10.2《师说》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修上册

10.2《师说》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修上册 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、语言文字运用 1．请根据对联的写作要求，结合所学课文内容，完成上联。(注意括号内的提示) 上联： 下联：伤今众求学有长幼尊卑(取材于韩愈《师说》) 2．下列加点的字注音全部正确的一组是（   ） A．郯子（tán）    六艺经传（zuàn）  贻（yí） B．句读（dòu）    苌弘（cháng）     聃（rán） C．阿谀（yú）     授之书（sòu）     蟠（fán） D．或不焉（fǒu）  谄媚（chǎn）      嗟乎（jiē） 3．下列划线词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（    ） ①古之学者必有师。②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣。④小学而大遗，吾未见其明也⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文 A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同 C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 师说 韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4．材料中划波浪线的句子有三处需要断句，请将答题卡上的相应位置的答案标号涂黑。 吾师A道也B夫庸知其年之先后C生于吾乎D是E故无贵F无贱G无长H无少 5．下列实词的解释不正确的一项是（   ） A．师道之不传也久矣  师道：从师的风尚 B．而耻学于师  耻：以……为耻 C．不拘于时，学于余  拘：拘泥 D．于其身也，则耻师焉，惑矣  惑：糊涂 6．下列文言文句式与其它三项不同的是（   ） A．句读之不知，惑之不解 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．然而不王者，未之有也 D．何陋之有 7．下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（   ） A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。 B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位散文家。 C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。 D．《师说》中的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种儒家经典著作。 8．下列对原文内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者认为古时候的圣人，虽然远远超出一般人，但还跟从老师请教；而现在的一般人，却以向老师学习为耻辱。 B．作者认为圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，不在于他们先天的条件，而在于后天的学习与努力。 C．那些儿童们的老师，是教儿童们读书和学习书中文句的，不是作者所指的传授道理、解释疑难问题的老师。 D．巫医乐师百工之人被士大夫之族轻视，但那些士大夫们的明智程度赶不上巫医乐师百工之人，在作者看来很奇怪。 9．翻译文中划横线的句子。 ①或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 ②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔即毁朱陆③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 （节选自黄宗羲《续师说》有删改） 【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋代理学家朱熹和陆九渊。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为苟无A其德B宁虚C其位D以待后之学者E不可使师道F自我而坏也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“有惑而不能解”中的“而”与《劝学》“锲而舍之”中的“而”用法不同。 B．曾，甚至，与《生于忧患，死于安乐》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。 C．籍，依靠，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”意思不同。 D．北面，古以南面为尊，北面为卑，有“北面称臣”之说，文中指学生敬师之礼。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《师说》主要运用对比论证，批判了耻学于师的不良风气；《续师说》主要通过举例论证，批评了当时的学风。 B．韩愈感慨，从师学习的风尚已很久没有流传；而黄宗羲则忧虑，缺乏真才实学却喜好教导他人的风气会蔓延。 C．黄宗羲举何北山的例子，旨在强调师者不能轻率地承担起教师的职责，而应先具备高尚的品德和丰富的学识。 D．当时社会上的人，爱自己的孩子，选择老师来教他们，自己却以从师学习为耻，对此韩愈感到疑惑。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。 （2）诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？ 14．白居易提倡“文章合为时而著”，韩、黄二人文章恰好体现这一观点。请从文中找出他们文章“为时而著”的相关内容，参照示例完成下面表格。 针对的社会现象 观点 韩愈 示例：一般人才能不及圣人却以从师学习为耻。 ① ② 示例：师道没有流传的原因是世人耻学于师。 黄宗羲 ③ ④ 示例：当世年轻人轻浮浅陋、自命不凡，动辄就想超越前人，甚至认为自己不应在弟子之列。 ⑤ 三、名篇名句默写 15．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《荀子·劝学》中，以设喻引出“ ， ”的论断，进而推出人只有博学自省，才能智慧明理、行为无过的观点。 （2）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“ ， ”来形象论述积累的重要性。 （3）韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因：古代圣人敏而好学，尊师重教，虚心向别人请教学习；而现在的一般人“ ， ”，怎能不更加愚昧？ 四、文言小题 16．下列各句的句式和例句相同的一项是（   ） 例句：不拘于时 A．月出于东山之上 B．此非孟德之困于周郎者乎 C．师不必贤于弟子 D．况吾与子渔樵于江渚之上 17．下列句式类型相同的一项是（    ） A．师不必贤于弟子                 冰，水为之，而寒于水 B．句读之不知，惑之不解       蚓无爪牙之利，筋骨之强 C．而耻学于师                 其闻道也固先乎吾 D．道之所存，师之所存也       闻道有先后，术业有专攻 18．对下列各组句子中加点的词的解释，正确的一项是（   ） A．学不可以已      已：停止      吾师道也               师：学习 B．善假于物也      假：借助      郯子之徒，其贤不及孔子    徒：徒弟 C．则知明而行无过矣   知：知晓      小学而大遗，吾未见其明也    遗：遗忘 D．于其身也，则耻师焉   耻：耻辱        六艺经传皆通习之           通：全面 19．下列各项中，加点词的意义和用法与例句相同的一项是（   ） 【例】师道之不传也久矣 A．不如须臾之所学也 B．不如登高之博见也 C．巫医乐师百工之人 D．择师而教之 《10.2《师说》同步练习 2024-2025学年统编版高一语文必修上册》参考答案 1．颂古圣从师无高低贵贱 【详解】本题考查学生拟写对联的能力。 对联的一般规则包括字数相等、平仄相合、词性相对、内容相关等。 “伤”对“颂”，均是动词，作谓语；“今众求学”对“古圣从师”，均是主谓结构；“有长幼尊卑”对“无高低贵贱”，均是动宾结构。 2．D 【详解】本题考查学生识记常用字字音的能力。 A.“六艺经传”的“传”应读zhuàn。 B.“聃”应读dān。 C.“授之书”的“授”应读shòu；“蟠”应读pán。 故选D。 3．A 【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，应审题，明确选择的要求，如本题“划线词语的含义与现在的用法分析正确的一组”，这是针对古今异义设题。考生可以把词语的今义代入句中，如讲不通则考虑古今异义。 ①“学者”，古义，求学的人；今义，在学术上有所成就的人。②“所以”，古义，用来……的；今义，表因果关系的连词。③“众人”，古义，一般人，普通人；今义，大多数人。④“小学”，古义，小的方面学习；今义，对儿童、少年实施初等教育的场所。⑤ “不必”，古义，不一定；今义，用不着，不需要。⑥“古文”，古义，秦汉的散文；今义，“五四”前文言文的统称。 ①②③④⑤⑥每项的古今义都不相同。 故选A。 4．BDG 5．C 6．B 7．C 8．C 9．（1）有的向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 （2）听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 【导语】《师说》是韩愈写的一篇论述古代从师传统的散文。文章开篇即强调古人必有老师，教师的职责在于传道授业解惑。接着批评当时社会风气，因为耻于学习而导致愚人愈愚。韩愈通过引用孔子的例子说明圣人也无常师，指出学习不应拘泥于师生的年长或学问高低。本文逻辑严谨、说理透彻，以期唤醒重视师道的风尚，是古文运动的代表作之一。 4．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小。 “吾师道也”中，“吾”为主语，“师”为谓语，“道”为宾语，“也”为句尾语气词，其后B处断开； “夫庸知其年之先后生于吾乎”为反问句式，“乎”为句尾语气词，其后D处断开； “无贵无贱”与“无长无少”句式一致，中间G处断开。 故选BDG。 5．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！ B.正确。句意：却以向老师学习为耻。 C.错误。拘：限制，约束。句意：不受时俗的拘束，向我学习。 D.正确。句意：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。 故选C。 6．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不知句子（如何）停顿，不能解答疑惑。 B.定语后置句，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨。 C.宾语前置句，正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：做到了这些却不能统一天下称王的，还从未有过这样的事。 D.宾语前置句，正常语序为“有何陋”。句意：有什么简陋的呢？ 故选B。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“‘传’指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品”错误。“传”指的是解释经书的著作。 故选C。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“不在于他们先天的条件”错误，根据“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，作者只提到“后天的学习与努力”，没有提及“他们先天的条件”。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“或”，有的；“不”，通“否”，指不向老师学习；“小学” ，小的方面学习。 ②“闻道”，听到的道理；“术业”，学问技艺；“如是”，如此。 参考译文： 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不知句子（如何）停顿，不能解答疑惑，有的向老师请教，有的却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 10．BDE 11．B 12．D 13．（1）古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教。 （2）你们盛情推选我作为老师，我难道敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？ 14． 士大夫之族耻于从师学习。 童子之师只教句读，不解惑。 世人把无所忌惮视作高明，当今世人把无所忌惮视作高明，知识浅陋的读书人肆意辱骂和诋毁文学大家。 连古人的姓名身世都道听途说，议论人家的学术文章已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。 师者缺乏真才实学，为师者应具备德行与学识，方能承担传道授业之责。 【导语】韩愈的《师说》和黄宗羲的《续师说》均针对当时社会对师道的态度进行了深刻批判。韩愈通过对比古圣人与今众人的从师态度，揭示了师道不传的根源在于耻学于师的风气，呼吁尊重师道、重视学习。黄宗羲则进一步指出，师道不传不仅因弟子之过，更因为师者缺乏真才实学，强调为师者应具备德行与学识，方能承担传道授业之责。两篇文章均体现了作者对社会风气的忧虑与反思，具有鲜明的时代意义。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。 “无”作状语，“其德”作宾语，故应在B处断开； “虚”作谓语，“其位”作宾语，故应在D处断开； “待”作谓语，“后之学者”作宾语，故应在E处断开。 故选BDE。 11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和理解文言实词意义的能力。 A．正确。转折连词，却，但是/假设连词，如果，假设。句意：有疑惑却不能解答。/如果不停地刻下去。 B．错误。甚至/通“增”，增加。句意：甚至不如童子之师，教给他们句读。/增加他所不具备的能力。 C．正确。依靠/杂乱、凌乱。句意：既然没有什么要依靠老师的。/菜肴和果品已经吃完了，杯盘零乱地放着。 D．正确。句意：不肯接受他们的拜师之礼。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容并筛选信息，以及分析论证手法的能力。 D．“对此韩愈感到疑惑”错，韩愈并未对此感到疑惑，而是批评这种现象。韩愈在文中明确指出这种行为是“惑矣”，即“糊涂”“荒谬”的，而不是自己“疑惑”。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“出”，超出；“从”，跟从；“焉”，他，指老师。 （2）“过情推奖”，盛情推选；“其”，表反问语气，相当于“难道”；“无耻”，做出无耻之事。 14．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ①根据“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀’”概括：士大夫之族耻于从师学习。 ②根据“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”概括：童子之师只教句读，不解惑。 ③根据“今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”概括：当今世人把无所忌惮视作高明，知识浅陋的读书人肆意辱骂和诋毁文学大家。 ④根据“古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣”概括：连古人的姓名身世都道听途说，议论人家的学术文章已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。 ⑤根据“北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也”概括：黄宗羲认为师者缺乏真才实学，强调为师者应具备德行与学识，方能承担传道授业之责。 参考译文： 材料一： 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 材料二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；道理没有听说过，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，甚至不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，家中豢养的帮闲人，张口就骂欧阳修、曾巩等人；知识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都以不做老师为耻。唉！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思：认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！ 我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我难道敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 15． （故）木受绳则直 金就砺则利 积土成山 风雨兴焉 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：直、砺、焉、耻。 16．B 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句：被动句，“于”表被动。句意：不受时俗限制。 A.状语后置句，正常语序为“月于东山之上出”。句意：明月从东山后升起。 B.被动句，“于”表被动。句意：这不是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？ C.状语后置句，正常语序为“师不必于弟子贤”。句意：老师不一定超过学生。 D.状语后置句，正常语序为“况吾与子于江渚之上渔樵”。句意：何况我和你在江边的水渚上捕鱼砍柴。 故选B。 17．C 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 A.非特殊句式/状语后置句，正常语序为“冰，水为之，而于水寒”。句意：老师不一定超过学生。/冰，是水形成的，却比水还寒冷。 B.宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑/定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙，强筋骨。句意：不知道断句，不懂得疑难问题。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强劲的筋骨。 C.都是状语后置句，正常语序分别为：而耻于师学/其闻道也固乎吾先。句意：却以向老师学习为耻。/他懂得道理本来比我早。 D.判断句，“也”表判断/非特殊句式。句意：道理存在的地方就是老师存在的地方。/懂得道理有早有晚，学术技艺各有专门的研究。 故选C。 18．A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.实词解释都正确。 句意：学习不可以停止。 句意：我学习道理。 B.“假”解释正确。句意：善于借助外物。 徒：同类的人。句意：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。 C.知：同“智”，智慧。句意：那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 遗：放弃。句意：小的方面学习，大的方面却放弃了。 D.耻：意动用法，以……为耻。句意：但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。 “通”解释正确。句意：六经的经文和传文都普遍地学习了。 故选A。 19．B 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 例句：助词，主谓之间，取独，无义。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ A.助词，的。句意：却不如片刻学习的收获大。 B.助词，主谓之间，取独，无义。句意：却不如登上高处看得广阔。 C.代词，这些。句意：巫医、乐师、各种工匠这些人。 D.代词，他，他们。句意：选择老师来教他们。 故选B。 学科网（北京）股份有限公司 $$