16.2《登泰山记》课件-2025-2026学年统编版高一语文必修上册

五岳 北岳恒山 （位于山西省大同市浑源县） 西岳华山 （位于陕西省渭南市华阴市） 南岳衡山 （位于湖南省衡阳市南岳区） 东岳泰山 （位于山东省泰安市） 中岳嵩山 （位于河南省郑州市登封市） 泰山泰水 旧时称妻父为泰山，称妻母为泰水。又因泰山古称东岳， 故妻父又称岳父，妻母则称岳母。 了解泰山 孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。 ——孟子 会当凌绝顶，一览众山小。 ——杜甫 人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛。 ——司马迁 是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。 ——李斯《谏逐客书》 4 泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。古代文人雅士更对泰山仰慕备至，纷纷前来游历，作诗记文。道教、佛教视泰山为“仙山佛国”，神化泰山，在泰山建造了大量宫观寺庙。 封禅：古代帝王到泰山祭祀天地的典礼。祭天叫“封”，祭地叫“禅”。 姚鼐，字姬传，一字梦谷，安徽桐城人，因书斋名惜抱轩而被人称为“惜抱先生”。清代杰出的散文家，桐城派集大成者。与方苞、刘大櫆kuí并称为“桐城三祖”。 桐城派是中国清代文坛上最大的散文流派，讲究“义法”，要求语言“雅洁”。内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰。 桐城派 乾隆三十九年（1774），《四库全书》初稿完成。姚鼐以自己病羸、养亲为名，告归田里。道经泰安与挚友泰安知府朱孝纯（字子颍）于此年腊月二十八傍晚同上泰山山顶，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了这篇游记。 文常小知识 表示辞官:告老、解官、乞骸骨、请老、乞身、移病、谢病（托病引退或谢绝宾客） 致仕：交还官职，即退休。古人退休年龄一般是70岁。 写作背景 姚鼐：nài   汶水：wèn 济水：jǐ 子颍：yǐng 砌石：qì 为磴：dèng   徂徕：cú lái 戊申：wù  樗蒲：chū pú 须臾：xūyú 绛皓：jiàng hào 若偻：lǚ 少圜：yuán 石罅：xià  人膝：xī  字音 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 …者，…也，判断句 山南水北，泰山南面 名作状，向西 山北水南为阴，泰山北面 名作状，向东 介词，在 泰山的南面，汶水向西流去；泰山的北面，济水向东流去。山南面山谷中的水都流入汶水，山北面山谷中的水都流入济水。在那（阳谷和阴谷）南北分界处是古长城的遗址。最高的日观峰，在古长城以南十五里。 第一段 文化常识 阳，山南水北谓之阳。 阴：山北水南谓之阴。 衡阳 洛阳 淮阴汉阴 衡山之南 【江左】 【淮左】 【陇右】 以左为东，以右为西 洛水之北 淮河之南 汉江之南 即江东 淮水东面 陇山以西 口诀：山南水北为阳 山北水南为阴 Q:第一段主要写了什么内容？起到什么作用？ 地理形势 面：南北水系 汶水、济水流向 线：南北分界 分界线——古长城 点：重要景点 最高峰——日观峰 文章开篇从地理位置及周围的山川形势入笔，写出了泰山的雄伟气势，古长城的衬托，又使人想起它岁月悠远，为下文描写登山所见营造氛围。同时也为后文叙述登山路线以及日出之景作出铺垫。 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴[dèng]，其级七千有余。 介词，在 趁，顺应，登上，这里是冒着（乘风破浪） 经过 界限 到达 指示代词，这 官职名+姓+名+字 山脚 石阶 同“又” 第二段 我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿过泰山西北面的山谷，跨过长城的界限，到达泰安。这个月的丁未日，我和泰安知府朱孝纯子颍从南边的山脚登山。攀行四十五里，道路都是石板砌成的石阶，那些台阶有七千多级。 知府：也称太守，是中国古代的地方官职名，州府最高行政长官。 京师：国都。近现代已不再沿用，直接称为首都。 【2018年全国二卷】判断正误 京师是古代京城的通城，现代则称为首都：“京”“师”单用，旧时均可指国都。 ——“师”指老师或军队，不能单指首都。 泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。 泰山正南面有三个山谷。中谷的水环绕泰安城，（这就是）郦道元所说的环水。我起初顺着（中谷）进山，路不到一半，翻过中岭，再顺着西边的山谷走，就到了泰山的山顶。 不到一半 连词，表承接，于是，就 顺着 省略句：循（之）以入 所说的 再 第二段 古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 判断句 定语后置—限当道者崖 助词，无实义 几乎 等到 已经 背 名作动，照 停留 …的样子 门槛（像门槛一样） 城市 古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的。现在经过的中岭和山顶，像门槛一样横在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。一路上大雾弥漫，冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。临近傍晚，夕阳映照着城市，汶水和徂徕山就像图画一般，半山腰处停留的云雾就像是一条飘带。 接近 第二段 讨论：跟着姚鼐上泰山山巅观景，你看到了哪些图景？请抓出其中最惊艳的词语赏析。 苍山负雪图 泰山夕照图 半山居雾图 负VS覆 以动写静 拟人 雪之厚、大 神采奕奕 坚强无畏 烛VS照 名词活用为动词 日光和雪光交相辉映 柔和轻软 暖色调 居VS有 以静写动 轻盈飘逸、静美朦胧 “若带”以小喻大 烘托出泰山的高峻雄伟 壮阔 雄浑 飘逸、高峻 Q：“苍山负雪，明烛天南”是写泰山山顶雪后美景的名句，试赏析。 苍山负雪：“负”字描写青山背负着白雪，【翻译、描绘情景】 运用了拟人的手法，以动写静，【点出手法】 显出冰雪之盛，使人想象到苍山宛如一位富有强大生命力的巨人，匍伏在那里，银装素裹，富有神韵。 【梳理效果和特点】 明烛天南：“烛”字描写苍山上的雪像蜡烛一样照着天南， 运用了比喻的手法，将名词活用为动词， 显出雪光的亮度，写出日光和雪光相映的壮丽奇景。 【补充背景介绍】 他辞官是主动的选择，在对待宋学、汉学的态度上，他与戴震等人发生激烈冲突，而在这其中，他又属于势单力孤一方。 官场不符合他的理想，他说过：君子如果志向不得施展，就不如从容进退，免于遭遇耻辱。 他这次也不是要去做隐士，姚鼐的计划是用教学和著述来实现自己的责任。登山之后，他就开始讲学和著作生活了。 负非覆，在其精神背负 烛非照，在其微光暖意 Q：有人说，“半山居雾若带然”这一句是神来之笔，试分析。 “居雾”写雾气停留于半山间，以静写动，写出雾的轻静，呈停聚不动的状态，使人感受到那种特有的宁静飘逸气息； “若带”写出云雾如一条飘带般缭绕山间，运用了比喻的手法，以小喻大，生动形象地描绘出云雾的柔美，烘托出泰山的高峻雄伟。 整句话描绘出了泰山安详、肃穆中有温柔飘逸美的特殊风韵，使雪山晚晴图神采顿现，给整个画面以无限的生机和情趣。 先写: 京师 泰安 再写: 山麓 山顶 路程: 四十五里 （远） 石级： 七千有余 （高） 路线： 南麓—中谷—中岭—西谷—山巅 （险） 山顶 景色： 苍山负雪 晚日照城郭 半山居雾若带 （壮阔） （雄浑） （高峻） 上 下 远 近 第二段： 登泰山经过 泰山不让微尘，故能成其大； 河海不择细流，故能成其深。 北面 南面 古长城 日观峰 中谷 中岭 西谷 南麓 京师 齐河 长清 泰安 自 乘 历 至 由 登 循 越 循 至 越 天气恶劣 风尘仆仆,登山心切,不辞辛苦 路程：四十五里 石阶：七千有余 路线：中谷-西谷-山巅 （远） （高） （独特、险峻） 路途艰苦、遥远 姚鼐的游踪 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱（chū pú）数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 阴历每月最后一天 五更。古时常于夜间击鼓报更，所以古人常以鼓代更。 弥漫 古：渐渐。今：稍微，略微。 极，尽，尽头。极天，天边。 同“彩” 有的人 有的（山峰） 朱砂 或红或白，颜色错杂。绛：红；皓：白；驳：杂。 脊背弯曲的样子 戊申日月底这一天，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是云雾弥漫。逐渐看见云中几十个白色的像掷具一样立着的东西，那是山峰。天边的云中有一线奇异的颜色，片刻之间就变成了五光十色的彩霞。太阳升起，颜色纯红像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡地承托着它，有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有被照着，或红或白，颜色错杂，都像鞠躬的样子。 定语后置、判断句 第三段 五鼓，坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫。 极天云一线异色，须臾成五采。 日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：此东海也。 回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。 日出前 大风扬积雪击面 亭东自足下皆云漫 云中白若樗蒲数十列者，山也 日出时 极天云一线异色 须臾成五采 日上，正赤如丹，下有红光动摇承之 日出后 回观日观以西峰 或得日，或否，绛皓驳色 而皆若偻 动静结合 + 比喻拟人 作者是如何描写泰山日出的壮丽景象的？ 色彩点染 时间顺序 以比喻、拟人手法烘托出日观峰凌驾于群峰之上的雄伟气势 ①王公即位年次纪年法：以王公在位年数来纪年。 《廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。” ②年号纪年法：汉武帝起开始有年号。 汉武帝刘彻开始用年号纪年，即位那年称建元元年。元以前一个皇帝可有多个年号。明清以后一个皇帝一个年号。如《岳阳楼记》“庆历四年春”、《琵琶行》“元和十年”。 ③干支纪年法：十天干和十二地支依次相配,组成六十个基本单位。 如“甲午战争”、“戊戌变法”、“辛丑条约”、“辛亥革命”。 “十大天干”：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸； “十二地支”：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 ④年号干支兼用法：纪年时皇帝年号置前，干支列后。 如《扬州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”为年号，“丙申”是干支纪年；《核舟记》“天启壬戌秋日”。 纪年法 文化常识积累 纪月法 纪日法 地支 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 纪月 一月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月 十一月 十二月 四季 孟春 仲春 季春 孟夏 仲夏 季夏 孟秋 仲秋 季秋 孟冬 仲冬 季冬 ①序数纪月法 ；②地支纪月法；③时节纪月法。 序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。” 干支纪日法。如《登泰山记》：“是月丁未” 月相纪日法。如《赤壁赋》：“七月既望” 上弦：农历每月初七或初八 下弦：农历每月二十二或而二十三 干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。” 文化常识积累 纪时法 现代时间 时辰 特殊名称 更点 19:00—21:00 戌时 黄昏 一更 21:00—23:00 亥时 人定 二更 23：00—1:00 子时 夜半 三更 1:00—3:00 丑时 鸡鸣 四更 3:00—5:00 寅时 平旦 五更 5:00—7:00 卯时 日出 7:00—9:00 辰时 食时 9：00—11:00 巳时 隅中 11:00—13:00 午时 日中 13:00—15:00 未时 日昳 15:00—17:00 申时 哺时 17:00—19:00 酉时 日入 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。 指示代词，这 模糊或缺失 偏僻 在 日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝出外巡行时居住的处所就在碧霞元君庙的东面。这一天，还观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不在道路边上的石刻，都赶不上去看了。 行宫：皇帝出外巡行时居住的住所。 赶不及 第四段 第四段的景观与第三段有何不同？有什么作用？ 岱祠 岱祠碧霞元君祠 皇帝行宫 道中石刻 人文景观：岱祠、碧霞元君祠、皇帝行宫、道中石刻。 作用：既增加了游记的知识性，也有助于表现泰山的整体风貌和悠久历史，突出其作为文化宝库的作用。 山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。 桐城姚鼐记。 平的、方形的 同“圆” 缝隙 声音和足迹 山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，（松树）都生长（在）石头缝隙里，（树顶）都是平的。（到处是）冰雪，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰附近几里以内没有树，积雪厚得同人的膝盖平齐。 三多: 多石 多平方 多树 三少: 少土 少圜 少杂树 三无: 无瀑水 无鸟兽音迹 数里内无树 以极平实简练的语句，将景物进行对比，以白描写出泰山有别于其他名山的特征。虽无细部刻画，却给人留下深刻的印象。 ——交代游人，游记常见格式 第五、六段 以时间为序，以游踪为线 详略结合 条理、层次分明 质疑探究 姚鼐登泰山后,他的老师刘大櫆在《朱子颍诗集序》中对此事评价: 乙未之春,姬传(姚鼐)以壮年自刑部告归田里,道过泰安,与子颍同上泰山,登日观,慨然想见隐君子之高风。 根据文本,概括姚鼐“隐君子之高风”的具体表现。 登山时间： 登山路线: 登山所见: 不循古人不走常路，坚持自我。 雪霁观日景致奇绝，满怀希望。 除夕佳节寄情山水，坚定无畏。 在人生的分叉路口，姚鼐选择了登山，选择了攀登享有“五岳独尊”的泰山，还邀请了自己的莫逆之交。因此，对于他来说，这次登泰山，绝非是常人的普通旅行，而是一次心灵之旅，一次告别之旅，一次迎新之旅。 在巍峨神圣的泰山之巅，赤如丹的是红日，也是姚鼐告别过往，守住本性的决心和魄力，迎风雪而守日出，也是迎万难而获新生。 男儿自负乔岳身，胸有大海光明暾。 即今同立岱宗顶，岂复犹如世上人。 ——《岁除日与子颍登日观观日出作歌》 【乔岳身：立身正直如高峻的山岳。暾（tūn）：初出的太阳。】 对比阅读：寄山水以突围 《赤壁赋》和《登泰山记》，同样写自然山水对人心境、人生的启迪和救赎，但究其根本，却同中有异，异中有同。 览景之趣：自然山水，观照人生 苏子突围 “变与不变”“取与不取” 思想根基：道家思想是放手。 看淡得失，随遇而安，寄情山水 姚鼐释然 “独善其身” 思想根基：儒家思想之进取（修身） 其后半生讲学授课，传道受业。 坚持自我，做好当下 一程山水一人生，辞旧迎新迎新生。 姚鼐一生，步履匆匆，人生茫茫，他从风雪中踏来，亦从风雪中归去。回顾此生，姚鼐心中的波澜和眼底的丘壑统统都化作了笔下的平淡，化成桐城派在历史长河中熠熠生辉的光芒。 从山水之中获得勇气，来一场心灵的远游。 Lavf59.27.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $$