子·梁惠王下·齐宣王问曰》《东坡志林·武王克殷》《朱子语类·范益之问》 【好题精练】 阅读下面的文言文， 完成 10-14题。（无锡市2024年秋学期高三期中语文教学质量调研测试） 材料一： 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎? ”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” (节选自《孟子·梁惠王下》) 材料二： 武王克殷，以殷遗民封纣子武庚禄父。武王崩，禄父作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋。苏子曰：武王非圣人也。 昔者孔子盖罪汤、武，数致意焉，曰：“大哉，巍巍乎，尧、舜也”，“禹，吾无间然”，其不足于汤、武也亦明矣。伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。而孟轲始乱之，曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。”自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之罪人也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐而以考终，或死于乱，殷人立君以事周，命为二王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉！武王观兵于孟津而归纣若不改过则殷人改立君武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎? 武王亲以黄钺诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉? 故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封武庚，盖亦不得已焉耳。殷有天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗民未尽灭也。诛其君，夷其社稷，诸侯必有不悦者，故封武庚以慰之，此岂武王之意哉? 故曰：武王非圣人也。 (节选自苏轼《东坡志林》) 材料三： 范益之问：“文王如何? ”曰：“武王做得大故粗暴。当时纣既投火了，武王又却亲自去斫他头来枭起。若文王，恐不肯恁地。”或问：“太王①有翦商之志，果如此否? ”曰：“这事也难说。泰伯、文王、伯夷、叔齐是‘行一不义、杀一不辜而得天下不为’的道理，太王、汤、武是‘吊民伐罪，为天下除残贼’的道理。常也是道理合如此，变也是道理合如此，其实只是一般。以《诗》《书》考之，全不是如此。且如伐崇②一事，是做什么? 又不是一项小小侵掠，乃是大征伐，只是事势自是不可已。文王之事，唯孟子识之，故七篇之中，所以告列国之君，莫非勉之以王道。” (节选自朱熹《朱子语类》) 【注】①太王：周朝莫基人古公亶父，周武王追谥为太王。②伐崇：周文王曾攻占殷商重镇崇国。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 武王观兵 A于孟津 B而归 C纣若不改 D过 E则殷人改 F立君 G武王之待 H殷亦若是 I而已矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A. “武王非圣人也”与《师说》“欲人之无惑也难矣”的“也”用法不同。 B. 数，多次、屡次，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数”词义相同。 C. “纣不见伐”与《齐桓晋文之事》“百姓之不见保”的“见”用法不同。 D. 吊，安慰，与《陈情表》“茕茕孑立，形影相吊”的“吊”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分) A. 孟子称纣王为“独夫”，认为他毁弃仁与义，不能再被视为君王，从而为武王伐纣的行为找到正当性。 B. 伯夷、叔齐认为武王弑君而不食周粟，孔子赞许他们的做法，苏轼认为这说明孔子对武王是持批判态度的。 C. 苏轼认为武王分封纣王之子武庚，本意不是为了延续殷商的祭祀，而是担忧诸侯们对自己灭商的行为不满。 D. 朱熹认为文王等不肯妄加杀戮，武王等通过征伐获得天下，都是迫于当时的形势，不得已而为之。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1) 自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之罪人也。 (2) 故七篇之中，所以告列国之君，莫非勉之以王道。 14. 对于孟子评价武王伐纣，苏轼和朱熹各有什么认识? (3分) 【好题精讲】 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)CEG 武王观兵于孟津而归，纣若不改过，则殷人改立君，武王之待殷亦若是【像这样】而已矣。 周武王在孟津检阅军队后撤军，纣王如果不肯改变过错，那么殷商的人自己也会改立君主，周武王对待殷商也应该像这个情形就罢了。 武王观兵A 于孟津B 而归C 纣若不改D过E则殷人改F立君G武王之待H 殷亦若是I而已矣。 ▲主语（陈述对象）保持前后一致：“君”  ▲注意积累句式：“武王观兵于孟津”状语后置， ▲注意“而”表顺承，连接“观兵” ▲注意句子对举：“改过”和“改立君”两句对举。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)C A. “武王非圣人也（表判断）”与《师说》“欲人之无惑也（表停顿）难矣”的“也”用法不同。 B. 数，多次、屡次，与《鸿门宴》“范增数目项王”的“数（多次、屡次）”词义相同。 C. “纣不见（表被动）伐”与《齐桓晋文之事》“百姓之不见（表被动）保”的“见”用法不同。 D. 吊，安慰，与《陈情表》“茕茕孑立，形影相吊”的“吊”（安慰，慰问）词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分)D A. 孟子称纣王为“独夫”，认为他毁弃仁与义，不能再被视为君王，从而为武王伐纣的行为找到正当性。 B. 伯夷、叔齐认为武王弑君而不食周粟，孔子赞许他们的做法，苏轼认为这说明孔子对武王是持批判态度的。 C. 苏轼认为武王分封纣王之子武庚，本意不是为了延续殷商的祭祀，而是担忧诸侯们对自己灭商的行为不满。 D. 朱熹认为文王等不肯妄加杀戮，武王等通过征伐获得天下，都是迫于当时的形势，不得已而为之。（文王等是“常”，武王等是“变”，二者都依势而为，都有道理，不是“迫于形势、不得已”，且太王并未获得天下，文王也曾征伐崇国。） 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1) 自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之罪人也。 自是学者【治学的人】以汤、武为圣人之正若当然【好像是理所当然】者，皆孔氏之罪人也。 (1) (4分)从此治学的人就认为商汤、周武王是圣人的正道好像是理所当然的了，他们都是孔子思想的罪人啊。 评分建议：“学者”“若当然”各1分；语意通顺2分。 (2) 故七篇之中，所以告列国之君，莫非勉之以王道。 故七篇之中，所以【用来……的】告列国之君，莫非【没有不是】勉之以王道。 （2） (4分)所以《孟子》全书的七篇文章之中，用来告诫各国君王的，没有一篇不是用王道来勉励他们的啊。 评分建议：“所以”“莫非”各1分；语意通顺2分。 14. 对于孟子评价武王伐纣，苏轼和朱熹各有什么认识? (3分) 材料二中苏轼评价性的语句“伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。而孟轲始乱之，曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。”“自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之罪人也。”，材料三中朱熹评价性的语句“常也是道理合如此，变也是道理合如此，其实只是一般。以《诗》《书》考之，全不是如此。且如伐崇一事，是做什么? 又不是一项小小侵掠，乃是大征伐，只是事势自是不可已。文王之事，唯孟子识之，故七篇之中，所以告列国之君，莫非勉之以王道。”即可概括出答案。 14.(3分)①苏轼认为孟子曲解了孔子的本意；②朱熹认为孟子懂得常与变的道理。 评分建议：一点1分，意思对即可。重点是概括出三人的意图。  【批注详解】 材料一： 1.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎? ”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 1.齐宣王问曰：“汤放桀【汤，商代开国之君；夏桀暴虐，汤兴兵讨伐他，把桀流放到南巢（今安徽巢湖）】，武王伐纣，有诸【“之乎”的合音字】?”孟子对曰：“于传【传记】有之。”曰：“臣弑【古时称臣杀君、子杀父母。】其君，可乎? ”曰：“贼【伤害、毁弃】仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫【犹言独夫。指众叛亲离的人，暴君。《过秦论》“一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？”】。闻诛【指合乎正义地讨伐罪犯】一夫纣矣，未闻弑君也。” 译文：齐宣王问孟子说：“商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣王，有这回事吧？”孟子回答道：“在传记中有这样的记载。”宣王说：“做臣子的杀害他的君主，可以吗？”孟子说：“损害仁德的人叫作‘贼’，损害道义的人叫作‘残’。残贼之人就被叫做独夫。我只听说过武王诛杀了独夫纣，没有听说过周武王杀害什么君王。” (节选自《孟子·梁惠王下》) 材料二： 1.武王克殷，以殷遗民封纣子武庚禄父。武王崩，禄父作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋。苏子曰：武王非圣人也。 1.武王克【①攻下;战胜;打败。②能够。例：克勤克俭。③制服、约束。例：以柔克刚。④约定。例：克期。】殷，以殷遗民【称改朝换代的前朝百姓。】封纣子武庚禄父。武王崩【驾崩。中国君主时代称帝王死为崩。】，禄父作乱，成王命周公诛之，而立微子【子姓，宋氏，名启，后世称微子。商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。】于宋。苏子曰：武王非圣人也。 译文：周武王战胜殷商后，用殷商遗民的身份分封纣王的儿子武庚禄父。周武王去世后，武庚禄父作乱，周成王命令周公讨伐他，并且在宋地拥立微子。苏子说：“周武王不是圣人啊。” 2.昔者孔子盖罪汤、武，数致意焉，曰：“大哉，巍巍乎，尧、舜也”，“禹，吾无间然”，其不足于汤、武也亦明矣。伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。而孟轲始乱之，曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。”自是学者以汤、武为圣人之正若当然者，皆孔氏之罪人也。使文王在，必不伐纣，纣不见伐而以考终，或死于乱，殷人立君以事周，命为二王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉！武王观兵于孟津而归纣若不改过则殷人改立君武王之待殷亦若是而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎? 2.昔者孔子盖【〈副〉①表示推测，相当于“大约”“大概”。例：盖余所至，比好游者尚不能十一。②却，则。例：克终者盖寡。③通“盍”。例：技盖至此乎?】罪【怪罪；归罪。】汤、武，数致意【多次表达出了这个意思。】焉，曰：“大哉，巍巍【崇高伟大的样子】乎，尧、舜也”，“禹，吾无间然”，其不足于汤、武也亦明矣。伯夷、叔齐之于武王也，盖谓之弑君，至耻之不食其粟，而孔子予之，其罪武王也甚矣。而孟轲始乱之，曰：“吾闻武王诛独夫纣，未闻弑君也。”自是学者【治学的人】以汤、武为圣人之正若当然【好像是理所当然】者，皆孔氏之罪人也。使文王在，必不伐纣，纣不见【表被动】伐而以考终【亦称“考终命”，《尚书·洪范》中“五福”的第五福。即尽享天年，长寿而亡。】，或死于乱，殷人立君以事【侍奉;供奉，例：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!】周，命为二王后以祀殷，君臣之道，岂不两全也哉！！武王观兵于孟津而归，纣若不改过，则殷人改立君，武王之待殷亦若是【像这样】而已矣。天下无王，有圣人者出而天下归之，圣人所以不得辞也。而以兵取之，而放之，而杀之，可乎? 补充注释： ①孟津观兵是中国历史上比较早的规模较大的阅兵之一。约公元前1068年，周武王为了检验自己的号召力，试探各诸侯国的态度和商王纣的反应，举行的大规模军事演习，周武王在孟津(今河南省孟津)举行了大规模的阅兵仪式，史称“孟津观兵”。 ②“考”原来是一个象形字。甲骨文像一位长发、驼背的老人拄着拐杖的样子，用来表示年老高寿。 篆文字形采用省略了“匕”的“老”作边旁，采用“丂”作声旁。字形像一老人拄杖之形，表示年老。后来据此义引申为父亲，后多指已去世的父亲，比如：先考，就是对已离世的父亲的称呼。后来词义扩展，引申为我们现在常用的考查、考核，比如：考察、考试等。还引申为指推求、研究，如：考据、考古、考证等。 译文：从前孔子怪罪商汤、周武王，多次表达这个想法，说：“伟大啊，像高山那样伟大，那是尧和舜啊”，“对于大禹，我对他没有什么可以非议的”，他不满于商汤、周武王也是很明显的。伯夷、叔齐对周武王，就说他是杀死君主，甚至因为感到羞耻所以不吃周朝土地上长的粟米，孔子赞许他们，他怪罪武王是很严重的。但是孟轲开始搞乱了这一切，说：“我只听说周武王是讨伐独夫纣王，从没听说过是杀害君主的。”从此治学的人就认为商汤、周武王是圣人的正道好像是理所当然的了，他们都是孔子思想的罪人啊。假使周文王还在，一定不会讨伐纣王，假如纣王没有受到讨伐最终享尽天年去世，或者死在乱军中，殷商人就会拥立新君来侍奉周朝，周朝任命新君作为前朝王族两代的后裔来延续殷商的宗庙祭祀，君臣相处之道，难到不就能两方都得以成全了吗！周武王在孟津检阅军队后撤军，纣王如果不肯改变过错，那么殷商的人自己也会改立君主，周武王对待殷商也应该像这个情形就罢了。天下没有圣王，等到圣人出来天下归顺于他，这才是圣人没办法推辞的原因啊。但是用战争夺取王位，流放君主，甚至杀掉君主，这样做可以吗？ 3.武王亲以黄钺诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉? 故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封武庚，盖亦不得已焉耳。殷有天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗民未尽灭也。诛其君，夷其社稷，诸侯必有不悦者，故封武庚以慰之，此岂武王之意哉? 故曰：武王非圣人也。 3.武王亲以黄钺【以黄金为饰的斧。古代为帝王所专用，或特赐给专主征伐的重臣。】诛纣，使武庚受封而不叛，岂复人也哉? 故武庚之必叛，不待智者而后知也。武王之封武庚，盖亦不得已焉耳。殷有天下六百年，贤圣之君六七作，纣虽无道，其故家遗民未尽灭也。诛其君，夷【铲除;消灭;诛灭。例：大臣无罪夷灭者数十家。】其社稷【古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。后来借指国家。】，诸侯必有不悦【顺服，悦服，从心里佩服。《尔雅·释诂》“悦，服也。”例:心悦诚服。】者，故封武庚以慰之，此岂武王之意哉? 故曰：武王非圣人也。 译文：武王亲自用黄色斧钺诛杀纣王，假如武庚接受了分封却没有反叛，那么他哪里还能是个人呢？所以武庚一定会反叛，这是不用等智者出来就能知道的事。武王分封武庚，也是不得已罢了。殷商拥有天下六百年，圣贤君主也出现过六七代，纣王即使暴虐无道，但是他以前的宗族和人民还没有全部被灭掉啊。杀掉了他们的君主，铲平了他们社稷，诸侯们一定有感到不高兴的，所以分封武庚来安抚他们，这哪里是周武王的本意呢？所以说：“周武王不是圣人啊。” (节选自苏轼《东坡志林》) 材料三： 范益之问：“文王如何? ”曰：“武王做得大故【①父亲或母亲去世。②死期、死亡。③重大的错误。】粗暴。当时纣既投火了，武王又却亲自去斫他头来枭【1.一种与猫头鹰相似的鸟。2.勇健：枭雄（①强横而野心勃勃的人；②智勇杰出的人物）。3.古代刑罚，把头割下来悬挂在木上：枭首示众。4.旧时指私贩食盐的人。】起。若文王，恐不肯恁地【如此，这样】。”或问：“太王①有翦【消灭、铲除】商之志，果如此否? ”曰：“这事也难说。泰伯、文王、伯夷、叔齐是‘行一不义、杀一不辜而得天下不为’的道理，太王、汤、武是‘吊【祭奠死者或对遭到丧事的人家、团体给予慰问。】民伐罪，为天下除残贼’的道理。常也是道理合【应当。例：游人只合江南老。】如此，变也是道理合如此，其实只是一般【一样,同样。】。以《诗》《书》考【推求，研究。】之，全不是如此。且如伐崇②一事，是做什么? 又不是一项小小侵掠，乃是大征伐，只是事势自是不可已。文王之事，唯孟子识之，故七篇之中，所以【用来……的】告列国之君，莫非【没有不是】勉之以王道。” 译文：范益之问：“周文王会怎么做？”朱子说：“武王在大事上做得太粗暴了。当时纣王已经投火而死，周武王却又亲自去砍他的头颅悬挂示众。如果是周文王的话，恐怕不肯这样做。”有的人问：“周太王就有消灭殷商的志向，果真是这个样子吗？”朱子说：“这事也很难说。泰伯、周文王、伯夷、叔齐，是‘做一件不义的事、杀一个没罪的人而得到天下也不肯做’的行为方式，周太王、商汤、周武王是‘慰问受苦的人民、讨伐有罪的君主，替天下人消灭凶暴之人’的行为方式。正常行事也是种道理应当这么做，变化行事也是种道理也应当这么做，其实其中的道理是一样的。根据《诗经》《尚书》来考订上述行为，其实全都不是这样的。就像周文王征伐殷商重镇崇国这一件事，这是干什么？这又不是一项小小的侵略掠夺，却是很大的征伐战争，只是形势自然如此也是没办法的。周文王的事情，只有孟子懂得，所以《孟子》全书的七篇文章之中，用来告诫各国君王的，没有一篇不是用王道来勉励他们的啊。 (节选自朱熹《朱子语类》) 【主题读写】变化与坚守 阅读下面的材料，根据要求写作。 《我家门前》一文中写到：“一段路，一盏灯，一根网线，变化看似细小，却悄悄改变着村庄的内涵和走向。”变化，是生活中的常态。世界时时刻刻在变，生活不知不觉在变，每个人也悄无声息地在变；但也有一些东西是不变的，就像清亮夜空中洒下的月光，我家门前的那棵洋槐树，左邻右里的诚挚关心…… 对此，你有怎样的感悟？请结合你的经历或思考写一篇不少于800字的文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不得抄袭，不得套作；④文中不要出现真实姓名和学校名称。 【审题立意】 1."变"与"不变"要因时而化，与时俱进。 2．在不确定的时代，做确定的自己。 3．在变化中坚守，以不变来应对。 【名句素材】 1.天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子 2.苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》 3.逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。——苏轼 4.生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。——老舍 5.做处变不惊、临事不惧的勇者，做终日乾乾、与时偕行的智者，做以梦为马、不负韶华的强者。——张宗益（重庆大学校长） 6.兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——孙子 7.常制不可以待变化，一涂不可以应万方。——葛洪 8.世界上没有持久不变的东西，如果我们要求什么东西持久不变，我们就是傻瓜。——[英]毛姆 9.明者因时而变，知者随事而制。——桓宽 10.即使是想保持现存的事物，也必须生长，在生长中修剪，譬如，指甲。——冯唐 11.终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》 【标题示例】 守常应变 铸就辉煌 以守常之心应对万变之事 美丽青春：变与不变的和谐共鸣 变之光辉，不变之韵：人生幸福之路 变与不变：事业腾飞的双翼 守不变之舵，驭变化之舟 为人守初心不变，谋事展宏图要变 变中蕴不变，不变中藏变 探索变与不变的交响 在变与不变中寻觅真我 在变化中找寻永恒 变与不变的时光之舞 山河变色，我心依旧 变是时代之潮，不变是心灵之锚 【读写示例】 在变化中坚守 考生 孙中山先生曾言：“不断地奋斗就是走上成功之路。”时代如滔滔洪流，世界瞬息万变，我们犹如泛舟其中。然而，赫拉克利特说：“世界上唯一不变的就是变化。”无论世界怎样变化，总有一些东西值得我们去坚守。 坚守初心，在变化中保持对目标的执着追求。君可见，屠呦呦几十年如一日致力于青蒿素的研究，在不断变化的科研环境中，始终坚守着为人类攻克疟疾的初心。她之所以能这样矢志不渝，是因为她深知疟疾给人类带来的巨大痛苦和灾难，她渴望为人们消除病痛。倘若屠呦呦在变化中迷失了方向，没有坚守这份初心，那么青蒿素的成功提取可能就会遥遥无期，无数深受疟疾折磨的人还将继续在痛苦中挣扎。她像一位无畏的探索者，不管遇到多少困难和挫折，都在实验室里默默钻研，用智慧和毅力找到了对抗疟疾的有效武器，为全球健康事业做出了卓越贡献。她的坚守如同一盏明灯，照亮了人类战胜疾病的道路。 坚守信念，在变化中为理想坚持不懈地奋斗。且看，张桂梅校长在艰苦的环境中，坚守着为山区女孩提供教育的信念。她就如同燃烧自己照亮他人的蜡烛，这份坚守是多么难能可贵。如果张桂梅校长没有坚定地守护这个信念，那些山区女孩可能就会错失受教育改变命运的机会，社会也会少了许多优秀的人才。她始终如一地为孩子们付出，不管遇到多大的困难和挫折，都没有丝毫动摇。她的坚守，让那些原本可能失学的女孩有了改变命运的机会，成为社会的栋梁之材。 坚守责任，在变化中勇挑重担成就伟大事业。看，南仁东耗费二十多年的心血，坚守着建造中国天眼的梦想。他清楚地知道天眼对于国家和人类探索宇宙的重要性，正因如此，他才会如此义无反顾地投入其中。假设南仁东没有这份强烈的责任感和使命感，没有这份坚守，中国在天文学领域的突破也许就会延迟许久。他像一位孤独的守望者，在崇山峻岭之间，执着地追寻着那片属于中国的星空。从选址到设计，从建设到调试，他全程参与，亲力亲为。他的坚守，让中国在天文学领域取得了突破性的进展，让我们能够更深入地探索宇宙的奥秘。 在当今社会，变化无处不在，我们不应畏惧变化，而应积极拥抱变化，在变化中寻找机遇。但我们也不能在变化中迷失自我，忘却初心与使命。我们要像那些伟大的人物一样，在变化中坚守自己的信仰、道德和责任，用坚守的力量去抵御风雨，去开创未来。正如郑燮所言：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”让我们在变化的世界中坚定地坚守着自己的追求，不断前行，书写属于我们自己的辉煌篇章。 1 学科网（北京）股份有限公司 $$