第9课《鱼我所欲也》课件-2024-2025学年统编版语文九年级下册

鱼我所欲也 孟子 预习课文 正确朗读 读懂课文 口头翻译 　　鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果不能两样都得到，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而选取正义。 两个肯定语气词连用，表强调 兼得 注释 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 所字结构，翻译为想要的东西，喜欢的东西 表顺承 说文解字：兼 会意字，一只手拿着两个禾。 表示同时做两件事，或同时占有两方面。 二者不可得兼：二者不能同时得到。 本文的中心论点 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 这句话后来浓缩成一个成语： 舍生取义 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。　　 　　在文中有什么作用？ 运用比喻引出中心论点。 用鱼和熊掌的选择，比喻论证生与义的选择，得出“舍生取义”的观点，使论证通俗易懂，同时，引起读者的阅读兴趣。 舍 生 取义 鱼 熊掌 生 义 比喻论证 舍 取 舍 取 　　生命也是我所追求的，所追求的有超过生命的，所以我不做苟且求得（生存的人）；死亡也是我厌恶的，所厌恶的有超过死亡的，所以我不（因厌恶死亡）而躲避祸患。 从正面论述义重于生 苟且求得（生存） 祸患 灾难 通“避”，躲避 　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 介词，表比较 　　如果一个人所追求的东西没有超过生命的，那么，凡是可以用来求生的手段，有什么不可用的呢？如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的，那么，凡是可以用来躲避祸患的事情，有什么不可以做呢？ 论述不义重于死，从反面论述义重于生 没有 可以用来 　　如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 假如，假使 那么，就 语气词，表反问，呢 　　因此（采用某种手段）就可以生存，却有人不去使用；因此（采用某种办法）就可以躲避灾祸，却有人不去干。因此，人们所追求的有超过生命的，人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想，人人都有，只不过贤能的人能够不丧失罢了。 以有些人的不贪生、不患来再次突出“义”重于“生”。 最后指出：舍生取义是人的本性。 凭借，通过 因此 不仅 　　由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 代词，指生存的办法 这种思想 　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。　　“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者” 分别指什么？ 所欲有甚于生者——义； 所恶有甚于死者——不义。 道 理 论 证 推理 生亦我所欲…故患有所不辟 如使……则…… 使……则…… 正面论证 反面论证 对比论证 义 重 于 生 　　一筐饭，一碗汤，得到它就可以活命，得不到就要饿死。如果呼喝着给他吃，过路的人也不会接受；用脚践踏过给人吃，乞丐也不屑于接受。 以乞人不受不义之食为例，从正面论证了“舍生取义”是人之共性。 筐 一种盛食物的器具 语气助词 用脚踢 给 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。　　这段指的是什么事？ 饥荒 注释：蒙袂辑屦：用袖子蒙着脸，拖着鞋子。 贸贸然：饿得昏昏沉沉的样子。 嗟来之食：带有侮辱性的施舍。 mèi袖子 qù鞋 不尊重的呼叫 此 拒绝 　　　　 参读：嗟来之食　　齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食‘嗟来之食’以至于斯也。 ”从而谢焉，终不食而死。（《礼记》） 　　万钟（的俸禄）如果不问是否合乎礼义就接受，万钟（的俸禄）对我有什么益处呢？为了华丽的住宅、妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦亲朋的感激吗？ 以万钟虽好也不能受为例，强调了舍义取利是丧失本心，再一次从反面论证了“舍生取义”的观点 古代一种量器 辨 同“德” 恩惠感激 同“欤” 语气词 侍奉 何益 　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 难句翻译宫室之美—— 华美的宫室 这是一种倒装句式，“之”表示修饰语和中心词的倒置。同类情况如： 居庙堂之高：处在高高的庙堂上。 处江湖之远：处在僻远的江湖间。 　　从前为了（礼义）宁愿死亡也不接受（施舍），现在却为了华丽的住宅而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受它；过去宁肯死亡都不接受，现在却为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃吗？这种做法叫做丧失本性。 此处用一组排比，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，增强语势，义正辞严，理直气壮。 同“向” 从前 天性，天良 这叫做 为了…… 停 　　乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 　　 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。　　万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”　　这两段是针对什么情况？ 孟子大概是针对这种情况：有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。 这两段分别指这两种情况。 义存于心 举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 说理 本文论证结构 首先，以 为喻，引出中心论点 。 其次，通过生与死 论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。 接着，以 为例，从正面论证观点。最后，以 为例，从反面强调了不舍生取义是丧失本心，再一次论证了观点。 本文论证结构 首先，以鱼和熊掌为喻，引出中心论点。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 其次，通过生与死 正反对比 论证，得出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的结论。 接着，以 乞人不食嗟来之食 为例，从正面论证观点。最后，以 万钟则不辩礼义而受之 为例，从反面强调了不舍生取义就是丧失本心，再一次论证了观点。 质询研讨 深入理解 什么是“义”？怎样理解”舍生取义”？ 义：正义，道义。 舍生取义指为正义而牺牲生命。 “性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。 舍生取义 孟子周游列国，却并非求官，而在于行“道”，所以有《孟子将朝王章》，对于齐王的非礼之召给予回击，表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土，却也不追财逐利，而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之，万钟与我何加焉？”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节，杀身成仁，舍身取义。 舍生取义 谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”！有人说他愚昧，而事实上，谭嗣同的死，对后世的影响及其长久深远，绝对如他自己所说，是死得其所！这也是大义，不是一般人的大义，也更值得人们尊重和景仰！  舍生取义 西汉,苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。 舍生取义 战国,屈原，看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原，他是带着对楚国的无限眷恋，带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死！是的，屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了，可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。 八荣八耻 以热爱祖国为荣， 以危害祖国为耻； 以服务人民为荣， 以背离人民为耻； 以崇尚科学为荣， 以愚昧无知为耻； 以辛勤劳动为荣， 以好逸恶劳为耻； 以团结互助为荣， 以损人利己为耻； 以诚实守信为荣， 以见利忘义为耻； 以遵纪守法为荣， 以违法乱纪为耻； 以艰苦奋斗为荣， 以骄奢淫逸为耻。 结合本文及《<孟子>两章》谈《孟子》散文艺术特色 善用比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。如《生于忧患，死于安乐》里举战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可兼得的例子。这种取义浅近的比喻，既使所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。 大量使用排偶句。这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 165833.67 $$