第1课 （二）齐桓晋文之事-【正禾一本通】2024-2025学年高中语文必修下册同步课堂高效讲义配套课件（统编版2019）

中华文明之光 第 单 一 元 第1课 （二）*齐桓晋文之事 目录/CONTENTS 研学Ⅰ·基点清障，疏通文章大意 预习·基础扫描，落实必备知识 02 01 03 研学Ⅱ·文本探究，构建关键能力 预习·基础扫描，落实必备知识 【文本助读】 【生词生字】 hé hú biǎn cǔn pián xié pì lì tún zhì xiánɡ tì sù duó bì 【整体感知】 用武力称霸于诸侯的事业 王道 心怀仁术 为长者折枝 治以礼义 迂回曲折 孟子 齐宣王 保民而王 王道 研学Ⅰ·基点清障，疏通文章大意 【文本呈现】 【微点清障】 不得已 行王道以统一天下 安民，养民 到哪里去？之，往 释放 形容恐惧战栗的样子 走向 替换，交换 “之乎”的合音 吝惜、舍不得 的确 狭小 对……感到奇怪 疑问代词，怎么、哪里 痛惜，哀怜 区别 这，指以羊易牛 仁道，行仁政的方式 厨房 同“悦”，高兴 古代对男子的尊称，这里指孟子 内心有所触动的样子 受到爱护。见，表示被动 鸟兽秋天所生的细毛的尖端 偏偏、却 禀报 视力 整车的柴火 认可 表现 怎么、用什么 挟着 泰山 指齐国北边的渤海 同“肢”，肢体 同“型”，典范、榜样 治理 称量 丈量 孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此 后世没有流传，我没有听说过这些事。 这究竟是一种什么心理呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换 掉牛的，(您这么一说)百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 您说：“放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，好像没有罪过却走向受死刑的地方。” 不肯做与做不到的表现怎么区分？ 给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。 敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱 护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这 样去做)天下可以在手掌上转动。 称量，才能知道轻重；丈量，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ 【文本呈现】 【微点清障】 表示反问，相当于“难道” 使……处于险境 结怨 心里痛快 指美味的食物 指轻软暖和的衣服 指绚丽的颜色。采，同“彩” 指音乐 君主左右受宠爱的人 使……来朝见 如此 爬上树去找鱼。比喻方向、方法不对，一定达不到目的 恐怕，可能 集聚，这里指总计面积 同“盍”，何不 指仁政王道 发布政令，施行仁政 同“途”，道路 憎恨 奔走求告 统治 还是说(大王)您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，然后才心里痛快吗？ 是想开拓疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。 【文本呈现】 【微点清障】 不明事理，糊涂 帮助 达到这一步 试行 聪慧 可以长久维持生活的固定财产 放纵 不正 处罚 过度 规定 陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害 养活 丰年 荒年 驱使他们向善 容易 足 讲求 穿 猪 季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节 相传周代实行井田制，一家可分得耕田一百亩 古代的地方学校，后泛指学校 申诫，告诫 善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌” 这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西走了。 动词，述说，谈论 动词，说，讲 名词，道义 名词，路，道路 名词，诚心 副词，的确，确实 动词，揣测 动词，丈量 动词，考虑 介词，和，同 介词，在 介词，对 动词，同“已”，停止 介词，用，拿 动词，认为 代词，哪里 代词，哪里 副词，怎么 连词，如果，表假设 代词，他的 兼词，相当于“之于” 兼词，相当于“之乎” 形容词，一些、众多 动词，往 代词，它 助词，用在主谓之间，取消句子独立性 助词，的 【知识积累】 从而推广到。 推广到。 吝惜，舍不得。 宾语前置句，应为“臣未闻之也” 状语后置句，应为“于诸侯构怨” 省略句，应为“将以(之)衅钟” 主谓倒装句，应为“百姓之谓我爱也宜乎” 被动句，“见”表被动 【文本初探】 A 研学Ⅱ·文本探究，构建关键能力 任务一 理解孟子的政治主张和社会理想 【文本探究】 保民而王 比喻说理：“百钧”“秋毫之末”“挟太山以超北海”“为长者折枝”，王之不王，不为也，非不能也 霸道难以实现；反本行王道，发政施仁 百姓“无恒产”“放辟邪侈”，制民之产使足以“事父母”“畜妻子”，才能“治礼义”。正面阐述“保民而王”的具体内容，提出具体措施 任务二 鉴赏孟子的说理艺术 【知识积累】 【文本探究】 保民而王，肯定“仁心” 否定宣王，“能而不为” 推恩于民 提出具体措施 引而不发，迂回曲折，步步为营，层层深入，水到渠成 课下巩固训练（二） （课下巩固训练，可打印，教师灵活使用） 【基础过关练】 D B D A C D 【培优提升练】 C D 一、走近作者 个人 简介 孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城东南)人 历史 地位 著名的思想家、教育家。是战国时期儒家学派最重要的代表人物，被后世尊称为“亚圣” 主要 经历 孟子早年周游列国，一度任齐宣王客卿。因主张不见用，晚年返回家乡，讲学著述 主要 经历 孟子早年周游列国，一度任齐宣王客卿。因主张不见用，晚年返回家乡，讲学著述 思想 主张 他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想” 代表 作品 《孟子》 二、写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。 一次在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，孟子针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。 三、相关知识 (一)孟子的基本思想 1.民本。孟子思想的精华所在。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，只有“保民”才可以“王天下”的观点，认为决定统治者统治地位的政治基础就是民心。 2.仁政。孟子政治思想的核心。主要表现在养民、教民。养民，一要制民之产，二要休养生息；教民，即教化百姓，明人伦。 3.王道。国家政治的最高理想，“以德行仁者王”。实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”。 4.性善。伦理思想和政治思想的根基。认为人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德，即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 (二)《孟子》 《孟子》是一部记录有关孟子重要思想的言论的语录体著作。全书立论的根本点是“性善论”，核心是“仁政”思想。南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》，以及《论语》合为“四书”，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的取材依据。 《孟子》在写作上很有特色。首先，语言雄辩，气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家的气概。其次，善设机巧，引人入彀，先纵后擒，使人无法躲避，其中最具特色的是各种发问的方式，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。最后，善用比喻和寓言陈说事理，辩论是非，既能吸引人们的注意力，又增强了说服力。 1.胡龁( ) 2.觳( )觫( ) 3.褊( )小 4.忖( )度( ) 5.便( )嬖( ) 6.挟( )太山 7.放辟( ) 8.莅( )中国 9.鸡豚( ) 10.狗彘( ) 11.庠( )序 12.孝悌( ) 1.[文题解读]“齐桓”指齐桓公，“晋文”指晋文公，他们都是春秋时期的霸主；“事”，就是① 。他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“② ”之必须，“霸道”之不可行。 2．[结构导图] 根据结构图提示，在空白处填写恰当的内容。 3.[主旨归纳]本文记录的是① 和② 的一次谈话，孟子用③ 的方式，集中阐述了他的仁政思想，描绘了一幅“④ ”的社会蓝图，劝说齐宣王放弃“霸道”，实行“⑤ ”。 (一)阅读第1～20段，完成问题。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 1.解释文中加点的词语。 (1)无以： (2)王： (3)保民： (4)何之： (5)舍： (6)觳觫： (7)就： (8)易： (9)诸： (10)爱： (11)诚： (12)褊小： (13)异： (14)恶： (15)隐： (16)择： (17)是： (18)仁术： (19)庖厨： (20)说： (21)夫子： (22)戚戚： (23)复： (24)明： (25)秋毫之末： (26)舆薪： (27)许： (28)独： (29)见保： (30)形： (31)何以： (32)挟： (33)太山： (34)北海： (35)枝： (36)刑： (37)御： (38)权： (39)度： 2.重点字词填空，并翻译句子。 (1)仲尼之(徒)无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。 译文： (2)王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而(就)死地。” 译文： (3)是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，(宜)乎百姓之谓我爱也。 译文： (4)不为者与不能者之形何以(异)? 译文： (5)(老)吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 译文： (6)刑于(寡)妻，至于兄弟，以(御)于家邦。 译文： (7)权，然后知轻重；(度)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 译文： (二)阅读第21～33段，完成问题。 “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？” 1.解释文中加点的词语。 (1)抑： (2)危： (3)构怨： (4)快于心： (5)肥甘： (6)轻暖： (7)采色： (8)声音： (9)便嬖： (10)朝： (11)莅： (12)若： (13)缘木而求鱼： (14)殆： (15)集： (16)盖： (17)本： (18)发政施仁： (19)涂： (20)疾： (21)赴诉： 2.重点字词填空，并翻译句子。 (1)(抑)王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？ 译文： (2)欲(辟)土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹(缘)木而求鱼也。 译文： (三)阅读第34～35段，完成问题。 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 1.解释文中加点的词语。 (1)惛： (2)进于是： (3)辅： (4)敏： (5)尝试： (6)恒产： (7)放： (8)辟： (9)侈： (10)刑： (11) 罔民： (12)制： (13)畜： (14)乐岁： (15)凶年： (16)驱而之善： (17)轻： (18)赡： (19)治： (20)衣： (21)彘： (22)时： (23)百亩之田： (24)庠序： (25)申： (26)孝悌： 2.重点字词填空，并翻译句子。 (1)此惟救死而恐不(赡)，奚暇治礼义哉？ 译文： (2)(谨)庠序之教，(申)之以孝悌之义，(颁)白者不负戴于道路矣。 译文： (一)文言实词 1.道 (1)仲尼之徒无道桓文之事者 (2)不足为外人道也(《桃花源记》) (3)得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孙丑下》) (4)任重而道远(《论语·泰伯》) 2.诚 (1)诚有百姓者 (2)必竭诚以待下(《谏太宗十思疏》) 3.度 (1)他人有心，予忖度之 (2)度，然后知长短 (3)王请度之 (二)文言虚词 1.于 (1)构怨于诸侯 (2)然后快于心与 (3)吾何快于是 2.其 (1)其若是，孰能御之 (2)无他焉，善推其所为而已矣 3.以 (1)无以，则王乎 (2)以羊易之 (3)百姓皆以王为爱也 4.何 (1)何由知吾可也 (2)牛何之 (3)何可废也？以羊易之 5.诸 (1)言举斯心加诸彼而已 (2)不识有诸 (3)王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉 6.之 (1)牛何之 (2)舍之！吾不忍其觳觫 (3)臣固知王之不忍也 (4)王之所大欲，可得闻与 古今异义 古今异义指某些文言词语与现代汉语书写相同，但其意义和用法不同的现象。这种意义和用法的差异是在语言的演变过程中出现的，大致包括词义扩大、词义缩小、词义转移、词义弱化、词义强化、感情色彩变化几种。 判断方法：①看词语是否由两个词组成。古汉语以单音词为主，双音词往往有其固定义项，所以对文言文中的双音 词一定要结合上下文理解。如“不推恩无以保妻子”(《齐桓晋文之事》)中的“妻子”为“妻”和“子”两个词，而在现代汉语中，“妻子”为一个词。即使词语古今都是一个词，也要看其含义是否相同，如“莅中国而抚四夷”(《齐桓晋文之事》)中的“中国”为“中原地区”之意。②结合词语的感情色彩加以区分。如“先帝不以臣卑鄙”(《出师表》)中，“卑鄙”的含义是“地位卑贱，见识浅陋”，在古汉语中表示自谦；在现代汉语中，“卑鄙”意为“(语言、行为)恶劣，不道德”，是贬义词。 (三)古今异义(解释下列句子中加点词的古义) (1)老吾老，以及人之老 古义： 今义：连接并列的词或词组(“以及”前面往往是主要的)。 (2)至于兄弟 古义： 今义：①动词，表示达到某种程度；②介词，表示另提一事。 (3)百姓皆以王为爱也 古义： 今义：爱护，爱惜；喜欢；对人或事物有很深的感情等。 (四)特殊句式(指出句式类型，并调为正常语序或指出标志词) (1)臣未之闻也 (2)构怨于诸侯 (3)将以衅钟 (4)宜乎百姓之谓我爱也 (5)百姓之不见保 1.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( ) A.孟子在不知道齐宣王的“大欲”的情况下，以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，从而引出齐宣王称霸天下的“大欲”。 B.“缘木求鱼”的生动比喻，形象地说明了齐宣王以区区一国之力，想要战胜力量强大的各诸侯国的做法是不可取的。 C.邹与楚战不能取胜，齐以一服八不能取胜，孟子运用类比手法，让齐宣王明白称霸天下的危害，为下文推出王道主张作了铺垫。 D.本文揭示出齐宣王的“大欲”，论证其不可能实现，指出应该回到根本，施行王道。 解析：选A。“孟子在不知道齐宣王的‘大欲’的情况下”理解错误。孟子明知齐宣王的“大欲”是霸业，却故意以“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口腹声色之娱来揣度，旁敲侧击地引出齐宣王称霸天下的“大欲”。 2.孟子提出的“推恩”的方式和目的各是什么？ 答案：(1)方式是由小及大，由近及远，推己及人；(2)目的是团结民众，进而“王天下”。 [学习目标] 1.理解孟子的政治主张和社会理想。 2.鉴赏孟子的说理艺术。 《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。本文展现了孟子修身治国平天下的博大胸怀，他关心民众疾苦，认为国君当施行仁政，富民，教民，以此谋求社会的安定。学习时，要注意体会作品的思想内涵。 1.阅读全文，填写下表，梳理总结孟子的政治主张与观点。 内容 孟子政治主张 观点 第一部分 开头至“是以君子远庖厨也” 提出“保民而王”；从齐宣王的日常生活入手，巧妙分析“以羊易牛”；不忍之心——王道基础 ① 第二部分 “王说，曰”至“王请度之” ② 王之不王，不为也，非不能也；行王道，推恩天下 内容 孟子政治主张 观点 第三部分 “抑王兴甲兵”至“其若是，孰能御之” 运用排比，“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”；缘木求鱼的比喻；以邹楚之战为例，晓以利害；先破后立指出行王道才能一统天下 ③ 第四部分 “王曰：‘吾惛……请尝试之’”至结尾 ④ 制民之产；然而不王者，未之有也 2.孟子政治主张中理想的社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：(1)孟子描绘了一个人民安居乐业、社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力和吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附；再次，国家、人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有人充满爱心，整个社会不再有受苦之人。总之，是国泰民安、天下太平的社会。(2)孟子的理想社会，与西方柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在中国古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 本文是对话体议论文，孟子在与齐宣王的对话中，诱使对方顺着自己的思路来谈话，又用一些带有寓言性和夸张性的比喻，生动而又言简意赅地说明了道理，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真，情事之实。 比喻论证 1.定义：也叫喻证法，用人们熟知的事物作比喻来证明论点的论证方法，即用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实。 2.作用：使论述的道理通俗易懂，浅显透彻，具体形象，使论证具有更强的说服力。 3.比喻论证和比喻修辞的区别：比喻论证的目的是使抽象的道理变得通俗易懂，避开空洞、生硬、无聊的说教，使读者更容易接受；比喻修辞的目的是使描写更加生动、形象、逼真。 4.比喻论证的两种常见结构形式： ①排比式比喻论证：一句一个比喻，连用三句，然后引出观点，展开论述。如《齐桓晋文之事》中的“然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉”。 ②段落式比喻论证：提出观点，设立比喻，分析比喻，总结比喻，重申观点。例如课文《劝学》中的“积土成山……用心躁也”，一整段都是比喻论证，结尾含蓄地重申观点“学习要专心”。 3.文章多用对话，思辨性强。请结合原文，具体分析本文因势利导的论辩艺术。 策略 目的 特点 转移话题 明确“行王道”话题 ⑤ 提出观点 ① 宕开一笔 ② 重拾话题 ③ 剖析因果 ④ 4.为了表现孟子迂回曲折的论辩艺术，本文使用了哪些艺术手法？试结合文本简要分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 答案：①比喻。如用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，再用“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的比喻进一步说明“不为也，非不能也”。再如“天下可运于掌”具体形象地说明天下很容易治理。②排比。如“然则一羽之不举……为不用恩焉”以不可辩驳的气势说明“不能”有别于“不为”。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简驭繁地把难懂的道理轻松自然地 讲解明白。又如“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，进而检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。再如“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，从“仕者”“耕者”“商贾”“行旅”和“天下之欲疾其君者”等五方面全方位展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景； “五亩之宅……可以无饥矣”则形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。③适当的神态描写，形象生动地刻画人物性格。如孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。 附：文白对译 齐桓晋文之事 eq \f(齐宣王问曰：“齐桓、晋文, 齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸诸) eq \f(之事可得闻乎？”, 侯的事可以让我听听吗？”) eq \f(孟子对曰：“仲尼之徒无道桓, 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓) eq \f(文之事者，是以后世无传焉，臣, 公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没) eq \f(未之闻也。无以，则, 有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还) eq \f(王乎？”, 是说说行王道的事吧？”) eq \f(曰：“德何如则可以, 齐宣王问道：“具备什么样的道德，才可以) eq \f(王矣？”, 用来行王道统一天下呢？”) eq \f(曰：“保民而王，, 孟子说：“使百姓生活安定，这样来行王道) eq \f(莫之能御也。”, 统一天下，就没有人能够阻挡他。”) eq \f(曰：“若寡人者，可以保民, 齐宣王问：“像我这样的人，可以使百姓生) eq \f(乎哉？”, 活安定吗？”) eq \f(曰：“可。”, 孟子说：“可以。”) eq \f(曰：“何由知吾可也？”, 齐宣王问：“从哪里知道我可以呢？”) eq \f(曰：“臣闻之胡龁, 孟子说：“我曾从胡龁那里听说过一件事，) eq \f(曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下, 他说：王坐在朝堂上，有个人牵着牛经过朝堂下) eq \f(者，王见之，曰：‘牛何之？’对, 面，王看见了，说：‘牵牛到哪里去？’那个人回答) eq \f(曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍, 说：‘打算把它杀了取血涂钟行祭。’王说：‘放了) eq \f(之！吾不忍其觳觫，若无,它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，好像没) eq \f(罪而就死地。’对曰：, 有罪过却走向受死刑的地方。’那个人回答说：) eq \f(‘然则废衅钟与？’曰：‘何可,‘那么就废除涂钟行祭这件事吗？’王说：‘怎么) eq \f(废也？以羊易之。’不识,可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。’不知道有) eq \f(有诸？”, 这事没有？”) eq \f(曰：“有之。”, 齐宣王说：“有这事。”) eq \f(曰：“是心足以王矣。, 孟子说：“有这种好心就足够用来行王道统) eq \f(百姓皆以王为爱也，臣固, 一天下了。百姓都认为王是舍不得，我本来就) eq \f(知王之不忍也。”, 知道王是不忍心。”) eq \f(王曰：“然，诚有百姓者。,齐宣王说：“是的，的确有（对我有这种误解) eq \f(齐国虽褊小，吾何爱一,的）百姓。齐国虽然狭小，我又怎么至于吝惜一) eq \f(牛？即不忍其觳觫，,头牛呢？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，) eq \f(若无罪而就死地，故以羊,好像没有罪过的人走向受死刑的地方，所以用) eq \f(易之也。”,羊替它。”) eq \f(曰：“王无异于百姓之以王为爱也。,孟子说：“王不要对百姓说您吝惜而感到奇) eq \f(以小易大，彼恶知之？王若,怪。用小羊替换大牛，他们怎么知道呢？王如) eq \f(隐其无罪而就死地，则牛,果哀怜牛没有罪就走向受死刑的地方，那么牛) eq \f(羊何择焉？”,和羊有什么区别呢？”) eq \f(王笑曰：“是诚何心哉？,齐宣王笑道：“这究竟是一种什么心理呢？) eq \f(我非爱其财而易之以羊也，,我不是因为吝惜钱财才用羊替换牛的，（您这么) eq \f(宜乎百姓之谓我爱也。”,一说）百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”) eq \f(曰：“无伤也，是乃仁术也，,孟子说：“没有关系，这正是行仁政的方式，) eq \f(见牛未见羊也。,用羊替换牛是因为您只看见了牛而没有看见羊。) eq \f(君子之于禽兽也，见其生，不忍,君子对于鸟兽的态度，看见它活着，就不忍心看) eq \f(见其死；闻其声，不忍食其肉。,见它死；听到它哀叫的声音，就不忍心吃它的肉。) eq \f(是以君子远庖厨也。”,因此君子远离厨房。”) eq \f(王说，曰：“《诗》云：‘他人有,齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什) eq \f(心，予忖度之。’夫子,么心思，我能够揣测到。’这话说的就是您这样) eq \f(之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得,的人啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是) eq \f(吾心。夫子言之，于我心有戚戚,为什么。您说的这些话，对我的内心深有触动) eq \f(焉。此心之所以合于王者，何也？”,啊。这种思想之所以合乎王道，是什么原因呢？”) eq \f(曰：“有复于王者曰：‘吾,孟子说：“假如有个人对大王禀报说：‘我的) eq \f(力足以举百钧，而不足以举,力气足够用来举起三千斤，却不能用来举起一) eq \f(一羽；明足以察秋毫,根羽毛；视力足够用来看清鸟兽秋天所生的细 ) eq \f(之末，而不见舆薪。’则王许,毛的尖端，却看不见整车的柴火。’那么大王相) eq \f(之乎？”,信这话吗？”) eq \f(曰：“否。”,齐宣王说：“不相信。”) eq \f(“今恩足以及禽兽，而,孟子说：“现在您的恩德足够惠及鸟兽，而) eq \f(功不至于百姓者，独何与？,功德却偏偏不能施予百姓，却是为什么呢？这) eq \f(然则一羽之不举，为不用力焉；,样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；) eq \f(舆薪之不见，为不用明焉；百姓,看不见整车的柴火，是不用视力的缘故；百姓没) eq \f(之不见保，为不用恩焉。故王,有受到爱护，是您不施行恩德的缘故。所以您) eq \f(之不王，不为也，非不能,没有称王天下，是不去做的缘故，不是不能做) eq \f(也。”,到啊。”) eq \f(曰：“不为者与不能者之形,齐宣王问：“不去做的和不能做到的表现，) eq \f(何以异？”,怎么区分？”) eq \f(曰：“挟太山以超北海，语人曰：,孟子说：“挟着泰山跃过北海，告诉人说：) eq \f(‘我不能。’是诚不能也。为长者折,‘我不能做到。’这是真的不能。为长者按摩肢) eq \f(枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，,体，告诉人说：‘我不能做到。’这是不去做，不是) eq \f(非不能也。故王之不王，非挟太山,不能做到。所以王没有称王天下，不是挟着泰) eq \f(以超北海之类也；王之不王，,山跃过北海的那一类情况；王没有称王天下，) eq \f(是折枝之类也。老吾老，,这是按摩肢体的那一类情况。敬爱自家的老人，) eq \f(以及人之老；幼吾,从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的) eq \f(幼，以及人之幼：天下,小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：天下可) eq \f(可运于掌。《诗》云：‘刑于,以在手掌上转动。《诗经》说：‘给自己的妻子做) eq \f(寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言,榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说) eq \f(举斯心加诸彼而已。故推,拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以推广) eq \f(恩足以保四海，不推恩无以保,恩德足以安定天下，不推广恩德就没有办法保) eq \f(妻子。古之人所以大过人,全妻子儿女。古代的圣人能大大超过一般人的) eq \f(者，无他焉，善推其所为而已,原因，没有别的，就是善于推广他们所做的好事) eq \f(矣。今恩足以及禽兽，而功不,罢了。现在您的恩德足够惠及鸟兽，而功德不) eq \f(至于百姓者，独何与？权，然后知轻,能施予百姓，却是为什么呢？称量，才能知道轻) eq \f(重；度，然后知长短。物皆然，,重；丈量，才能知道长短。任何事物都是这样，) eq \f(心为甚。王请度之！,人心更是这样。请您考虑一下吧！) eq \f(“抑王兴甲兵，危士臣，,孟子说：“难道说您要发动战争，使将士处于) eq \f(构怨于诸侯，然后快于心与？”,险境，跟各诸侯国结怨，这样心里才能痛快吗？”) eq \f(王曰：“否，吾何快于是？,齐宣王说：“不是的，我为什么要这样做才) eq \f(将以求吾所大欲也。”,痛快呢？只想来求得我最想要的东西啊。”) eq \f(曰：“王之所大欲，可得,孟子问：“您最想要的东西是什么，可以让) eq \f(闻与？”,我听听吗？”) eq \f(王笑而不言。曰：“为肥甘,齐宣王笑了却不说话。孟子说：“是因为美) eq \f(不足于口与？轻暖不,味的食物不能满足胃口呢？轻软暖和的衣服不) eq \f(足于体与？抑为采色不,能满足身体的需要呢？还是因为绚丽的色彩不) eq \f(足视于目与？声音不足听于耳与？,能满足眼睛看呢？美妙的音乐不能满足耳朵听) eq \f(便嬖不足使令于前与？王之诸臣,呢？受宠爱的人不够您使唤呢？您的诸位大臣) eq \f(皆足以供之，而王岂为是,都有足够的能力来供应它，难道您真是因为这) eq \f(哉？”,些吗？”) eq \f(曰：“否，吾不为是也。”,齐宣王说：“不是的，我不是因为这些。”) eq \f(曰：“然则王之所大欲,孟子说：“既然这样，那么您最想要的东西) eq \f(可知已：欲辟土地，朝秦楚，,就可以知道了：您是想开辟疆土，使秦楚来朝见，) eq \f(莅中国而抚四夷也。,统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）) eq \f(以若所为，求若所欲，犹缘,以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬) eq \f(木而求鱼也。”,到树上去找鱼。”) eq \f(王曰：“若是其甚与？”,齐宣王说：“能像这样严重吗？”) eq \f(曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，,孟子说：“恐怕要更严重。爬到树上去找鱼，) eq \f(虽不得鱼，无后灾；以若所为，,即使得不到鱼，也不会有后患；以这样的做法，) eq \f(求若所欲，尽心力而为之，,去谋求这些想要的东西，费尽心力去追求它，) eq \f(后必有灾。”,以后一定会有灾祸。”) eq \f(曰：“可得闻与？”,齐宣王问：“可以让我听听吗？”) eq \f(曰：“邹人与楚人战，则,孟子说：“如果邹国人跟楚国人作战，那么) eq \f(王以为孰胜？”,您认为谁能取胜？”) eq \f(曰：“楚人胜。”,齐宣王说：“楚国人取胜。”) eq \f(曰：“然则小固不可以,孟子说：“既然这样，那么小国本来就不能) eq \f(敌大，寡固不可以,够抵挡大国，人口稀少的国家本来就不能够抵) eq \f(敌众，弱固不可以敌强。,挡人口众多的国家，弱国本来就不能够抵挡强) eq \f(海内之地，方千里者九，,国。天下的土地，纵横各一千里的地方有九块，) eq \f(齐集有其一。以一,齐国的土地总算起来，也只有九分之一。拿一) eq \f(服八，何以异于邹,份力量去征服八份力量，同邹国抵挡楚国有什) eq \f(敌楚哉？盖亦反其本矣？今王,么区别呢？为什么不回到根本上来呢？现在您) eq \f(发政施仁，使天下仕者皆欲立于,发布政令，施行仁政，使天下做官的人都想到大) eq \f(王之朝，耕者皆欲耕于王之野，,王的朝廷来做官，耕田的人都想在大王的田野) eq \f(商贾皆欲藏于王,里耕作，做生意的人都想（把货物）储存在大王) eq \f(之市，行旅皆欲出于王之涂，天下,的市场上，旅客都想出现在大王的道路上，天下) eq \f(之欲疾其君者皆欲赴诉于王。,想憎恨他们的国君的人都想向大王奔走求告。) eq \f(其若是，孰能御之？”,如果像这样，谁能抵挡得了您呢？”) eq \f(王曰：“吾惛，不能进于是矣。,齐宣王说：“我不明事理，不能达到这一步。) eq \f(愿夫子辅吾志，明以教我。,希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地教导我。) eq \f(我虽不敏，请尝试之。”,我虽然愚钝，也愿意试行它一下。”) eq \f(曰：“无恒产,孟子说：“没有可以长久维持生活的固定财) eq \f(而有恒心者，惟士,产，却有一贯向善的思想，只有有道德操守的读) eq \f(为能。若民，则无,书人能够做到。至于普通百姓，就既没有可以) eq \f(恒产，因无恒,长久维持生活的固定财产，因而也就没有一贯) eq \f(心。苟无恒心，,向善的思想。假如没有一贯向善的思想，就会) eq \f(放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，,不遵守礼义法度，无所不为。等到他们犯了罪，) eq \f(然后从而刑之，是罔民也。焉有,然后接着就处罚他们，这等于陷害百姓。哪有) eq \f(仁人在位，罔民而,仁爱的人处在君王的地位，却能够做出陷害百) eq \f(可为也？是故明君制民之产，,姓的事呢？因此贤明的君主规定百姓的产业，) eq \f(必使仰足以事父母，俯足,一定使他们对上足够用来奉养父母，对下足够) eq \f(以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免,用来养活妻子孩子，丰年全年丰衣足食，荒年免) eq \f(于死亡；然后驱而之善，故民之,于死亡；然后驱使他们向善，所以百姓很容易地) eq \f(从之也轻。今也制民之产，仰不,跟着国君走。现在规定的百姓的产业，对上不) eq \f(足以事父母，俯不足以畜妻子，,够用来奉养父母，对下不够用来养活妻子孩子，) eq \f(乐岁终身苦，凶年不免于死亡。,丰年全年身受苦难，荒年不能免于死亡。这样，) eq \f(此惟救死而恐不赡，奚暇治,只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上) eq \f(礼义哉？王欲行之，则盍反,讲求礼义呢？您想要施行仁政，那为什么不回) eq \f(其本矣：五亩之宅，,到它的根本上来呢：每家给五亩地的住宅，把桑) eq \f(树之以桑，五十者可以衣帛,树种植在宅院上，五十岁的人就可以穿丝织的) eq \f(矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，,衣服了；畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的时节，) eq \f(七十者可以食肉矣；百亩之田，勿,七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不要) eq \f(夺其时，八口之家可,耽误种植、收获庄稼的农时，八口人的家庭就可) eq \f(以无饥矣；谨庠序之教，申之以,以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺) eq \f(孝悌之义，颁白者,父母、尊重兄长的道理开导他们，头发花白的老) eq \f(不负戴于道路矣。老者,人不会在路上背着或顶着东西走了。老年人穿) eq \f(衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而,丝织的衣服吃肉食，百姓不挨饿不受冻，这样还) eq \f(不王者，未之有也。”,不能称王天下的，是不会有的事。”) 1.下列各句中，不都含通假字的一项是(3分)( ) A.为长者折枝 颁白者不负戴于道路矣 B.盖亦反其本矣 刑于寡妻，至于兄弟 C.抑为采色不足视于目与 然后从而刑之，是罔民也 D.愿夫子辅吾志 行旅皆欲出于王之涂 解析：选D。A项，“枝”同“肢”，肢体；“颁”同“斑”。B项，“盖”同“盍”，何不；“刑”同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。C项，“采”同“彩”；“罔”同“网”，张网捕捉，比喻陷害。D项，“涂”同“途”，道路。 2.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是(3分)( ) A.我虽不敏，请尝试之 敏：聪慧 B.百亩之田，勿夺其时 夺：夺取 C.申之以孝悌之义 申：申诫、告诫 D.奚暇治礼义哉 治：讲求 解析：选B。夺：破坏、违背。 3.下列句中加点的词语，古今意义都相同的一项是(3分)( ) A.此心之所以合于王者，何也 B.否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 C.俯足以畜妻子 D.则牛羊何择焉 解析：选D。A项，古义：……的原因。今义：表因果的连词。B项，古义：两个词。于，对；是，代词，这。今义：连词，表示承接。C项，古义：妻子儿女。今义：男子的配偶。 4.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是(3分)( ) A.可得闻与 为肥甘不足于口与 B.王坐于堂上 王无异于百姓之以王为爱也 C.若寡人者，可以保民乎哉 王若隐其无罪而就死地 D.有牵牛而过堂下者 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 解析：选A。A项，均为语气助词，可译为“吗”。B项，介词，在；介词，对。C项，动词，像；连词，如果。D项，连词，表修饰；连词，表转折。 5.下列句子中，加点词语的活用类型与其他三项不同的一项是(3分)( ) A.德何如则可以王矣 B.五十者可以衣帛矣 C.明足以察秋毫之末 D.刑于寡妻，至于兄弟 解析：选C。A项，名词作动词，行王道以统一天下。B项，名词作动词，穿。C项，形容词作名词，视力。D项，名词作动词，做榜样。 6.下列句子中，句式与其他三项不同的一项是(3分)( ) A.保民而王，莫之能御也 B.未之有也 C.王见之，曰：“牛何之？” D.故王之不王，不为也，非不能也 解析：选D。D项为判断句，其他三项均为宾语前置句。 7.将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫我乃行之，反而求之，不得吾心。 (2)然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 答案：(1)我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。(得分点：乃，指示代词，这样；行，做；反而，古今异义，回头再；求，寻求) (2)那么，大王所最想得到的东西(就)可知道了：是想开拓疆土，使秦楚来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族。(得分点：已，句末语气词，了；辟，开辟；朝，使动用法，使……朝见；莅，统治) 一、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 江阴城中有舜过井。据记载，是虞舜躬耕时，他居住过的地方，一年聚成村落，两三年即为城邑。西晋周处《风土记》有“舜居西舜城”的记载，西舜城就在现在的江阴文林镇。在江阴，不只有东、西舜城遗址，还有舜过山、舜过井，都因舜帝而得名。 舜过井在江阴老城青果路的舜井巷内。如果你不留意，可能会忽略闹市中还有这样一处历史遗存。在这里，繁华与古典并存，不止有闹市灯火，也有古巷内的慢生活；不止有气息生动的人间烟火，也有安闲静谧的自然风景。这里的每一块石头似乎都有灵性，每一方土地都有自己的故事。 一口水井象征故乡家园，一碗井水盛载浓浓乡愁。“九夫为井，四井为邑”“改邑不改井”，在中国传统文化里，井有着特殊的意义。中国人有很强的乡土情结，安土重迁，井被视为根，背井离乡是人生一大苦事。 传说中，井的井甃(zhòu，井壁)是舜帝改良优化的。舜用陶模烧制井甃，这样打井，规制统一，牢固耐用，井水清洁，并且省时省力，能尽快让全天下的人喝上干净的水。近代沙曾达有诗《舜过井》：“古井由来静不波，有虞疏凿等江河。四围柱石埋荆棘，利及同人乐咏歌。”对于江阴人来说，舜帝功德无量！ 1.补写下列一段文字的空缺部分。(3分) 唐________、虞舜和夏禹是三个贤明的君主，《孟子》讲“生于忧患，死于安乐”的道理时，其中“________”一句就记载了“虞舜躬耕”的事。 解析：黄帝之后，出现了三个贤明的君主，分别是唐尧、虞舜和大禹。关于尧舜禹的故事，因为年代久远，很难考证，现在只能根据《史记》《尚书》等历史著作来推断他们的事迹了。“舜发于畎亩之中”的意思是“舜从田间被举荐出来”，可见这一句就记载了“虞舜躬耕”的事。 答案：尧 舜发于畎亩之中 2.文分析文中画横线句子的表达效果。(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：首先指出修辞手法，然后分析表达效果。“一口水井象征故乡家园，一碗井水盛载浓浓乡愁”运用了比喻的修辞手法，形象生动、句式整齐；“一碗井水”“浓浓乡愁”语言有诗意。 答案：运用比喻的修辞手法，将乡愁比作水，化抽象为形象，形象生动；句式整齐；语言有诗意。 3.根据材料，引诗中“利及同人乐咏歌”中“利”指哪些方面？(4分) 　　　　 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：由“传说中……能尽快让全天下的人喝上干净的水”可知，舜的功业给人民带来好处；由“对于江阴人来说，舜帝功德无量”可知，舜帝的精神影响后人。 答案：一是指舜的功业，对井的改造，给人民带来好处；二是指舜帝的精神，开拓创新的精神影响后人，一心为民的品德为万世景仰。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成4～5题。 孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”，使得可贵的“民贵”“民本”内容，说明了孟子的仁爱精神。“为仁由己”“推己及人”“扩而充之”施之个人的修身养性未尝不可，但是欲“以不忍人之心”“发为不忍人之政”，借此来要求当时的统治者成为“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩足以保四海”，显然是期望值过高。况且，他的“民本、民贵、君轻”之说也有本末倒置之嫌。既然“君轻”，何以终其一生，__①__，周游列国，游说君王，而不似墨子游走 于臣民之间呢？听其言，观其行，庶几近之矣。纵观中国历史，“暴君、昏君”史不绝书，而“圣君明主”却__②__。孔孟之道对于统治者的“性善”寄予厚望，而对其“兽性”却过于低估；殊不知，没有约束的制度或权力必然导致专制与滥用。这种泛道德化和道德先验主义的价值取向与本体预设，将人性之善的可能性推导为必然性，将使然视为当然；无不令人__③__，可望不可即。 ——《孤独的孟子》 4.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：第一处，此处是说孟子一生都在游说君王，内心惊惶不安，可填“惶惶不可终日”(形容惊慌不安，连一天都过不下去)。第二处，此处是说自古以来，暴君和昏君很多，而“圣君明主”却很少，可填“凤毛麟角”(比喻稀少而可贵的人或事物)。第三处，此处强调孔孟之道的性善论让人仰望，可填“高山仰止”(比喻像仰望高山那样，对伟大的人物表示仰慕和崇敬)。 答案：①惶惶不可终日 ②凤毛麟角 ③高山仰止 5.文中画横线的句子有语病，请修改。可改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：画线句有两处语病：一是“使得可贵的……内容”不符合句子表达的内容，语境是说孟子的“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”包含了“民贵”“民本”内容，因此改为“这里有可贵的‘民贵’‘民本’内容”；二是搭配不当，“说明了孟子的仁爱精神”应改为“体现了孟子的仁爱精神”。 答案：孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民为本”“民为贵，社稷次之，君为轻”，这里有可贵的“民贵”“民本”内容，体现了孟子的仁爱精神。 二、文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成6～10题。 材料一：齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”公曰：“胡其善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪。处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎！”或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，讼囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻；使之而义也，桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义非为遗冠也？是虽雪遗冠之耻于小人， 而亦遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也，安可以雪耻哉？ (摘自《韩非子·难二》) 材料二：奚谓过而不听于忠臣？昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，为五伯长，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即不幸而不起此病，政安迁之？”管仲曰：“臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。 君其试以心决之。”公曰：“竖刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内，竖刁自獖以为治内。其身不爱，又安能爱君？”公曰：“然则孰可？”管仲曰：“隰朋可。其为人也，坚中而廉外，少欲而多信。夫坚中，则足以为表；廉外，则可以大任；少欲，则能临其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”君曰，“诺。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴馁而死南门之寝、公守之室，身死三月不收。 奚谓内不量力？昔者秦之攻宜阳，韩氏急。公仲朋谓韩君曰：“与国不可恃也，岂如因张仪为和于秦哉！因赂以名都而南与伐楚，是患解于秦而害交于楚也。”公曰：“善。”乃警 公仲之行，将西和秦。楚王闻之，惧，召陈轸，陈轸曰：“秦得韩之都一，驱其练甲，秦、韩为一以南乡楚，此秦王之所以庙祠而求也，其为楚害必矣。王其趣发信臣，多其车，重其币，以奉韩曰：‘不穀之国虽小卒已悉起愿大国之信意于秦也因愿大国令使者入境视楚之起卒也。’”韩使人之楚，楚王因发车骑，陈之下路，谓韩使者曰：“报韩君，言弊邑之兵今 将入境矣。”使者还报韩君，韩君大悦，止公仲。公仲曰：“不可。夫以实害我者，秦也；以名救我者，楚也。听楚之虚言而轻强秦之实祸，则危国之本也。”韩君弗听。公仲怒而归，十日不朝。宜阳益急，韩君令使者趣卒于楚，冠盖相望而卒无至者。宜阳果拔，为诸侯笑。 (摘编自《韩非子·十过》) 6.材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请将正确答案写在横线上。(3分) 不穀之国虽小 A 卒 B 已悉起 C 愿大国之信 D 意于秦也 E 因 F 愿大国令使者 G 入境视楚之起 H 卒也 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：句意：敝国虽小，士卒已经全都发动起来了，希望贵国向秦申明不屈的意图，为此希望贵国派使者前来观察楚国动员起来的士卒。“不穀之国虽小”，主谓结构，句意完整，故应在A处断开；“卒已悉起”，主谓结构，句意完整，故应在C处断开；“也”为句末语气词，故应在E处断开。 答案：ACE 7.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( ) A.用事，指执政、当权，与《屈原列传》“又因厚币用事者臣靳尚”的“用事”词义相同。 B.其，意为“还是”，表示祈使语气，与《烛之武退秦师》“吾其还也”中“其”的用法相同。 C.趣，同“促”，意为急忙、赶紧，与《兰亭集序》“虽趣舍万殊”中“趣”的用法及意义相同。 D.“冠盖相望”中的“冠盖”，指使者，与现在所说的“冠盖相属”中“冠盖”的词义相同。 解析：选C。C项，错误。急忙、赶紧。/同“取”，和“舍”相对。 8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( ) A.齐桓公为醉酒丢失帽子感到羞耻，采用开仓放粮给穷人和释放罪轻囚犯的方式弥补。 B.管仲认为君主知人善用，假如自己一病不起，由齐桓公自己决定政事移交给谁的问题。 C.和竖刁相比，管仲建议齐桓公可任用隰朋来辅佐治理天下，并从四个方面加以佐证。 D.在秦、韩联合攻势下，陈轸认为楚国在劫难逃，于是建议楚王用楚国士气震慑韩国。 解析：选D。“于是建议楚王用楚国士气震慑韩国”错误。原文为“不穀之国虽小，卒已悉起，愿大国之信意于秦也。因愿大国令使者入境视楚之起卒也”，表达的是希望楚国动员士卒去声援韩国。 9.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。 (2)因赂以名都而南与伐楚，是患解于秦而害交于楚也。 答案：(1)有人说：管仲在小民中洗刷了齐桓公的耻辱，却在君子中滋生了齐桓公的耻辱。(得分点：或，有人；小人，小民；生，滋生) (2)于是用一个著名的大城去贿赂秦国，和秦一道向南伐楚，这样就解除了秦对韩的祸患，把祸害转嫁给楚了。”(得分点：因，于是；因赂以名都而南与伐楚，状语后置句，正常语序为因以名都赂而南与伐楚；南，名词作状语，向南) 10.两则材料都提到君主不当的行为会成为国家的祸根，请分别加以概括。(3分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：结合“赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过，则民不惩而易为非。此乱之本也”可概括出①；结合“管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜。竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱”可概括出②；结合“奚谓内不量力”“韩君大悦，止公仲。公仲曰：‘不可。夫以实害我者，秦也；以名救我者，楚也。听楚之虚言而轻强秦之实祸，则危国之本也。’韩君弗听”可概括出③。 答案：①齐桓公不能正确赏罚，导致百姓存在侥幸心理，容易为非作歹；②齐桓公不坚持听从忠臣劝谏，管仲死后便不用隰朋而用竖刁，桓公南游时竖刁率领大臣趁机作乱；③韩国国君不量力而行，听信楚国口头承诺，轻视秦国实际上存在的威胁，制止公仲前往讲和。 参考译文： 材料一：齐桓公喝酒喝醉了，丢失了帽子，感到羞耻，三天不上朝理事。管仲说：“这不是国君的耻辱吗？您为什么不用搞好政事来洗刷它呢？”齐桓公说：“您的意见多么好啊！”于是打开粮仓将粮食分赐给贫穷的人，审查狱中的囚犯放掉罪轻的人。这样办了三天以后，民众就唱着说：“齐桓公为什么不再丢失帽子啊！”有人说：管仲在小民中洗刷了齐桓公的耻辱，却在君子中滋生了齐桓公的耻辱。假使齐桓公打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，审查狱中囚犯而放出罪轻的 人，是不合乎义的，就不能够洗刷齐桓公的耻辱；假使这样 做就是义，齐桓公不及时行义，要等到丢失帽子以后才去做，那么齐桓公行义不就是因为丢失了帽子吗？这虽然在小人中洗刷了耻辱，却在君子中滋生了耻辱。况且打开粮仓把粮食分赐给贫穷的人，是赏赐没有功劳的人；审查狱中囚犯而放出罪轻的人，是没有惩罚有过错的人。赏赐没有功劳的人，民众就存在侥幸心理而希望在君主那里得到意外赏赐；不惩罚有罪的人，民众犯了罪不受惩罚就容易为非作歹。这是国家混乱的根源，怎么可以用来洗刷耻辱呢？ 材料二：什么叫有过错却不听忠臣劝谏？先前齐桓公多次使诸侯聚合，使天下得到匡扶(走向正轨)，是五个霸主之首，管仲辅佐他。管仲老了，不能执政，安居在家。桓公去问他说：“您在家病着，假若不幸一病不起，那么政事移交给谁？”管仲说：“我听说，了解臣下的莫过于君主，了解儿子的莫过于父亲。您还是试着按自己想法来决定吧。”桓公说：“那么竖刁怎样？”管仲说：“不行。人之常情没有不爱惜自己的身体。您生性忌妒男子而爱好女色，竖刁阉割了自己来为您管理宫内事务。他连自己的身体都不爱惜，又怎么能爱 惜君主呢？”桓公说：“那么谁行呢？”管仲说：“隰朋行。他的为人，心地坚贞，行为廉正，少有私欲，多能守信。心地坚贞，就足以作表率；行为廉正，就可以担重任；少有私欲，就能驾驭属下；多能守信，就能亲近邻国。这是霸主的好帮手，您还是用他。”桓公说：“好吧。”过了一年多，管仲去世，桓公便不用隰朋而用竖刁。竖刁掌管政事三年，桓公到南方的堂阜游玩。竖刁率领易牙、卫公子开方以及大臣趁机作乱。桓公在南门寝宫守卫房屋里饥渴而死，死后三个月没人收葬。 什么叫对内不衡量自己的力量？过去秦国攻打宜阳时，韩国危急。公仲朋对韩君说；“盟国是不可靠的，还不如通过张仪去和秦国讲和呢！于是用一个著名的大城去贿赂秦国，和秦一道向南伐楚，这样就解除了秦对韩的祸患，把祸害转嫁给楚了。”韩君说：“好。”于是命令公仲出使，将西去与秦讲和。楚王听说后，感到害怕，召来陈轸。陈轸说：“秦得到韩的一座名城，驱使它的精锐军队，与韩联合起来向南攻楚，这是秦王庙祭时所祈求的，这必将成为楚国的祸害。大王最好赶快派遣可靠的使臣，多带些车辆，载上厚礼，来献给韩国说：‘敝国虽小，士卒已经全都发动起来了，希望贵国向秦 申明不屈的意图，为此希望贵国派使者前来观察楚国动员起来的士卒。’”韩派人到楚，楚王便征发车骑排列在大路上，对韩国使者说：“请报告韩君，说我国军队现在就要进入韩境了。”使者回去报告韩君，韩君非常高兴，中止了公仲去秦讲和。公仲说：“不行。在实际上危害我们的，是秦国；在名义上援救我们的，是楚国。听从楚国的空头承诺而忽视强秦的实际危害，那是危害国家的祸根。”韩君不听。公仲生气回家了，十天没有上朝。宜阳更加危急，韩君派使者到楚催兵求援，使者去了一批又一批，但楚军却没有一个到来的。宜阳果然被攻克，这件事被各诸侯耻笑。 $$