课时作业5 南亚、东亚与美洲的文化（Word练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中历史选择性必修第三册（统编版2024）

课时作业(五)　南亚、东亚与美洲的文化 (建议用时：45分钟) 1．“按《摩奴法典》规定，高级种姓由于‘穷困’可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业，不同种姓的人还不能同坐、同饮食。”婆罗门教法典对各种姓间的关系作如此的规定，目的是(　　) A．保持公正 B．隔离冲突 C．保证特权 D．减少差异 答案　C 解析　据材料可知婆罗门教法典对各种姓间的关系作出规定的目的是保证高级种姓的优势和特权，故选C项；材料中的高级种姓与低级种姓享有的权利、地位并不平等，排除A项；材料中未涉及种姓之间的隔离冲突，排除B项；材料中强调高级种姓与低级种姓的区别，排除D项。 2．在古代印度，婆罗门教认为神是世界的主宰，人可以通过祭祀向神祈福。释迦牟尼则认识到世间一切都处于运动变化之中，人应该依靠自己的觉悟来求福。这反映了古代印度(　　) A．人与自然关系上的精神觉醒 B．婆罗门教义不断丰富与发展 C．政权逐渐摆脱了神权的控制 D．种姓制度理论的思辨化趋势 答案　A 解析　由“人可以通过祭祀向神祈福”、“人应该依靠自己的觉悟来求福”、“世间一切都处于运动变化之中”等可得，古代印度无论是婆罗门教还是佛教都关注人的作用和能动性，意味着提倡人与自然关系上的觉醒，故选A项；B项只是题干的部分内容，排除；C项与题意不符，排除；题目主旨是关于古代印度宗教的主张，并未提到种姓制度理论的特点，D项不符合题目主旨，排除。 3．如果以时间和语言区域划分，印度可分为吠陀文化、雅利安文化、达罗毗荼文化、阿萨姆文化等。如果按宗教派别区分有婆罗门文化、佛教文化、伊斯兰教文化、基督教文化、锡克教文化等。上述材料旨在说明印度文化具有(　　) A．宗教性 B．统一性 C．多样性 D．世界性 答案　C 解析　据材料可知，印度文化存在着时间、语言区域以及宗教派别上的差异，故选C项；宗教性不能全面概括材料信息，排除A项；统一性与材料及史实不符，排除B项；材料并未体现印度文化对外来文明的吸收或者是对其他文明的影响，世界性与主旨不符，排除D项。 4．朝鲜半岛与中国三国时代不同，它不是由一个国家分裂形成的，而是不同的三国发展形成的，最后也未统一到同一个国家。了解这段历史能用到朝鲜最早的正史著作是(　　) A．《高丽史》 B．《朝鲜史》 C．《三国史记》 D．《资治通鉴》 答案　C 解析　据所学可知，《三国史记》是高丽历史学家金富轼等奉高丽仁宗之命在1145年以汉文所写成的正史。记载了朝鲜三国时代的历史，是朝鲜半岛现存最早的正史。因此了解材料所述历史能用到朝鲜最早的正史著作是《三国史记》，故选C项。 5．考古发现，日本出土的绳纹时期的玉玦与中国的兴隆洼文化遗址和河姆渡文化遗址等出土的玉玦十分相似，而日本玉文化出现年代比兴隆洼文化晚1 000多年；在长江下游部分遗址出土的独木舟和木桨与日本本州岛日本海一侧出土的独木舟和木桨也高度相似。由此可知，绳纹时代的日本文化(　　) A．由中国东迁移民创造 B．与中国吴越文化同源 C．受到中华文化的浸染 D．以航海业最具代表性 答案　C 解析　据材料可知，中国1000多年的日本玉文化与中国玉文化有相似之处，且日本出土的独木舟和木桨与中国长江中下游出土的独木舟和木桨高度相似，这表明在在新石器时代，中国与日本存在文化上的交流，中华文化影响了日本文化，故选C项；A项夸大了中华文化对日本文化的影响，排除；材料不能说明日本文化与吴越文化同源，排除B项；日本出土的独木舟和木桨与中国长江下游部分遗址出土的独木舟和木桨高度相似，中华文化和日本文化在这方面具有相似性，并非日本的“代表性”文化，排除D项。 6．“田乐”原是日本农民插秧时的祭神歌舞，经传播、提炼发展为中世纪重要的戏剧“能乐”，后又经武士文化人加工，变为武家必赏的高雅艺术。此外，诸如“狂言”“连歌”“袛园祭典”以及“御伽草子”等都存在大同小异的变迁过程。这说明(　　) A．民族文化形成于人民的劳动实践 B．民族文化的源泉植根于民族群众 C．中世纪是日本传统文化复兴时代 D．武士阶层在中世纪后期地位提高 答案　B 解析　据材料可知，以“田乐”为代表的日本传统文化立足于民众的日常生产生活，后经不同时期社会各阶层的改造加工，成为日本新的文化艺术，这说明日本民族文化的源泉植根于民族群众，故选B项；“原是日本农民插秧时的祭神歌舞”说明日本的民族文化最早源自人民的劳动实践，但是也经历了后期的加工改造，排除A项；中世纪日本主要通过学习周边国家文化改造本国传统文化，排除C项；中世纪后期武士阶层是领主维持统治秩序的工具，武士文化只是统治阶层控制武士的工具，排除D项。 7．镰仓时代以前，武士阶层只是贵族统治者的附庸，自己本身并没有信仰。但镰仓时代(1185—1333)，武士建立起幕府统治，迫切需要精神文化来和政治地位相匹配。于是幕府统治时期(　　) A．形成了武士道精神 B．开始传播佛教文化 C．倡导文化教育普及 D．宣称是太阳的后裔 答案　A 解析　据材料和所学可知，12世纪之后，武士阶层逐渐崛起并最终建立起了幕府统治。为了巩固统治，幕府统治阶层在日本神道文化基础上融合了佛教等外来文化，逐渐形成了武士道，故选A项。 8．墨西哥国徽中鹰吃蛇图案源自古代印第安人的传说。这支印第安人是(　　) A．玛雅人 B．阿兹特克人 C．印加人 D．雅利安人 答案　B 解析　墨西哥的国徽中有一只落在仙人掌上的食蛇鹰，是从古代阿兹特克印第安人的传说中演变而来的。据说当年阿兹特克人迁徙，根据神示要在有一只鹰抓住蛇并落在仙人掌上的地方落脚，他们最终发现的这个地方就是墨西哥城，故选B项。 9．公元前后，玛雅人创造了与埃及、中国的象形文字体系相似的文字。玛雅人认为文字是由“日眼大神”创造的，因此，文字由祭司垄断。16世纪开始，许多掌握文字的祭司被火刑烧死，玛雅文写本基本都被当做“魔鬼的作品”付之一炬。这反映了(　　) A．美洲文化受外来文化影响明显 B．玛雅信仰中太阳神居重要地位 C．政教合一的国家制度逐步瓦解 D．殖民者导致玛雅文明发展中断 答案　D 解析　材料表明，玛雅人创造了象形文字，象形文字及其写本是其文化的主要载体，掌握文字的祭司也是文化的传承人，但16世纪开始，祭司被杀，文本被毁，联系所学可知，这是西班牙殖民入侵造成的结果，此一历史现象反映的本质是西方殖民入侵摧毁了印第安文明，故选D项。与其他大陆几乎处于隔绝状态的美洲的印第安人创造出自己独特的文化，虽然与象形文字的体系相似，但不能说明是受埃及或中国的影响，排除A项；材料提到“日眼大神”创造文字，但不能判断日眼大神就是太阳神，排除B项；材料没有表明玛雅人建立起政教合一的国家政权，故C项错误。 10．某校历史兴趣小组为了探究某一古代文明，利用假期考察了长达数千千米的驿道和位于安第斯山脉上的古城马丘比丘，观察了用于记事的结绳，收集了帝国如何管理四大政区的资料。该文明(　　) A．有目前所知最早的史诗 B．发明了“浮动园地” C．制定了太阳历和太阴历 D．是欧洲文化的源头 答案　C 解析　据材料“长达数千千米的驿道……马丘比丘……四大政区的资料”可知，印加人建造了长达数千千米的驿道和古城马丘比丘，会使用麻醉剂，制定了太阳历和太阴历，故选C项；目前所知最早的史诗是西亚的《吉尔伽美什》，排除A项；阿兹特克人发明了“浮动园地”，扩大了耕地面积，排除B项；古希腊、罗马文化是欧洲文化的源头，排除D项。 11．斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中认为，在西方，根本不存在与印度的诸如种姓、杀戒、轮回转世和因果报应之类的基本观念和制度有些微相似的东西。这些东西不仅仅是印度思想中深奥的抽象观念，还构成了印度文明的基础，决定了印度人的思想和日常生活。这说明印度宗教(　　) A．与西方其他文明区分明显 B．深刻影响了印度社会生活 C．教义抽象而富含哲理 D．教派众多而影响深远 答案　B 解析　据材料“在西方，根本不存在……还构成了印度文明的基础，决定了印度人的思想和日常生活”可以看出，印度宗教根本不同于西方文明，而且对印度社会影响深刻，故选B项；A项不是对材料信息的完整理解，排除；C项仅仅从宗教本身来说，并非材料的主旨，排除；材料信息并没有体现教派众多的信息，排除D项。 12．从《吠陀经》有关颂歌、咒语看，早期雅利安人在征服印度河流域之初尚处于父系氏族社会。因此，当时的种姓(　　) A．是维护专制集权统治的精神鸦片 B．将全体社会成员划分为四个等级 C．实质是阶级社会的等级关系系统 D．主要是为了区别不同民族和血统 答案　D 解析　根据所学知识可知，父系氏族时期，早期雅利安人为了区别不同氏族和血统，实施种姓制度，故选D项；“专制集权统治”与“父系氏族社会”不符，排除A项；除了四个等级外，还有一种被排除在种姓外的贱民，排除B项；“父系氏族社会”还处于原始社会时期，C项与题意不符，排除。 13．高丽成宗时代(981—997)，大臣崔承老主张：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员(　　) A．主张全盘吸收中国文化 B．承认本国处于藩属地位 C．注意保持主体的选择性 D．主张习俗遵循自身传统 答案　C 解析　根据材料“华夏之制，不可不遵”“其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋”可知崔承老主张学习中华文化先进的典章制度等，“其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同”可知崔承老认为高丽也要保持自己的民族传统，故选C项；“全盘吸收”与材料相悖，排除A项；宗藩关系与材料无关，排除B项；“主张习俗遵循自身传统”以偏概全，未涵盖“华夏之制，不可不遵”的信息，排除D项。 14．浮世绘是日本江户时代(1603—1867)的绘画艺术，题材极其广泛，有民间传说、历史掌故、戏曲场景和山川景物等。浮世绘往往以彩色木版画的形式，大量印刷出版。下图是葛饰北斋所绘《富岳三十六景》之一。据此可知，该艺术形式(　　) A．体现了皇室贵族的审美趣味 B．其产生受到西方艺术的影响 C．与城市经济的发展息息相关 D．反映了幕府时代的社会危机 答案　C 解析　据材料并结合所学可知，戏曲场景、民间传说等与市民文化相关，且图片内容体现市民文化，因此该艺术形式与城市经济发展息息相关，故选C项；该艺术形式多涉及民间传说和历史掌故，并未涉及皇室贵族审美，排除A项；江户时代仍处于封建时期，西方艺术并未大范围传入日本，且其艺术风格并非体现西方特点，排除B项；社会危机与材料及图片信息无关，排除D项。 15．《拉丁美洲史稿》书中提到：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太远，无法联系……因而，比亚洲、欧洲大陆较发达的区域来说，他们的生产方式和文化要较为落后一步。”这一论述(　　) A．旨在强调欧亚文明的先进性 B．揭示了西方侵略美洲的必然性 C．说明地理环境决定文明兴衰 D．反映了文化交流互鉴的必要性 答案　D 解析　据材料可知，因美洲文明远离古代世界文明中心，难以吸收借鉴先进文明，故生产方式和文化较为落后，体现出文化交流互鉴的必要性，故选D项；材料的主旨强调文化交流的重要性，并非是强调欧亚文明先进，排除A项；材料与西方侵略美洲无关，排除B项；“决定”夸大了地理环境的作用，排除C项。 16．阅读材料，完成下列要求。 材料一　中历，又称“阴历”“农历”，是中华文明的一大象征。过去的东亚汉文化圈以农耕文明为主，传统的中历既表现月亮的阴晴圆缺，又反映太阳的四时变化，是非常适合东亚社会的，中国、朝鲜半岛、日本、越南等东亚、东南亚国家和地区一用就是两三千年。中历过去在东亚的通用，还具有国际秩序的象征意义。在朝贡册封体制之下，通用或部分通用中国历法，每年由中原朝廷颁赐历书供各国和各地区使用，或授权有些国家或地区据此编出各自的代用历书，此即所谓的“颁正朔”或“奉正朔”，是东亚传统国际秩序的象征。 材料二　进入近代以后，东亚各国纷纷“脱亚入欧”(实是“脱中入西”)，其标志之一，便是弃中历而改用西历。西历就是西洋历法，又称“阳历”“公历”。西历是太阳历，只反映太阳变化，不反映月亮变化。从1873年日本率先改用西历，1896年朝鲜开始使用西历，到1912年中国本土最终改用西历，短短四十年间，东亚各国完成了从中历到西历的转变。但在民间和民俗的层面上，中历还在发挥着重要的作用。 ——摘编自《中国岁时文化在东亚》 (1)根据材料一，指出古代东亚各国为何大都采用中历。 (2)结合材料二和所学知识，分析说明近代日本和朝鲜改用西历的原因。 解析　(1)据材料一“‘农历’，是中华文明的一大象征……是非常适合东亚社会的”“中历过去在东亚的通用，还具有国际秩序的象征意义”等信息归纳原因。(2)结合所学知识可知，日本的西化与其明治维新，学习西方文化有关；而朝鲜，注意时间“1896年”，此时恰好被日本占领，故而西化。 答案　(1)东亚汉文化圈以农耕文明为主，传统的中历既表现月亮的阴晴圆缺，又反映太阳的四时变化，是非常适合东亚社会的；中历过去在东亚的通用，在朝贡册封体制下，中国以颁赐历法来宣示对天下的控制。 (2)日本：明治维新进行移风易俗，社会文明开化，实现“脱亚入欧”。朝鲜：甲午中日战争中国战败，1895年签订《马关条约》，中国失去了对朝鲜的控制，朝鲜成为日本的殖民地。 17．阅读材料，完成要求。 材料一　印加帝国修建了贯穿全国的道路驿站系统，它的使用严格限于印加政府官方业务，如运送军队、人员等，印加平民不得将道路用于私人目的。印加帝国任命官员负责检查帝国道路驿站系统，而这些道路的修建和维护都是由当地冲抵税赋的印加男性平民承担的。这些道路起着良好的通信网络的作用，因此可以迅速解决任何暴乱、入侵或自然灾害，印加帝国统治者可以很容易地维持秩序。首府库斯科城颁布的法律通过驿道系统也可以迅速在整个帝国范围内传达，直到社会的最底层，确保了这些法律的执行和遵守。直至今日，仍有500多个村庄特别是马丘比丘古城附近的居民们还在使用部分清晰可辨的支路。 ——摘编自《安第斯文明(十四)：印加文化(上)》 材料二　印加之路的修建和维护是在印加人的监督下由当地劳役承担的。考虑到当时既无有轮货车，也没有铁质工具，更缺乏大型的动物以供驱遣劳作，一切都只能最大限度地发挥人力，印加之路无不体现了印加人的智慧和协作精神。印加之路从印加帝国诞生以来，就与印加帝国相生相伴，如同帝国肌体内的血脉。而一旦肌体遭遇损毁，血脉也将不复存在，并且，这些延伸至肌体神经末端的血脉，很可能成为病体入侵的方便之门。1532年，西班牙殖民者到达印加帝国，沿着印加之路，殖民者很快找到了进入帝国的捷径。本已因内战而元气大伤的印加帝国，在殖民者的枪炮下很快解体。 ——摘编自春平编译《印加之路：迎向太阳神的光辉》 根据以上材料并结合所学知识，分析印加驿道修建的利弊。 解析　“利”的方面，从政治、经济、文化和后世影响等角度分析。据材料一“使用严格限于印加政府官方业务，如运送军队、人员等”“起着良好的通信网络的作用，……印加帝国统治者可以很容易地维持秩序。……确保了……法律的执行和遵守”并结合所学知识可得出，有利于政令和法律传达，方便了政治、经济和军事管理，维持了印加帝国统治；结合所学知识可得出，驿道促进经济贸易的发展，丰富了文化生活，是人类的宝贵遗产。“弊”的方面，据材料一“印加平民不得将道路用于私人目的”可得出驿道严格规定仅限于官方使用，限制了经济文化的发展和社会进步，不利于实现社会公平；据材料一“道路的修建和维护都是由当地冲抵税赋的印加男性平民承担”可得出修建和管理驿道耗费了大量的人力、物力和财力，加重了人民的负担；据材料二“成为病体入侵的方便之门”“西班牙殖民者……很快找到了进入帝国的捷径”可得出方便了西班牙殖民者的入侵，导致帝国的衰亡。 答案　利：修建驿道，有利于政令和法律传达，方便了政治、经济和军事管理，维持了印加帝国统治；印加帝国地域广阔，修建驿道能沟通南北，促进经济贸易的发展；丰富了印加帝国的文化生活，是印加文化乃至印第安文化繁荣的标志之一；这些驿道至今仍有价值，是人类的宝贵遗产；等等。弊：驿道严格规定仅限于官方使用，这限制了经济文化的发展和社会进步；驿道专为统治阶级服务，平民被统治阶级歧视和欺压，这是等级社会的体现，不利于实现社会公平；修建和管理驿道耗费了大量的人力、物力和财力，加重了人民的负担；方便了西班牙殖民者的入侵，导致帝国的衰亡；等等。 学科网（北京）股份有限公司 $$