第1单元 中华文明之光·思辨性阅读与表达 综合测评（Word练习）-【状元桥·优质课堂】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版2024）

第一单元　综合测评 (考试时间：150分钟　满分：150分) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，认为只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是隐士的气质与风度。 (摘编自《儒家与道家人生气象》) 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“中和”“太和”“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”“和则生万物”等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教，三足鼎立，才能站稳立牢。 (摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》) 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 (摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的 价值追求》) 1．下列表述，符合原文意思的一项是(3分)(　　) A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。 B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道思想。 C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲“和则生万物”。 D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。 答案　A 解析　B项，“而他们本身却不吸收儒、道思想”这一说法于文无据。材料一第一段只提到“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。C项，“都讲‘和而不同’，都讲‘和则生万物’”错。根据材料二第一段“儒家讲‘和合’‘中和’‘太和’‘合而不同’，道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’‘和则生万物’等等”可知，儒家讲“合而不同”，道家讲“和则生万物”。D项，“殷周之际出现的人文转向和人道主义”错。根据材料三第二段“历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现”，可知“神本向人本转移”和“人道主义思潮”二者都属于“人文转向”，“人文转向”和“人道主义”之间不是并列关系。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。 B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。 D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 答案　C 解析　“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错。根据材料二第二段“故此，我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说的认识，是有重大偏颇的”可知，我们一般习惯于认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而不是习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”。 3．材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是(3分)(　　) A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。 B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是隐士的气质与风度。 C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。 D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。 答案　B 解析　“忠良的气质与风度”与“隐士的气质与风度”是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。 4．材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。(4分) 答：_______________________________________ 解析　材料二综合运用了多种论证方法，如“和而不同”“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”引用名句证明儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。材料二第二段中“道教之真精神，新儒家之旧途径”用史学大师陈寅恪的话作为论据，证明儒家学说和道家思想不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。这种引用增强了说服力，同时也增加了文章的文化内涵。材料二第二段中“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立……到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”是举例论证，具体有力地证明儒学、道学是开放性的这一观点，增强了说服力。材料二第二段中“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”运用了比喻论证，把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 答案　①引证法。文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法。文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证。文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。 5．儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的命运，到处都可寻觅到这两种人生观的影子，请你各举一例来证明。(4分) 答：_________________________________________ 解析　作答本题，首先要明确文中提到的儒家和道家人生观。然后结合古代知识分子，如杜甫、韩愈、陶渊明、李白等人的相关经历，简要分析即可。 答案　①痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证。②“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不畏权贵，在皇帝面前无拘无束，喜爱自然，游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。 (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分) 阅读下面的文字，完成6～9题。 仲尼之将丧 冯　至 今天早晨，仲尼起得分外的早，这是因为他近日神魂不安，时有噩梦萦绕的缘故。扶着杖，立在门前，仿佛有什么期待似的，向着远方发呆。鸟儿们的晨歌将罢，草地上的露珠，一颗颗地映着旭日的光；遍地的野花，昂然向着这皤白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对于这些自然的景象，此时毫不注意；他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边的消息吧！等到了绝望的时候，便这般说：咳，他们也有他们自己的事，哪能影子一般地随我一生呢！——衰弱的目光，无力地望着——北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉，远远起伏地，展开在他的面前了。 他远远地望见一个衣冠楚楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出来消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。——赐呀，你来得怎么这么晚呢？ 子贡见他先生的神色、言语，都与往日不同，木鸡般愕然地立着了！使他忘记了种种的繁文，善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好。——先生…… ——赐呀，你看这座泰山呀——方才的兴奋，立刻又归于消歇；手扶着子贡的肩，师生两个缓缓地走了几步。你说它有时要崩堕吗？ ——先生…… ——寂寞呀……赐，你日日锱铢为利，你好久不到这里来了…… 子贡本来是因为货殖的事，由这里过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治的意见。哪知出乎意外，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。——先生，可是病…… ——我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦——咳，这样的梦，也不只一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？ ——先生，梦是无凭的；泰山是不会崩堕的，如同哲人没有亡一样…… ——赐呀……仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。 子贡慢慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在身旁。——等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树之巅，叫了起来了。 ——赐呀，这是什么在叫？仲尼俯着头，一切都在白昼的梦里迷迷濛濛地。 ——先生，是一只雄鸡。 啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射了下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳劳于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同着我一块儿受着隐士们的嘲笑，路人们的冷遇，——我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！ 我是自己打算定了的，终身作一个东西南北的流浪人；郑人为我编成歌谣，说我茫茫如丧家之狗，这四字，真是恰当啊！流浪的人，是没有家室的，我也是从没有一日以家室为怀。我的家室，早已任着它的自然而消灭了，家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的堤防，我早已把它抛弃在比云还缥缈的虚无之乡了！死的，死了；散的，散了！ 我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天，种种魔鬼的力，恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方，容我的身躯；终于不能不怀着惆怅，回到我这儿时的故乡——故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了！没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。 我悔不该回到故乡，故乡于我，失尽了它的意味了。赐呀，我还有几天的生命呢，天也无边，地也无涯，悠悠荡荡，我种种的理想，已化作一片残骸，由残骸化成了灰烬了！后世呀，不可知的后世呀…… ——后世，一定有认识先生的人……子贡寻不出另外可以安慰先生的话了，这淡如白水的慰语，丝毫没引起仲尼的注意。 ——我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该……我为什么不死在匡人的手里！为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！那个时候，有颜回在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的幽扬！怎样的美丽呀！现在，善良的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子，都个人走上个人的路了！……死也要有死的时候！……天呀，天呀，…… 仲尼一气说尽了多少天积蓄着的郁抑，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，再也说不下去了。子贡终于不大了解先生的这种心情上的骤然的改变，想用旁的话把先生的话路岔开，却寻不着适当的话。 ——先生，该是午餐的时候了吧？ ——啊，——似乎仲尼没有听清。——午餐？ ——先生的精神太疲劳了！ ——咳，疲劳啊—— ——先生到房子里休息休息—— ——休息？ ——我到菜圃里去剪一些菜，为先生煮汤吧！ ——你去吧，我到房子里…… 子贡一步三回顾地，怀里怀着鬼胎，不知将来究竟要发生什么变故，走到房后的菜园里去了。仲尼依然坐在门前，他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄得使人听着了万籁的极细微的呼吸…… 正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了！ 一九二五年七月作 (原刊于一九二六年十月《沉钟》第二期，有删改) 【注】 子贡，复姓端木，名赐，字子贡。仲由，姓仲，名由，字子路。颜回，姓颜，名回，字子渊。三人都是孔子弟子。 6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　) A．“近日神魂不安”“时有噩梦萦绕”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身体的衰弱状况。 B．仲尼看到雄鸡便想到了仲由的一生，想到仲由像金星随太阳般的追随自己，这表现出他对仲由的思念和歉意。 C．仲尼慨叹“没有一个人不说我是陌生人”，面对已失尽了意味的故乡，他发出了“故乡真是荒凉”的悲鸣。 D．“他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样”，表明作为圣人的仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧。 答案　D 解析　“仲尼也像凡人一样对死亡充满了恐惧”错。根据“那个时候，有颜回在我的身边，仲由在我的身边，百十个弟子在我的面前！在弦诵声中死去，韵调是怎样的幽扬！怎样的美丽呀！”可知，仲尼惧怕的是寂寞孤独，他仍然有所期待。 7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是(3分)(　　) A．第一段中“或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边的消息吧”等心理描写，突出了仲尼对弟子的思念和向往热闹的心情。 B．“衰弱的目光”“两颗绿豆大的泪珠”“对着那只鸡望了许久”等细节描写，包含着作者的想象，给人留下深刻印象。 C．小说中的对话描写没有运用引号，而大量使用破折号，不仅使行文简洁生动，而且蕴含良多，体现了作者独特的语言风格。 D．作者结合《史记·孔子世家》《论语》等相关记述进行二度创作，使小说达到了历史真实与艺术真实的有机融合。 答案　A 解析　“向往热闹的心情”错。他盼着有消息来，是盼着这世道能够有所改变。 8．小说中有多处景物描写，请简要分析其作用。(6分) 答：_________________________________________ 解析　“鸟儿们的晨歌将罢，草地上的露珠，一颗颗地映着旭日的光；遍地的野花，昂然向着这皤白老叟微笑”，这充满了生机的美好景物与孔子“皤白老叟”的衰老形象形成对照，有以乐景衬哀情的作用。“北方的云雾已散，蔚蓝的泰山余脉，远远起伏地，展开在他的面前了”则为后文的故事及人物对话提供了场景和背景。中间的景物描写是“子贡慢慢地，扶着先生又坐在石阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在身旁。——等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树之巅，叫了起来了”。在这之前，师生两个的对话根本不在一个层面，孔子一直在追问泰山是否崩堕，在述说自己的梦；而子贡却在说先生的病，在师生对话中插入的这段景物描写，尤其是太阳“被几片浮云遮护着”，配合二人交谈时氛围的变化以及仲尼和子贡二人的心理变化。而雄鸡让孔子想到了仲由，想到了自己对理想的执着，想到了弟子们的离散，从而推动了情节的发展。文章结尾处的景物描写是“正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，这里的“泰山”象征着孔子，而“蒙上一层薄薄的云霭”则象征孔子生命之光的黯淡，暗示了孔子的生命终结。 答案　①对门前晨景和泰山余脉的描写，为故事开展提供背景，以乐景衬哀情。②以景物描写的插入来配合氛围的变化以及仲尼和子贡二人的心理变化。③景物描写烘托了人物形象，推动了故事情节的发展。④结尾用泰山余脉象征孔子，用薄暮笼罩暗示孔子死亡的结局。 9．文中仲尼具有怎样的形象特点？子贡这一人物对仲尼形象的塑造有何作用？请结合文本简要分析。(6分) 答：________________________________________________________________________ 解析　先看孔子的形象。“皤白老叟”“皱纹消瘦的颊”“两手按胸，不住地咳喘”，这些描写表明孔子已经是一个衰老的老人，但他仍然在思考“泰山，有崩堕的那一天吗？”，他依然是一个勤于思考的哲人。他执着的追求理想，“我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年——卫呀，楚呀，陈呀，……没有一个地方，能够用我一天……没有一个地方，容我的身躯”，他甚至为了理想抛弃了家室，“家室啊，是我行为的障碍，是我思想之潮的堤防，我早已把它抛弃在比云还缥缈的虚无之乡了”，他甘愿为了理想去死，“我为什么不死在匡人的手里！为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样的光荣！怎样的可以自傲！”可见仲尼曾经怀抱理想，四处奔波，宣传政治主张。而晚年的仲尼自己住在陌生的故乡，住在泰山脚下，他很孤独寂寞，“他只是想着，或者有一个弟子能够来吧，或者有什么人带来些外边的消息吧！”；然而面对嘲讽，他依然不改初衷，“遍地的野花，昂然向着这皤白老叟微笑，含着几分嘲讽的意味，但是他对于这些自然的景象，此时毫不注意”“我是自己打算定了的，终身作一个东西南北的流浪人；郑人为我编成歌谣，说我茫茫如丧家之狗，这四字，真是恰当啊！”。再看子贡的形象。“赐，你日日锱铢为利，你好久不到这里来了”，孔子的话表明子贡是一个锱铢为利、整日忙碌的商人；面对孔子的提问，他无话可答，“善于辞令的子贡，一个字，都不知怎样说才好”，他只有不断地说“——先生……”，可见他不能完全理解老师仲尼的思想。子贡与孔子不是一类人，孔子毕生追求理想，执着而坚定；而子贡是个追求物质利益的商人，他在意的只是世俗的东西。他的形象反衬了仲尼追求理想的执着与坚守。 答案　第一问：仲尼是一个头发皤白、身体衰老的哲人；曾经怀抱理想，四处奔波，宣传政治主张；晚年寂寞孤独，面对嘲讽，仍然不改初衷。 第二问：子贡是一个锱铢为利、整日忙碌的商人；他不能完全理解老师仲尼的思想；他的形象反衬出了仲尼追求理想的执着与坚守。 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 德行：颜渊，闵子骞。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” (节选自《论语》) 材料二： 昔者，陈成恒相齐简公，欲为乱，惮齐邦鲍、晏，故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之，乃召门人弟子而谓之曰：“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也，丘墓存焉。今齐将伐之，可无一出乎？”颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之。子贡南见吴王，谓吴王曰：“今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。且夫救鲁，显名也，而伐齐，大利也。义在存亡鲁，勇在害强齐而威申晋邦者，则王者不疑也。”吴王曰：“子待吾伐越而还。”子贡曰：“不可。君以伐越而还，即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越，如此，臣请东见越王，使之出锐师以从下吏，是君实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王大悦，乃行子贡。子贡东见越王，越王问曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子贡曰：“今夫吴王有伐齐之志，君无惜重器，以喜其心，毋恶卑辞，以尊其礼，则伐齐必矣。彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。臣请北见晋君，令共攻之。其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋，则君制其敝，此灭吴必矣。”越王大悦。吴王果兴九郡之兵，而与齐大战于艾陵，大败齐师，陈兵不归，果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强，晋人击之，大败吴师。越王闻之，涉江袭吴，杀夫差而僇其相。故曰子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋、霸越，是也。 (节选自《越绝书·越绝内传陈成恒》) 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。(3分) 诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也。 答案　CEF　 解析　“诸侯有相伐者”是定语后置句，“有相伐者”是“诸侯”的后置定语，故应在C处断开。“尚耻之”省略主语“我们”，“耻”是形容词意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”，作谓语，宾语是“之”，结构完整，故应在E处断开。“今鲁父母之邦也”是判断句，“鲁”是判断句的主语，符合“……，……也”的结构，故应在F后断开。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．四方，文中指四方诸侯之国，与成语“四方之志”的“四方”意思不相同。 B．存，文中指保存，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。 C．僻，文中指地处偏远，与《琵琶行》中“浔阳地僻无音乐”的“僻”字意思相同。 D．卑辞，文中指谦卑的言辞，“卑”与《送东阳马生序》中“非天质之卑”的“卑”字意思不相同。 答案　B 解析　“枉用相存”的“存”是“问候”之意。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A．齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱，但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏，转而调遣军队去攻打鲁国，鲁国的国君很担心，孔子也为此忧心忡忡。 B．子贡出使吴国，希望吴王能出兵救鲁，讨伐齐国以获得大利，吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁，子贡认为到那时鲁国早就亡国了。 C．子贡出使越国，劝说越王多方讨好吴王，以坚定吴王讨伐齐国的决心，认为齐晋同时出兵一定会击败吴军，越国就可借机灭掉吴国。 D．吴王大举攻打齐国，大败齐军，后又继续与晋国军队作战，结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国，成就了灭吴称霸的功业。 答案　C 解析　“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错。文中“其骑士锐兵弊乎齐，重器羽旄尽乎晋”意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽”，可见吴国是在攻打齐晋两国的过程中消耗了兵力，并非齐晋同时出兵会击败吴军。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)今万乘之齐，私千乘之鲁，而与吴争强，臣切为君恐。 译文：__________________________________________ (2)彼战而不胜，则君之福也。彼战而胜，必以其余兵临晋。 译文：__________________________________________ 解析　(1)私：占有。恐：担忧。(2)福：福分。临：攻打。 答案　(1)现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。 (2)他打仗失败了，是您的福分。他打仗胜利了，一定会用剩下的部队去攻打晋国。 14．鲁国危难时，孔子的学生颜渊、子路(季路)、子贡先后请求出使，孔子只同意子贡出使，这是什么原因？(3分) 答：______________________________________ 解析　材料一中说“德行：颜渊，闵子骞”，可见颜渊的特点在“德行”；“政事：冉有，季路”，可见子路(季路)的特长是“政事”；“言语：宰我，子贡”，可见子贡的特长在“言语”。由此可知，子贡善于辞令，这符合出使的要求。同时材料一提到子贡向孔子请教学业，孔子的答语中提到“行己有耻，使于四方，不辱君命”，可见子贡请教学业之时曾涉及出使之事。 答案　①子贡善于言辞，颜渊、子路长处不在此。②出使四方诸侯之事，在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。 参考译文 材料一： (具有良好)德行(的有)：颜渊，闵子骞。(善于)辞令(的有)：宰我，子贡。(擅长)政事(的有)：冉有，季路。(通晓)文献知识(的有)：子游，子夏。 子贡问道：“怎样才可称得上是‘士’呢？”孔子说：“能用羞耻之心约束自己的行为，出使四方诸侯之国，不辜负君主的委托，这就可以称作‘士’了。” 材料二： 从前，陈成恒担任齐简公的国相，他想作乱(篡位自立)，但心中惧怕齐国的世族鲍、晏两家，所以就调动他们两家的军队去进攻鲁国。鲁哀公十分担心。孔子也非常忧虑，于是召集门生弟子，对他们说：“对于那些互相征讨的诸侯，我们尚且感到羞耻。现在鲁国是我们的祖国，我的坟墓也要筑在这里。现在齐国要讨伐它，(我们)怎么没有一个人出去阻止一下吗？”颜渊请求出去阻止，孔子制止了他。子路请求出去阻止，孔子制止了他。子贡请求出去阻止，孔子派他前往。子贡向南拜见吴王，对吴王说：“现在拥有万辆战车的齐国，要占有只有千辆战车的鲁国，而与吴国争强，我深深为您担忧。况且营救鲁国，可以显示大王的威名；讨伐齐国，可以获得大利。义在保存鲁国，勇在侵损强大的齐国从而威势超过晋国，那么成就霸王之业就不必怀疑了。”吴王说：“您等我讨伐完越国回来。”子贡说：“不可以。您攻打越国回来，齐国也就占有了鲁国。再说大王如果担心越国，这样我请求向东参见越王，让他派出精锐军队来跟从您，这样您就使越国空虚(让越国没有力量背后偷袭)，而名义上是率领诸侯一起讨伐。”吴王非常高兴，于是派子贡到越国去。子贡东行来拜见越王，越王问道：“这是偏僻简陋的小国，先生怎么会到这里来？”子贡说：“现在吴王有讨伐齐国的愿望，君王就应该不惜贵重的器物，(把它们献给吴国，)以迎合吴王之心，不要讨厌说谦卑的话，应该故意抬高行礼的等级，那么吴王就一定会去攻打齐国了！他打仗失败了，是您的福分。他打仗胜利了，一定会用剩下的部队去攻打晋国。我请求北行去拜见晋君，劝说晋君，使晋、越两国共同进攻吴国。吴国的精锐之师和宝器仪仗，先在齐国受到损伤，后又在晋国消耗殆尽，那么您可以利用吴国这疲败的时机，一定能消灭吴国了。”越王非常高兴。吴王夫差果然调集九个郡的军队，与齐军在艾陵大战，大败齐军，吴国部署的兵力没有撤回，果真又与晋军在黄池相遇。吴国、晋国争为强者，晋军发动攻击，大败吴军。越王得到这个情报，渡江袭击吴国，杀死夫差和吴国的丞相。所以说子贡一出国游说，就使鲁国安宁，齐国混乱，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸，确实如此。 (二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分) 阅读下面这首唐诗，完成15～16题。 　春　归① 杜　甫 苔径临江竹，茅檐覆地花。 别来频甲子②，归到忽春华。 倚杖看孤石，倾壶就浅沙。 远鸥浮水静，轻燕受风斜。 世路虽多梗，吾生亦有涯。 此身醒复醉，乘兴即为家。 【注】 ①本诗作于唐代宗广德二年(764)三月，诗人辗转返回成都草堂之时。②甲子：古人以天干地支纪年纪日。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．诗题“春归”可理解为春天即将离去，也可以理解为在春天欲尽的时节诗人归家，诗歌以景、事、情等与之相呼应。 B．“远鸥浮水静，轻燕受风斜”中，“静”字写出远鸥“浮水”的神韵，而“斜”字则表现了轻燕迎风低飞的情态。 C．诗人“醒复醉”与李白“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒”，同样表现了因人生不称意而生发的愤激无奈之情。 D．全诗层次清晰，先写草堂及周边的景物和触发的情感，再写赏春的具体行为和所见之景，最后抒发对人生的感悟。 答案　C 解析　“同样表现了因人生不称意而生发的愤激无奈之情”错。“醒复醉”反映了诗人在饱经忧患、备尝困顿之后产生的自伤自解、随遇而安的情感，并不是愤激无奈之情。 16．古人评点本诗“自伤自解”，诗人是如何“自解”的？请结合全诗简要分析。(6分) 答：______________________________________ 解析　“自伤自解”，即诗人因伤痛而自我开解。题目要求分析“诗人是如何‘自解’的”，即要指出诗人在本诗中使用的多种情感宣泄手段。“苔径临江竹，茅檐覆地花。别来频甲子，归到忽春华”，长满青苔的小路边，仍旧是修竹临江，茅檐下的花木，依然是浓荫覆地。离开草堂已经三年了，归来时正是春花正茂的时候。诗人通过欣赏春景，化解漂泊不定、时光无常的愁情。“倚杖看孤石，倾壶就浅沙”，倚杖与孤石相望，在浣花溪浅沙地上倾壶独酌。可见，倚杖看石，倾壶就沙，借酒解愁。“世路虽多梗，吾生亦有涯”，世路梗阻，年纪这么大了，一个人的一生，也终会有尽头之日呀。诗人直用“吾生亦有涯”的典故，自我开解往来不定之苦，表达随遇而安的思想。“此身醒复醉，乘兴即为家”，来日既有限，所以不如愁中取乐，醒后有酒又饮醉，兴之所至便是家了，得快乐时且快乐，何必计较能在这里住上多久呢。诗人在此处故作达观，以“乘兴即为家”自我宽慰。 答案　①欣赏春景，化解漂泊不定、时光无常的愁情。②倚杖看石，倾壶就沙，借酒解愁。③直用“吾生亦有涯”典故，开解往来不定之苦，表达随遇而安的思想。④故作达观，以“乘兴即为家”自我宽慰。 (三)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，表现孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是：“________________，______________。” (2)《烛之武退秦师》中，点明晋国、秦国联合围攻郑国的理由的句子是：“______________，__________________。” (3)《鸿门宴》中，樊哙劝刘邦不拘小节赶快脱身的句子是：“____________________，____________________。” 解析　易错字：(1)毋；(2)贰；(3)谨。 答案　(1)以吾一日长乎尔　毋吾以也　(2)以其无礼于晋　且贰于楚也　(3)大行不顾细谨　大礼不辞小让 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分) 阅读下面的文字，完成18～20题。 老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；他还是一位令人__①__的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，(　　　　)。 在夕阳的余晖中，他晃动着远去的身影，对我们__②__，竟没有一毫的留恋之意，让我们世世代代为此难堪自惭。是的，老子出关而去是一件意义严重的事件，它表明，一个绝顶的哲人，不屑与他的同胞为伍，甚至不愿埋骨乡梓，这难道不使他的同胞自信与自尊受挫吗？老子的行踪可以用这样一个词形容：神出鬼没。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。不过，就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了__③__，还是给我们留下了怜悯和慈悲。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分) 答：_________________________________ 解析　①处，根据后文“他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱”，可知，老子还是一个令人害怕的人，再结合“令人望而生敬”“令人望而迷惘”可知，此处可填“望而生畏”之类的成语。②处，语境指老子弃同胞而去，没有一毫的留恋之意，可填“如弃敝屣”之类的成语。③处，语境强调老子留下了怜悯和慈悲，结合前文“飞鸿”可知，此处可填“雪泥鸿爪”之类的成语。 答案　(示例)①望而生畏　②如弃敝屣　③雪泥鸿爪 19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(3分)(　　) A．大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他方 B．又神奇般地消逝他方，因为失望和另有使命 C．因为失望和另有使命，又神奇般地消失他方 D．又神奇般地消失他方，大约是失望，或另有使命 答案　A 解析　文段都是对老子的猜想，故此处宜用推测语气，“大约”比“因为”更恰当，“或”比“和”更恰当，排除B、C两项。“消逝”和“消失”都指(人或事物)逐渐减少以至没有，不复存在。不同之处在于“消失”在变化中经历的时间较短，“消逝”在变化中经历的时间可长可短。联系上下文来看，这里是说老子慢慢淡出人们的视线，“消逝”比“消失”更恰当，排除D项。故选择A项。 20．请提炼概括上面两个文段的主要观点内容，不超过50字。(5分) 答：__________________________________________ 解析　文段叙述主体是老子，找到描述老子的关键词句概括即可。第一段，结合“智慧”“阴谋”“望而生敬”“望而迷惘”等关键词语，可概括出老子的智慧和阴谋令人敬畏，其出关举动令人迷惘等观点。第二段，结合“没有一毫的留恋之意”“不屑与他的同胞为伍”“给我们留下了怜悯和慈悲”等语句，可概括出他无情地弃同胞而去，却又给后世留下了怜悯和慈悲等观点。 答案　(示例)①老子的智慧和阴谋令人敬畏，其出关举动令人迷惘。②他无情地弃同胞而去，却又给后世留下了怜悯和慈悲。 (二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分) 阅读下面的文字，完成21～22题。 最早见的随笔，是南宋洪迈写的《容斋随笔》。他在自序中说：“予老去习懒，读书不多，意之所之，随即纪录，因其后先，无复诠次，故目之曰随笔。” 我所理解的随笔，无非就是把所见、所闻、所读、所思、所感、所论，发而为文，所谓有文就录，有感就发，有事就记，有理就说，率性而为，无须拘泥。随笔之“随”，从时间上说，是随时可写；__①__，上下几千年，纵横几万里，无论古今中外，也不拘什么地方，都可以作为随笔的范围、地域，只要有所感、有所思就可发；从题材上说，大至社会问题、人生哲理，小至身边琐事、风花雪月、花鸟鱼虫、书籍品评、亲人友人，无可不写。就作者自己而言，喜、怒、哀、乐、爱，无论什么样的情感、情绪，都可挥发、褒贬、倾诉或宣泄。而在写法上呢，往往是旁征博引，而不作理论性太强的阐释，行文缜密而不失活泼，结构自由而不失严谨。随笔虽然是随意而写，最好不要虚构，写真事，__②__，不一定完整深刻，却因为来自生活、发自肺腑，自有它的生命力在。 随笔的理趣或意味，不是一般的大路话、大道理，不是别人嘴里嚼过的馍，不是为赋新词强说愁，也不是蚊子咬了一口哼哼唧唧的小疼小痒、小情小调，而是能给人以启示或新意的个人的真知灼见，或欲说还休的那点有味道的意思。 21．文中画波浪线的句子可改写成：“就作者自己而言，喜、怒、哀、乐、爱，无论什么样的情感、情绪，都可或挥发、或褒贬、或倾诉、或宣泄。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？(4分) 答：_______________________________________ 解析　改写前后的两句话句意相同，但句式表达有所差别，其主要体现在最后分句的“或”字上。作答时要了解“或”的表达效果，分析作者的表达意图，结合语言表达的简洁性要求，给出有说服力的理由。 答案　①“或”在句中的意思是“或者”，用在并列成分中，起连接作用。每个词前都加一个“或”字，主要是为了强调“或”字后面的内容。②从文本的意义来看，“挥发”“褒贬”“倾诉”“宣泄”四个词仅是作者罗列的几种现象，不需要加以强调，原文行文更加简洁。 22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(5分) ①____________________________________ ②_____________________________________ 解析　①处，与“从时间上说”“从题材上说”相对应，根据后文“不拘什么地方”可知，应填“从空间上说”之类的语句。②处，根据前文“最好不要虚构”“写真事”和后文“来自生活、发自肺腑”可知，应填“抒真情”之类的语句。 答案　(示例)①从空间上说　②抒真情 四、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 孔子游于吕梁，见一汉子能在湍急凶险的河流中畅游，便问其有何秘诀。汉子答曰：我没有什么游水的秘诀，开始时出于本性，后来游得好是因为我能顺应水性——能顺着漩涡一直游入水中，又能随着漩涡的翻流而露出水面，顺着水流的规律而不完全以自己的好恶得失来左右自己的行为。 这个故事对不同的领域都有所启示，请结合自己的学习和生活经验写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 写作指导 本题材料源自诸子典籍，从孔子与汉子的对话写起，围绕“游水的秘诀”展开，富有哲理。对于汉子“游水的秘诀”，需注意两点，即“出于本性”“顺应水性”，理解其内涵是立意的关键。“出于本性”可以指出于兴趣、爱好、生存需要等。“顺应水性”指顺应规律，强调不忽视规律而完全在个人主观因素的影响下行事，这里的规律可以从自然规律延伸到社会规律、思维规律等。写作时，应围绕“出于本性”“顺应水性”两个方面的内涵出发立意，结合学习和生活经验展开具体论述。参考立意如下：①出于本性一试之，顺应规律巧成事；②遵本性以启航，顺规律以扬帆，勇立时代潮头。 学科网（北京）股份有限公司 $$