专题03 社科文阅读（名校期中真题，8篇）（上海专用）-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文下学期期中真题分类汇编

专题03 社科文阅读（名校期中真题，8篇） 题型概览 题型01 基础题 题型02 提高题 选题区域 上海16区：黄浦、静安、徐汇、长宁、杨浦、虹口、普陀、浦东、宝山、嘉定、闵行、松江、青浦、奉贤、金山、崇明 一、基础题 上海市敬业中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 (一)阅读下文,完成小题。 哲学在中国文化中的地位 ①西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 ②当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 ③宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。 ④若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 ⑤作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 ⑥现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样?对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解①? ⑦高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎②哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 ⑧对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 ⑨按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。 ⑩哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 ⑪宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。 ⑫不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》③) 注释：①觉解：觉悟、了解。②斯宾诺莎：荷兰哲学家。③《中国哲学简史》是冯友兰为西方读者而写的一本哲学史，以英文写成，已被译为多种语言。 3. 第⑪段加点词“与精神事务绝缘”在文中的意思是 。 4. 根据本文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. “四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能使人们对人生有反思，指导人们按照儒家思想去生活，获得超道德价值体验。 B. 大多数民族的生活中宗教都非常重要，而中国文化精神不以宗教为基础，但这并不意味着中国人没有对超道德价值的觉解。 C. 按中国哲学的传统，它旨在提高心灵的境界，获得高于道德价值的价值，因而，反对为增加积极的知识去“为学”的做法。 D. 在给予实际的信息方面，宗教的权威随着科学的进展而降低，因而有人会放弃宗教，但他们可以借助哲学获得更高的价值。 5. 本文是哲学著作的摘编，《改造我们的学习》是动员报告。阅读本文第⑪段画线句和下列语句，从语言运用的角度，进行比较赏析。 这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。 (毛泽东《改造我们的学习》) 6. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段和第⑧段观点的一项是（ ） A. 汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华成为儒家知识分子崇高标准。 B. 在中国的传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。 C. 边远地区的傩戏中，传说中的水神河伯被换成了主持修建都江堰的李冰，表明民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀。 D. 李白有“仙人抚我顶，结发受长生”的诗句，涉及道教教人飞升、超脱死亡的方术，这就说明中国人有着超乎现世的追求。 7. 本文题为“哲学在中国文化中的地位”，却多次述及“宗教”，请对其在论述中的作用加以评析。 上海市两校联考2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （二）阅读下文，完成下面小题。 别用“常识”理解复杂世界 万维钢 ①如果一个物理学家谈物理，哪怕他只是用大家都能听懂的语言做科普，外行一般也不太敢提出质疑。人们知道物理学是一个非常专业的尖端科学，没经过多年训练的人胡乱说话只能闹笑话。可是当一个社会学家谈论社会问题的时候，哪怕他旁征博引了好多东西方先贤的经典理论，别人还是可以毫无压力地批评他。 ②这也许怪不得大众。实践表明，像政治学这样的软科学，其“专家”的实用程度很可能并不显著高于“砖家”。1984年，心理学家泰特洛克做了一个影响深远的研究。他调查284个专门以预测政治经济趋势为职业的政治学家，向他们提出各种预测问题，要求专家们对其中大多数问题——比如某个国家的未来政治自由状况，提供出现三种可能性（保持现状，加强或者减弱）的大致概率。总结发现专家的总成绩还不如索性把每个问题的三种可能性都均等的设为33%。也就是说，专家的预测水平还比不上直接抛硬币。更有讽刺意味的是，这些专家对自己专业领域的预测得分居然比在自己专业外领域更差。 ③但社会科学并非无路可走，它可能正处在一个大发展的前夜。社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据。传统专家的预测之所以不行，是因为他们依赖的很多直观“常识”，其实是一厢情愿的想当然。事实上，哪怕一个最简陋的统计模型，也能比专家预测得更好。 ④谈起社交网络，有人提出，一件东西要想在人群中流行开来，需要某些特别有影响力的关键人物在其中推波助澜。这些关键人物是社交网络中的节点，是普罗大众中的意见领袖。根据这个理论，扩大知名度的最好办法是找名人做广告。名人在微博上说一句话，应该比普通人的“口碑”重要得多。“关键人物”理论完美符合人们的思维常识。我们总是强调伟人对历史的推动，强调“一小撮”坏分子对社会秩序的破坏，强调明星对时尚潮流的引领。问题是，这个理论没有获得大规模统计实验的支持。 ⑤在现实生活中统计影响力非常困难，因为我们很难测量一个人是被谁影响的。现在微博、推特的出现给这种测量提供了可能。那么名人的影响力到底怎么样呢？有人使用统计模型根据第一个月的数据把那些粉丝众多，并且成功引发广泛传播的“关键人物”挑出来，然后看他们在第二个月中的表现。结果相当出人意料：这些人在第二个月再次引发广泛传播的可能性相当的随机。平均而言，“名人”的确比一般人更容易导致一条消息被广泛传播，但这个能力的实际效果起伏极大，一点都不可靠。 ⑥如果一个东西突然流行开来，我们的常识思维总是以为这个东西一定有特别出类拔萃之处，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所谓幕后推手其实并没有那么厉害。那么为什么某些书能够畅销，某些电影能够卖座，某些音乐能够上榜呢？完全是因为它们出类拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因为运气。 ⑦我们生活在一个彼此互相影响的社会。我们想起来去听一首歌，也许只不过因为朋友的推荐。我们想起来去看某个电影，也许只不过因为我们恰好在微博上跟随某人。我们总是习惯于把事情的成败归结为人的素质，归结为领袖人物，甚至归结为阴谋论，好像什么都是注定的一样，而事实却是很多事情只不过是偶然而已。 ⑧常识只是特别善于在事后“解释”事件，这种解释根本谈不上真正的理解。十月革命爆发了，我们就说俄国局势导致革命必然要爆发，可是革命之前有谁能这么肯定呢？中国女篮以三分优势击败韩国取得奥运参赛权，赛后总结自然全是成功经验，可是如果中国队最后几个球偶然没投进，媒体上必然又全是失败的反思。我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识。专家们也正是根据这些道理去预测未来。可是事先你怎么就不知道这些完全相反的道理哪个会起作用呢？ ⑨要想从复杂的随机事件中看到真正的规律，最好的办法是像搞自然科学一样进行大规模的重复实验。然而历史不能重复，我们不知道最后发生的结局是不是一个小概率事件，但我们却总能用“常识”给这个结局一个解释！像这样的解释如果用于预测未来，甚至制定计划，怎么可能不失败呢？一个更实用的历史观是放弃“一切都是注定的”这个思想，把历史事件当成众多可能性中的一种，把未来当成一个概率分布，然后尽可能地使用统计方法，通过历史数据去计算未来事件的概率。 （有删节） 3. 第④段中“关键人物”理论的隐含前提是 。 4. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 社会学家的预测实用程度不足，因而存在的价值不高。 B. 依靠实验和数据，能够避免社会科学预测不准的情况。 C. 历史人物对历史发展的推动作用，不一定具有必然性。 D. 以常识事后解释事件，完全无法获取事物发展的规律。 5. 下列内容与文中“常识”内涵不一致的一项是（ ） A. 事物的流行离不开其本身的价值。 B. 竞技比赛失败后总结教训有道理。 C. 消息的广泛传播有赖于名人效应。 D. 随机发生的事件背后自有其规律。 6. 第⑧段论证语言很有特点，请作简要赏析。 7. 分析本文论证思路。 上海市闵行区六校联合教研2023—2024学年高二年级下学期期中质量调研考试语文试卷 （三）（16分）阅读下文，完成小题。 经济学该不该讲道德？ 卢周来 ①加里·贝克尔，美国著名经济学家，诺奖得主。贝克尔的一个著名看法是那些敢于违法的人，都是精心算计过，他们认为违法被发现的概率较低，可能被惩戒所造成的损失低于其从违法中所得，所以才会违法。因此，预防犯罪的最好办法，就是加大惩罚力度，提高个人犯罪的成本，使他们不敢犯罪。 ②美国另一位著名经济学家，同样是诺奖得主的阿克尔洛夫却对此持批评态度。他认为，在贝克尔以及他所建构的行为经济学理论中，没能给“名誉以及羞耻感”这样的道德留下任何空间。因此，阿克尔洛夫认为贝克尔的理论是值得质疑的。 ③以违章停车为例。按照贝克尔自己的理论，要遏止违法停车，警察必须能够发现所有违章，而且对违章停车的处罚必须特别高，高到连贝克尔这样的高收入者都无法接受。但这是不可能的。实际上，各国对于违章停车的处罚力度都是有限的，而且警力分布的情况也不可能发现所有违章停车行为。在这种情况下，如果大家都是贝克尔这样的想法——我交得起罚款，而且准备在警察一旦发现的情况下就交罚款——那么，违章停车现象将一发不可收拾，整个交通秩序也将荡然无存！ ④其实，关于经济学该不该讲道德，是一个由来已久的话题。我们知道，现代经济学鼻祖亚当•斯密，当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还着有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者。为此，经济思想史有所谓的“斯密悖论”之说。然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于“人性自利”的说法，并将其发展成为“理性经济人”的假说。在这一假说之下，现实中的人在做经济决策时，只有满足自身利益的考虑，而没有道德上的考虑。以新古典经济学为代表的主流经济学框架，就建立在这一简单的人性假说之上， ⑤二十世纪七十年代，新古典经济学最为得势之时，关于“理性经济人”的假说，一度得到生物学界强有力的支持，这就是1976年英国学者理查德德·道金斯《自私的基因》一书的出版。该书认为，基因是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位，而生物个体只是基因的载体而已。基因的本质是自私的，为了使自身能更多、更快地复制，基因可谓不择手段，并以此控制着生物个体的各种行为。生物个体之间好斗的个性是基因自私性的表现，就连生物个体有时偶尔表现出的利他性，其实也是基因为了自己更好地生存与复制而选择的一种策略。作者道金斯甚至有些嘲讽地说，当我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到他人头脑中时，是因为我们自私的基因让我们有机会去打乱他人基因的计划，以更好实现自己的目的。 ⑥有了生物学界关于“自私的基因”理论“加持”，主流经济学更是没有给“道德”留下任何余地。放在人性自私之后的“假说”二字甚至都被取消或被替换成“事实”，人的一切决策都是冰冷冷的利益算计。当然，前提是只要法律不禁止。或者，即使是法律禁止，只要能在承担违法的成本之外仍然有收益，这种决策仍然是有效率的。如同贝克尔违章停车一样。 ⑦但是，主流经济学关于“人性自私”这一如此简化的看法及建立在这一看法上的整个框架，一直有质疑的声音。 ⑧先是制度经济学关于非正规制度的看法，包括诺奖得主道格拉斯·诺斯等人都注意到，约束人的行为的，远不止法律（即成文法），还有道德与习俗。而且，道德与习俗的作用，可以极大降低交易成本。相对于道德与习俗调节的范围，法律作用的范围其实要小得多。日常生活与社会生活，大量的是用道德与习俗来规范。只有市场中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德与习俗亦界定为一种“隐性契约”，否则，某些经济学家所谓的“一切皆契约”，无非是一种自我虚妄！ ⑨即使是在市场领域，如果只把法律作为规范与约束，而漠视了道德与习俗的作用，同样会导致损失。制度经济学家有一个估算。以2004年为例，在美国由于抢劫、入室盗窃等违法行为造成的现金损失约为160亿美元，而由于经济领域中够不上违法却违反道德的有意误导以及不诚实行为，造成的损失高达6000亿美元。由此看来，“法不禁止即可入”，可以最大限度保证交易自由，最大程度发挥经济活力。但这句话不能推向极端。这是因为，在经济生活领域，法律仅仅是划了一条底线。在这条底线之上，还有一大片“灰色地带”，在这个地带，人们的行为可能不违背法律，但可能违反道德。而违反道德的经济行为，仍然可以造成巨大的经济损失。 （有删改） 5. 第⑨段中“灰色地带”在文中的含义是______________。 6. 根据本文第④段的内容，下面对“斯密悖论”内容的推断最合理的一项是（ ） A. 斯密在他两部著作中的经济观和伦理观自相矛盾。 B. 关于经济学该不该讲道德，斯密得不出明确的结论。 C. “理性经济人”的假说与《道德伦理观》中的伦理相悖。 D. 人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。 7. 下列对本文内容理解不正确的一项是（ ） A. 贝克尔认为加大惩罚力度，提高犯罪成本能有效地预防犯罪。 B. 道金斯《自私的基因》为“理性经济人”的假说提供了理论支持。 C. “法不禁止即可入”若推向极端，仍然可以造成巨大的经济损失。 D. 制度经济学的学者一直质疑主流经济学关于“人性自私”的看法。 8. 阿克尔洛夫是怎样以违章停车为例反驳贝克尔的理论的？ 9. 请运用本文的观点来分析阐释下面一则材料。 有一次，卡尼曼在一小队特种兵中间进行这样一项试验，取消所有与军人职业相关的荣誉，而纯粹提高他们的收入，且收入又与训练成绩及战时业绩高度正相关。结果发现，随着时间推移，这一小队特种兵在训练时出现懈怠，团队合作科目到后面几乎很难进行下去，最后轮到要执行特别危险任务时，其中六人主动退出，他们认为：“即使给我们再多的钱，我也不会干。因为我们是为以色列战斗，而不是为了自己挣钱战斗。 上海市浦东新区2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （四）（12分）阅读下文，完成小题。 ①20世纪中叶，欧洲的现代文明已经有两三百年的历史了，怎么还会出现反文明、反人类的大屠杀现象呢？ 最方便的解释就是把它看作一种反常的偶然现象。 ②思想界有两种理论最流行。一是“变态论”，即德国出现了一群丧心病狂的变态疯子、犯下了骇人听闻的暴行；二是“仇恨论”，即德国人与犹太人之间有一种特殊而深重的仇恨。无论是“变态论”还是“仇恨论”，都是把大屠杀解释为一个特殊的、偶然的事件，在一般情况下不太可能发生。所以我们就不必为此特别焦虑：遭殃的是犹太人，和我们普通人没什么关系，和正常社会也离得很远。可是，真是如此吗？ ③鲍曼认为，两种解释都站不住脚。 ④首先，像德国这样出过康德、贝多芬和歌德等文化巨人的国家，怎么就突然会出现一群邪恶变态的疯子呢？从史料上看，参与大屠杀的不只是纳粹党徒，大多数都是普通的正常人。他们在日常生活中也有非常人性的一面，表现出爱心和同情心。因此，鲍曼认为，“变态论”是说不通的。 ⑤“仇恨论”对不对呢？在鲍曼看来，欧洲对犹太人的歧视现象由来已久，和其它国家比起来，德国对犹太人甚至相对来说还是友善的。1871年德意志帝国建立之后，犹太人就取得了平等的法律地位，到20世纪，很多居住在德国的犹太人都开始把德国看作是自己的祖国。说德国人和犹太人之间有什么特别的深仇大恨，也是说不过去的。 ⑥鲍曼认为，这两种解释的问题都是把大屠杀看作现代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻问题。实际上，正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化。 ⑦首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。鲍曼发现，现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，丧失了对总体目标的责任感和道德感。 ⑧大屠杀发生的场景，就像一个工业流水线。有人负责给犹太人分类归档，有人负责任务排期，有人负责将犹太人分批送进毒气室，有人负责后勤。这里就像一个井井有条的工厂，只不过工厂的“原料”就是活生生的犹太人，生产出来的产品是死亡。整个过程中，每个人都只是承担自己手头的一份工作，完成流程中一个微小的步骤，没有谁觉得自己要为全局负责。在这种流程中，人很容易丧失面对鲜活生命时的同情心和道德感。 ⑨其次，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了“园艺文化”的理念支持。你可能见过欧式的那种庭园，各种乔木、灌木、花圃修剪得整整齐齐。园艺文化看待社会也是这样，社会秩序就是一项工程，可以在科学理性的指导下整理得整齐划一，清晰优美。在这种观念中，犹太人变成了秩序里的“杂质”。一方面，根据所谓完美的民族国家理想标准，犹太人不是本国人，也不是外国人，他们很早的时候就散居到世界各地，没有自己的祖国。他们是一群无法分类的“异物”；另一方面，当时德国还流行一种“优生学”的伪科学，把雅利安人看作高贵的种族，把犹太人看作低劣的种族，种族主义的歧视披上了科学理性的外衣。要实现完美纯净的秩序，就要把“异物”和“杂质”清洗掉，从隔离到流放，最终是屠杀和灭绝。 ⑩可是，令人匪夷所思是：当时不仅没有出现犹太人的大规模反抗，在大屠杀中甚至还有受害者的参与。鲍曼认为，这是纳粹对受害者理性计算心理的利用。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗。 ⑪在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧。大屠杀的许多关键要素都蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证。 ⑫不过，这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快，因此会导致过去难以想象的严重车祸，但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸。我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能。20世纪的思想反思的努力，就是为现代社会这辆高速行驶的汽车配备更好的安全装置。在鲍曼看来，要防范像大屠杀这样的灾难，关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。 ⑬简单地说，就是永远别忘了你面前的人是一个人。 ⑭这话听着简单，但我们前面讲过，现代社会的底层机制中就存在着一种非个人化的特性。如何在这种特性中保持我们的道德感，这是现代人需要思考的严肃问题，也是现代社会要面对的一个艰巨的挑战。 （有删改） 3. 本文节选自刘擎《西方现代思想讲义》一书，最合适的小标题是（ ） A. 两种流行的解释 B. 大屠杀与平庸之恶 C. 现代理性与大屠杀 D. 20世纪的灾难为什么不可思议 4. 以下各项中，不符合文意的一项是（ ） A. “变态论”和“仇恨论”认为大屠杀偶然事件，我们不必特别焦虑。 B. 现代性内部的理性和理性化，是大屠杀成为现实的关键原因。 C. 纳粹对犹太人采取屠杀政策，是因为“优生学”的伪科学观念。 D. 在现代社会底层机制中保持道德感，是现代人需要思考的问题。 5. 不能依据文意做出推断的一项是（ ） A. 大屠杀漠视生命、极度野蛮，和理性没有深刻关联。 B. 现代社会精密规划、层级运作的组织机制，导致道德冷漠。 C. 理性观念在加害者一方起作用，在受害者一方不起作用。 D. 理性计算心理，让犹太人认为没有求生的可能性。 6. 在《社会历史的决定性基础》一文中，恩格斯认为：“在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。”但作者却说，大屠杀既不是一场偶然的悲剧，也不是现代社会的必然。请结合文本，谈谈你对这两种观点的理解。 上海市风华中学2023-2024学年高二下学期语文期中考试试卷 （五）阅读下文，完成各题。 作品的意义何处寻 ①对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度？历来众说纷纭。张江教授在最近的一篇文章中提出“阐释的正态分布”的说法，他指出阐释是有限的，也是无限的：它的无限，在于意义可以无限细分下去；它的有限，指意义会局限在一个特定的范围之内。 ②数学方法会带来启示，也会造成遮蔽。南帆教授则认为：“必须穿过数学语言的帷幕持续地追溯至社会历史范畴：何种历史土壤促成了现代阐释的急速发育？”这一立场，是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽。防止“遮蔽”的办法是他所说的“穿过”，但“穿过”以后，就来到了哪里？我们所要追溯的是何种“社会历史范畴”？同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。 ③打个比方，我们今天读马克思的书，读完字面意思后，想进一步深入了解，有两条途径：一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是“考古”，倾向于前者；而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的。更多人是兼而有之，更重要的是对两者加以区分。 ④1861年，斐迪南·拉萨尔出版了一部法学著作寄给马克思请他提意见。马克思在回信中，针对书中所谈到的“遗嘱自由”的罗马起源，说明不同时代可以对它有着适用于自己时代的理解，从而为当代服务。在这个语境下，马克思写出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社会的一定发展阶段上是适于普遍运用的形式。”虽然是“曲解”，但“曲解”有其社会根源，从马克思所提出的这一原则来看，我们可以说，应该有对马克思观点的当代理解。 ⑤然而阐释总是人在阐释，阐释者带着不同的目的，因而方法也是多样的。“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生以后会有人要求再进行“历史的还原”，从这个意义上讲，“社会历史范畴”又进行新一轮的辨析。 ⑥回到本文所涉及的文学解读上来。接受者个体千差万别，当我们说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”时，表达的就是这个意思。接受者可能会由于民族、文化、时代的差异而对文本的接受产生差异，也可能会由于各种个人原因，如年龄、性别、个体的差异对同一部作品产生不同的解读。从这个意义上讲，同一部作品的意义是无限的，我们的确可以说，一百万个读者，就有一百万个哈姆雷特。数字在这里没有意义，关键在于谁在决定哈姆雷特的解读。宋人朱熹用“月印万川”来解说他的“太极”，借用到这里，也很有说服力。每个人的心灵都是一条河，在这条河上，会对同一个月亮有不同的反应。 ⑦然而，正像人们在说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以后，会接着说“但他不是李尔王”一样，这种阐释的多样性仍然有一个范围。这就是说，在各位接受者那里有种种偏差，但意义的分布点仍然在确定的范围之内。因此，这是一种有限范围内的无限。所有的意义多样性，都是在这个被限定的范围之内出现的。无论意义如何变，哈姆雷特不能变成李尔王，同样，孙悟空不能变成猪八戒，林黛玉不能变成王熙凤，宋江不能变成李逵，关羽也不能变成张飞。“月印万川”中之“月”，毕竟仍是月而不是日，也不是星星。观者可对此写出多种多样咏月的诗文，但不可将之看成王维所写的照在长河上的夕阳，也不是李白居于高楼上要摘的星辰。无论人们对一物的理解和解读多么不同，但总是在一定范围内的变异。对人物的理解也是如此，变异是无限的，对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限。 ⑧可以说，读者具有很大的自由，可以在作品中读出多样的意义来。读者可以有自己的创造，通过阐释形成自己的发挥。这种阐释还可以具有时代的合理性。然而，所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约，所有的阐释都只是带着镣铐跳舞。 （选自《探索与争鸣》2020年第3期，有删改） 3．文章第③段加点词“考古”在文中具体指 4．下列表述与作者观点一致的一项是（   ） A．只有穿过作品被阐释时的历史范畴才能到达其产生时的社会历史范畴。 B．绝大多数从事实际工作的人更愿意结合实践和当下生活探寻作品意义。 C．对人物的阐释会产生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差异。 D．读者对作品的阐释在一定的范围内可自由发挥，但不能违背原著本意。 5．概括本文的论证思路。 二、提高题 上海市复旦大学附属中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （六）（15分）阅读下文，完成小题。 ①霍布斯在《利维坦》中写道，人的本性决定了，人与人的关系就像狼与狼一样，总是处于斗争关系之中。他还认为，斗争关系有三种，第一种是竞争，第二种是猜疑，第三种是荣誉。第一种原因是为了求利，第二种是为了安全，第三种是为了求名誉。这三种都是利己的，霍布斯相信人类利己的本能构成了真实的人性。 ②人性的自私与争斗无限制地膨胀，结果是自然状态成为每个人对每个人的战争，这种战争状态使人的生存无法稳定。霍布斯说，“最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险之中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍和短寿”。霍布斯政治科学的出发点，是对人性之恶的实际观察。他认为，个人受到一种奇特动力的驱使，“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权力欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般的权势，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”。 ③正是因为人有这样的生存恐惧，所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力。再能干的国王、元首、总统，也不可能一个人来进行统治，他必须要有一帮人跟他一起来统治，霍布斯称这样的“一群人”构成的“像一个人”的国家为利维坦。 ④利维坦是希伯来圣经里的一个怪物，原型可能来自鲸及鳄鱼。“利维坦”一词在希伯来语中，有着“扭曲”“漩涡”的含义。利维坦是一头蛮横到足以与撒旦相提并论的强大怪兽和恶魔。霍布斯用利维坦来比喻国家，是明明白白地告诉人们，国家是个残暴的怪物，不要指望它成为什么仁慈爱民的政府。但是，如果利维坦是恶的话，那是必要的恶，没有利维坦，人民会遭受更大、更多的灾难。必须要有利维坦，完全是因为人自己天性邪恶的缘故。 ⑤人天性自私、贪婪、暴力、恃强凌弱、弱肉强食，总是在对他人造成武力威胁。霍布斯认为，用武力来遏制他人的武力威胁，“这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允许的”。但是，有的强徒会超出这个限度，“以自己在这种征服中的权势为乐；那么其他那些本来乐于安分守己、不愿以侵略扩张其权势的人，他们也不能长期地单纯只靠防卫而生存下去”。所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力，它就叫“主权者”。主权者不受前人的法律制约，也不受自己制定的法律的制约，因为不可能想象还有个凌驾于主权者之上的权力。不确保主权者的绝对权力，国家就会陷入动乱。这是绝对专制权力的正当性所在。主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力。这样的规定其实已经人为地创造了一个凌驾于所有人、所有权力之上的权力。 ⑥霍布斯认识到对主权者赋予如此广泛、绝对的权限所带来的风险，但他更在意没有主权者的危险。A．像这样一种无限的权力，会产生许多不良的后果，但缺乏这种权力的后果，却是人人长久相互为战，更比这坏多了。B．霍布斯认为，在绝对权威（也就是权力）被滥用与因为缺乏权威而失序之间，必须做出两害取其轻的选择。C．无论是将最高权力授予一个统治者，还是授予一些贵族，或者授予民众大会中的许多人，它都是人们能想像得到它有多大，它就有多大。D．他的选择是，就算权威很霸道，甚至非正义，也比因缺乏权威而不稳定和不安全要强。这样一种两难选择困境经常成为人们虽不满意现有秩序，但还是不得不默默忍受的一个原因。 ⑦霍布斯理想的君主国是专制的，他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧。在他的想象中，民主国家似乎与相互为战的自然状态最为接近。民主的那一套理念在霍布斯的学说中是不被信任的。在可选择的有限的政体范围内，他把最符合他政治理念的君主制度列为首选。在今天的许多读者看来，虽然霍布斯的价值观念、哲学基础早已不属于旧阶级的阵营，但他得出的明确专制主张却是他学说的最大的遗憾之处。 （有删改） 4. 第③自然段中的加点词在文中的含义是_________________。 5. 根据文意，下列观点正确的是（ ） A. 霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度。 B. 霍布斯认为造成人无休止的权力欲的原因主要是内心的贪婪和不满足。 C. 霍布斯要建立绝对权威的国家的主张一定程度上与民众的生存需求是相符合的。 D. 为避免民众用武力遏制他人威胁的局面，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威。 6. 根据文意，下列选项中不成立的一项是（ ） A. 霍布斯虽然认为君主制符合他的政治理念，但他并不认为君主制是绝对完美的。 B. 民众经常认为缺乏权威而造成的失序比一个令人不满的权威更可怕。 C. 主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力。 D. 用“利维坦”来命名国家，是因为在霍布斯观念中国家具有恶的属性。 7. 小明在阅读第⑥段时，发现A．B．C．D．四个句子顺序已被打乱，但他无法复原。请你帮小明排出正确的语序，并向他解释这样排列的理由。 8. 请用卢梭对人的天性的主张，反驳本文中霍布斯对国家权力正当性的观点。 上海市格致中学2023—2024学年下学期高二期中考试语文试卷 （七）（8分）阅读下文，完成各题。 《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽亦属于回忆记事散文之列，有着鲁迅散文小品共同的思想艺术风格，它们都运用了叙述、议论和抒情相结合的艺术手法，但它们既与一般的杂文写作不同，也和《朝花夕拾》的风格不尽相同。 就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论，如记述和刘和珍第一次见面时，作者评论说：“（我）心中却暗自诧异。我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和。”在具体记述了三位女性惨遭杀害时，随即发出了激烈的控诉与抨击：“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”在记述柔石的为人时，作者插入了这样的评语：“无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”在引述柔石的信后，他批评了柔石的过于单纯的性格，实际上是借以揭露反动派的残酷，而发议论说：“但他信里有些话是错误的，政治犯而上镣，并非从他们开始，但他向来看得官场还太高，以为文明至今，到他们才开始了严酷。其实是不然的。” 这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情。如《为了忘却的记念》中，写送白莽的彼得斐的诗集，柔石要洋铁碗，都有着浓重的抒情意味。可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法，像写刘和珍等的牺牲，写柔石等的遇害，都有着巧妙的对比与反衬，把平直的记述引向曲折的激流。有时又采用回环往复的重叠，如写要不要为刘和珍的牺牲写点什么，作者就曾在文章里四次以同义稍加改变的文字，反复加以强调；写柔石等遇害的“沉重”的感受，使自己不得不拿起笔，也运用了相同语句的重叠咏叹，有力地抒发着难以倾诉的内心的悲愤与哀痛。特别是在修辞上，有比喻，有排比，有明写，有暗写，有寓意，有衍义，而用以强烈抒发感情的反语和警句，更加比比皆是。音调铿锵，富于色彩。词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵。 如果要说，这两篇记事散文在抒情风格上各有什么独特之处的话，那么，从艺术表现上看，《记念刘和珍君》，似侧重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒发，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但这哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分显示了发人深思、促人猛醒的艺术力量。而《为了忘却的记念》则含蓄蕴藉，抒写着作者对烈士的深厚的情谊。文章的记述，是以白描手法一点一滴地从记忆中搜寻他们的个性特征、做事为人、音容笑貌，哪怕是一件小事，一个物品，凡是与他们有关的，都毫不遗漏地加以详细地叙述，具体地描绘，以雕塑这几个中国的“很好的青年”的崇高形象。而当他们被捕以后，作者又以在逃亡中被抑压的患难与共的诚挚的情谊，反复地抒写了对烈士们命运的悬挂与焦虑。 两篇文章都以反语写了“忘却”，而主题又是强烈地指责“忘却”的惰性，抒写“不能忘却”的前赴后继的战斗精神，特别是《为了忘却的记念》，则更分明地寄寓着对一定会胜利的明天的希望。 李泽厚同志在他的《美的历程》一书中，曾这样概括中国民族传统的美学特征：“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美。”我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”，则是体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式——诗与政论的结合。《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽属散文一类，但它把记述、议论和抒情浑然融为一体，又贯串以革命抒情的主旋律，使读者对于这种“情感中的理性的美”，有着深刻的感受，并激发了人们奋勇向前的昂扬斗志。 （选自李希凡《“为了忘却”，是不能忘却——读〈记念刘和珍君〉和〈为了忘却的记念〉》） 3. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 因为鲁迅采取了多种多样的艺术手法，两篇文章都有巧妙的对比与反衬，所以增强了文章抒情的色彩。 B. 在两篇文章的修辞上，鲁迅采用了比喻、排比、明写、暗写、反语等，使得文章生动精确，被人们所记诵。 C. 《为了忘却的记念》中的“忘却”实际是指“不能忘却”的战斗精神，并且包含着对明天必定取得胜利的信心。 D. 在鲁迅笔下得到了独创发展的“散文小品”是能够体现“情感中的理性的美”的最突出的一种文学形式。 4. 梳理本文的论证思路。 5. 请结合材料，分析《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》是如何体现“情感中的理性的美”的。 上海市七宝中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （八）（15分）阅读下文，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 4. 在读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合本文内容，完成下面的思维导图。 __________ __________ 5. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 C. 先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 6. 以下选项中最不适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（ ） A. 史公与屈子，实有同心。（《古文观止》） B. 满纸荒唐言，一把辛酸泪！（《红楼梦》） C. 吟安一个字，捻断数茎须。（《苦吟》） D. 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） 7. 文章第②段列举了孔子与庄子两个相反的例证，有何作用？请作简要分析。 8. 有专家曾提出“神话的功能就是解释自然”。请根据本文，结合实例对该观点进行反驳。 试卷第2页，共18页 试卷第1页，共18页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题03 社科文阅读（名校期中真题，8篇） 题型概览 题型01 基础题 题型02 提高题 选题区域 上海16区：黄浦、静安、徐汇、长宁、杨浦、虹口、普陀、浦东、宝山、嘉定、闵行、松江、青浦、奉贤、金山、崇明 一、基础题 上海市敬业中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 (一)阅读下文,完成小题。 哲学在中国文化中的地位 ①西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教。可是实事求是地说，儒家并不比柏拉图或亚里士多德的学说更像宗教。“四书”诚然曾经是中国人的“圣经”，但是“四书”里没有创世纪，也没有讲天堂、地狱。 ②当然，哲学、宗教都是多义的名词。对于不同的人，哲学、宗教可能有完全不同的含义。至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。 ③宗教也和人生有关系。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教。 ④若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派，而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 ⑤作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 ⑥现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样?对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分?这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外?若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解①? ⑦高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值，爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎②哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是道德价值。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是准超道德价值，而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 ⑧对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。 ⑨按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值。《老子》说：“为学日益，为道日损。”这种损益的不同暂且不论，《老子》这个说法我也不完全同意。现在引用它，只是要表明，中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界，哲学属于为道的范畴。 ⑩哲学的功用，尤其是形而上学的功用，不是增加积极的知识，这个看法，当代西方哲学的维也纳学派也作了发挥，不过是从不同的角度，为了不同的目的。从他们的辩论中可以清楚地看出，哲学，尤其是形而上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。 ⑪宗教倒是给予实际的信息，不过宗教给予的信息，与科学给予的信息，不相调和。所以在西方，宗教与科学向来有冲突。科学前进一步，宗教就后退一步；在科学进展的面前，宗教的权威降低了。放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。 ⑫不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径，一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。在未来的世界，人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的。人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了宗教的洪福。 (摘编自冯友兰《中国哲学简史》③) 注释：①觉解：觉悟、了解。②斯宾诺莎：荷兰哲学家。③《中国哲学简史》是冯友兰为西方读者而写的一本哲学史，以英文写成，已被译为多种语言。 3. 第⑪段加点词“与精神事务绝缘”在文中的意思是 。 4. 根据本文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A. “四书”虽然不讲创世纪、天堂地狱，但是能使人们对人生有反思，指导人们按照儒家思想去生活，获得超道德价值体验。 B. 大多数民族的生活中宗教都非常重要，而中国文化精神不以宗教为基础，但这并不意味着中国人没有对超道德价值的觉解。 C. 按中国哲学的传统，它旨在提高心灵的境界，获得高于道德价值的价值，因而，反对为增加积极的知识去“为学”的做法。 D. 在给予实际的信息方面，宗教的权威随着科学的进展而降低，因而有人会放弃宗教，但他们可以借助哲学获得更高的价值。 5. 本文是哲学著作的摘编，《改造我们的学习》是动员报告。阅读本文第⑪段画线句和下列语句，从语言运用的角度，进行比较赏析。 这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。 (毛泽东《改造我们的学习》) 6. 下列选项，最适合作为论据来支撑第⑦段和第⑧段观点的一项是（ ） A. 汉武帝“独尊儒术”之后，倡导“孝治”，而“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，“忠君”升华成为儒家知识分子崇高标准。 B. 在中国的传统文化中，“和”这个概念不仅适用于人与人之间的和谐关系，还可以扩展到人与自然、人与宇宙的和谐关系。 C. 边远地区的傩戏中，传说中的水神河伯被换成了主持修建都江堰的李冰，表明民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀。 D. 李白有“仙人抚我顶，结发受长生”的诗句，涉及道教教人飞升、超脱死亡的方术，这就说明中国人有着超乎现世的追求。 7. 本文题为“哲学在中国文化中的地位”，却多次述及“宗教”，请对其在论述中的作用加以评析。 【答案】3. 无法提高心灵的境界/没法获得高于道德价值的价值 4. C 5. 本文第⑪段运用比拟，形象地写出了宗教与科学的冲突关系，易于读者理解。《改造我们的学习》中的语句运用两组排比句，强调主观主义态度的严重危害，语气强烈，富有感染力。 6. B 7. 本文首先区分了哲学和宗教的含义，论证了中国的哲学（儒家、道家、佛学）并不是宗教；接着，通过超道德价值不限于宗教的分析，阐明了中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值；然后，阐述了哲学比宗教能更直接地获得更纯粹的超道德价值，因而，人类将要以哲学取代宗教是合乎中国哲学传统的。多次述及“宗教”，一方面更正人们（尤其是西方人）的错误认知，解答西方人的疑问；另一方面通过与“宗教”比较和相关辨析，明确哲学这一论述对象的概念，强调了哲学在中国文化中有着重要的地位。其在论述中发挥了重要作用，取得了良好效果。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 所谓“绝缘”，是跟外界或某一事物隔绝，不发生接触。此处“绝缘”的对象是“精神事务”；结合“他们只好把自己限于尘世事务”以及上文可知，“与精神事务绝缘”是放弃宗教，而能与宗教意义相近的还有哲学，故结合下文“它的功用在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”可知“与精神事务绝缘”即是无法提高心灵的境界，没法获得高于道德价值的价值。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析本文内容的能力。 C.“因而，反对为增加积极知识去‘为学’的做法”错误，按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，据此不能得出其“反对”为增加积极的知识去“为学”的做法。选项于文无据。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析语言特点的能力。 本文第⑪段，以“前进一步”“ 后退一步”“权威降低”等语言表述科学和宗教，赋予其人特点，运用了比拟修辞，形象地写出了宗教与科学此长彼消的冲突关系，生动形象，易于读者理解。 《改造我们的学习》中，以“拿了……，则……”“是……的大敌”两组相同式构成两组排比句，强调主观主义态度的严重危害，极富节奏感，语气强烈，读来朗朗上口，富有感染力。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑦段第⑧段提到“超道德的”价值，并指出中国人虽没有宗教，但有超乎现世的追求。 A.“孝治”“忠君”都属于道德价值。 B.人与自然、人与宇宙的和谐关系属于“超道德的”价值，超乎现世的追求。符合文段观点。 C.民众对李冰的崇敬与爱戴，世世供奉、祭祀属于道德价值。 D.李白诗句追求长生不老，属于现世的追求，不能说明中国人有着超乎现世的追求。 故选B 【7题详解】 本题考查学生分析文中相关内容作用的能力。 要评析述及“宗教”在论述中的作用，就要分析文章思路，并结合具体内容、观点评析作用。 本文前五段，“哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”“每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，这就是我所说的宗教”“儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派”“作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别”，区分了哲学和宗教的含义，论证了中国的哲学（儒家、道家、佛学）并不是宗教； 接着六到十一段，“中国人一向是最不关心宗教的”“把超道德价值叫做宗教价值。但是依我看来，这种价值并不限于宗教”“他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值”“按照中国哲学的传统，它的功用不在于增加积极的知识(积极的知识，我是指关于实际的信息)，而在于提高心灵的境界，达到超乎现世的境界，获得高于道德价值的价值”，通过超道德价值不限于宗教的分析，阐明了中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值； 然后最后一段，阐述了哲学比宗教能更直接地获得更纯粹的超道德价值，因而，人类将要以哲学取代宗教是合乎中国哲学传统的。 综上，多次述及“宗教”，一方面更正人们（尤其是西方人）的错误认知，“西方人看到儒家思想渗透中国人的生活，就觉得儒家是宗教”“现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。为什么会这样……”，解答西方人的疑问，中国没有宗教，但有超道德价值； 另一方面通过与“宗教”比较和相关辨析，明确哲学这一论述对象的概念，“中国人不关心宗教的原因在于他们在关心的哲学里满足了他们对超乎现世的追求，也表达和欣赏了超道德价值”，强调了哲学在中国文化中有着重要的地位。其在论述中对主体内容中国哲学的介绍发挥了重要作用，取得了良好效果。 上海市两校联考2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （二）阅读下文，完成下面小题。 别用“常识”理解复杂世界 万维钢 ①如果一个物理学家谈物理，哪怕他只是用大家都能听懂的语言做科普，外行一般也不太敢提出质疑。人们知道物理学是一个非常专业的尖端科学，没经过多年训练的人胡乱说话只能闹笑话。可是当一个社会学家谈论社会问题的时候，哪怕他旁征博引了好多东西方先贤的经典理论，别人还是可以毫无压力地批评他。 ②这也许怪不得大众。实践表明，像政治学这样的软科学，其“专家”的实用程度很可能并不显著高于“砖家”。1984年，心理学家泰特洛克做了一个影响深远的研究。他调查284个专门以预测政治经济趋势为职业的政治学家，向他们提出各种预测问题，要求专家们对其中大多数问题——比如某个国家的未来政治自由状况，提供出现三种可能性（保持现状，加强或者减弱）的大致概率。总结发现专家的总成绩还不如索性把每个问题的三种可能性都均等的设为33%。也就是说，专家的预测水平还比不上直接抛硬币。更有讽刺意味的是，这些专家对自己专业领域的预测得分居然比在自己专业外领域更差。 ③但社会科学并非无路可走，它可能正处在一个大发展的前夜。社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据。传统专家的预测之所以不行，是因为他们依赖的很多直观“常识”，其实是一厢情愿的想当然。事实上，哪怕一个最简陋的统计模型，也能比专家预测得更好。 ④谈起社交网络，有人提出，一件东西要想在人群中流行开来，需要某些特别有影响力的关键人物在其中推波助澜。这些关键人物是社交网络中的节点，是普罗大众中的意见领袖。根据这个理论，扩大知名度的最好办法是找名人做广告。名人在微博上说一句话，应该比普通人的“口碑”重要得多。“关键人物”理论完美符合人们的思维常识。我们总是强调伟人对历史的推动，强调“一小撮”坏分子对社会秩序的破坏，强调明星对时尚潮流的引领。问题是，这个理论没有获得大规模统计实验的支持。 ⑤在现实生活中统计影响力非常困难，因为我们很难测量一个人是被谁影响的。现在微博、推特的出现给这种测量提供了可能。那么名人的影响力到底怎么样呢？有人使用统计模型根据第一个月的数据把那些粉丝众多，并且成功引发广泛传播的“关键人物”挑出来，然后看他们在第二个月中的表现。结果相当出人意料：这些人在第二个月再次引发广泛传播的可能性相当的随机。平均而言，“名人”的确比一般人更容易导致一条消息被广泛传播，但这个能力的实际效果起伏极大，一点都不可靠。 ⑥如果一个东西突然流行开来，我们的常识思维总是以为这个东西一定有特别出类拔萃之处，或者就是其幕后一定有推手。但推特上的研究表明所谓幕后推手其实并没有那么厉害。那么为什么某些书能够畅销，某些电影能够卖座，某些音乐能够上榜呢？完全是因为它们出类拔萃么？有研究表明，成功很可能主要是因为运气。 ⑦我们生活在一个彼此互相影响的社会。我们想起来去听一首歌，也许只不过因为朋友的推荐。我们想起来去看某个电影，也许只不过因为我们恰好在微博上跟随某人。我们总是习惯于把事情的成败归结为人的素质，归结为领袖人物，甚至归结为阴谋论，好像什么都是注定的一样，而事实却是很多事情只不过是偶然而已。 ⑧常识只是特别善于在事后“解释”事件，这种解释根本谈不上真正的理解。十月革命爆发了，我们就说俄国局势导致革命必然要爆发，可是革命之前有谁能这么肯定呢？中国女篮以三分优势击败韩国取得奥运参赛权，赛后总结自然全是成功经验，可是如果中国队最后几个球偶然没投进，媒体上必然又全是失败的反思。我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识。专家们也正是根据这些道理去预测未来。可是事先你怎么就不知道这些完全相反的道理哪个会起作用呢？ ⑨要想从复杂的随机事件中看到真正的规律，最好的办法是像搞自然科学一样进行大规模的重复实验。然而历史不能重复，我们不知道最后发生的结局是不是一个小概率事件，但我们却总能用“常识”给这个结局一个解释！像这样的解释如果用于预测未来，甚至制定计划，怎么可能不失败呢？一个更实用的历史观是放弃“一切都是注定的”这个思想，把历史事件当成众多可能性中的一种，把未来当成一个概率分布，然后尽可能地使用统计方法，通过历史数据去计算未来事件的概率。 （有删节） 3. 第④段中“关键人物”理论的隐含前提是 。 4. 能依据文意做出的一项推断是（ ） A. 社会学家的预测实用程度不足，因而存在的价值不高。 B. 依靠实验和数据，能够避免社会科学预测不准的情况。 C. 历史人物对历史发展的推动作用，不一定具有必然性。 D. 以常识事后解释事件，完全无法获取事物发展的规律。 5. 下列内容与文中“常识”内涵不一致的一项是（ ） A. 事物的流行离不开其本身的价值。 B. 竞技比赛失败后总结教训有道理。 C. 消息的广泛传播有赖于名人效应。 D. 随机发生的事件背后自有其规律。 6. 第⑧段论证语言很有特点，请作简要赏析。 7. 分析本文论证思路。 【答案】3. 重大转变或影响总有关键人物推动 4. C 5. A 6. 以反问语句增强辩驳语气，增加论证力度，突出对“常识解释事件”的否定；以绝对化表述突出反驳的气势，给予错误观点不容置辩的否定。如“根本谈不上”给错误观点斩钉截铁的否定、“自然全是”“自然全不是”的概述绝对而典型，突出以常识解释事件的荒谬、“总是觉得”“简直是”的表述突出了这种解释带来的迷惑性，进而引发思考，强化论证的针对性。 7. ①首先，本文对社会学家理解世界的前提有所界定，是“直观常识”，是一厢情愿的想当然； ②其次，并通过典型案例中的相关研究验证多个直观常识存在的认识偏差，有针对地论述这类“常识”在理解复杂世界方面的问题； ③最后再以常识善于事后“解释”事件，导致其预测未来的错觉，突出其不可信。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生理解重要概念含义的能力。 结合“一件东西要想在人群中流行开来，需要某些特别有影响力的关键人物在其中推波助澜”可知，“关键人物”理论的隐含前提是：重大转变或影响总是有关键人物推动。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“社会学家的预测实用程度不足，因而存在的价值不高”错误，于文无据。由原文“但社会科学并非无路可走，它可能正处在一个大发展的前夜。社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据”可知，原文并没有否定其存在的价值，而是指出了社会科学的发展方向。 B.“依靠实验和数据，能够避免社会科学预测不准的情况”错误。原文“社会科学的发展方向应该是像硬科学一样，依靠实验和数据”“哪怕一个最简陋的统计模型，也能比专家预测得更好”，只是指出了社会科学的发展方向，但并没有“能够避免社会科学预测不准的情况”的论断。 D.“以常识事后解释事件，完全无法获取事物发展的规律”错误。原文“常识只是特别善于在事后‘解释’事件，这种解释根本谈不上真正的理解”“要想从复杂的随机事件中看到真正的规律，最好的办法是像搞自然科学一样进行大规模的重复实验”是说以常识事后解释事件很难获取事物的发展规律，选项说法绝对化。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“事物的流行离不开其本身的价值”错误，不符合“常识”内涵，原文“我们的常识思维总是以为这个东西一定有特别出类拔萃之处”是说“以为”。 B.符合原文“我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识”。 C.符合原文“‘关键人物’理论完美符合人们的思维常识”。 D.符合原文“我们看这些事后的经验总结或者反思，总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论证语言特点的能力。 以反问语句增强辩驳语气，增加论证力度，如“可是革命之前有谁能这么肯定呢？”“可是事先你怎么就不知道这些完全相反的道理哪个会起作用呢？”运用反问句，以不可辩驳的口吻，突出对“常识解释事件”的否定。 以绝对化表述突出反驳的气势，给予错误观点不容置辩的否定。如“这种解释根本谈不上真正的理解”中用“根本谈不上”否定错误观点，语气斩钉截铁；“赛后总结自然全是成功经验”“媒体上必然又全是失败的反思”中用“自然全是”“必然又全是”来概述，突出以常识解释事件的荒谬，语气绝对，概述典型；“总是觉得它们说的都挺有道理，简直是常识”中用“总是觉得”“简直是”突出了这种解释带来的迷惑性，进而引发思考，强化论证的针对性。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的论证思路的能力。 首先，“传统专家的预测之所以不行，是因为他们依赖的很多直观‘常识’，其实是一厢情愿的想当然”本文对社会学家理解世界的前提有所界定，是“直观常识”，是一厢情愿的想当然； 其次，“我们总是强调伟人对历史的推动，强调‘一小撮’坏分子对社会秩序的破坏，强调明星对时尚潮流的引领。问题是，这个理论没有获得大规模统计实验的支持”“推特上的研究表明所谓幕后推手其实并没有那么厉害”通过典型案例中的相关研究验证多个直观常识存在的认识偏差，有针对地论述这类“常识”在理解复杂世界方面的问题； 最后“常识只是特别善于在事后‘解释’事件，这种解释根本谈不上真正的理解。十月革命爆发了，我们就说……中国女篮以三分优势击败韩国取得奥运参赛权，赛后总结……”再以常识善于事后“解释”事件，导致其预测未来的错觉，突出其不可信。 上海市闵行区六校联合教研2023—2024学年高二年级下学期期中质量调研考试语文试卷 （三）（16分）阅读下文，完成小题。 经济学该不该讲道德？ 卢周来 ①加里·贝克尔，美国著名经济学家，诺奖得主。贝克尔的一个著名看法是那些敢于违法的人，都是精心算计过，他们认为违法被发现的概率较低，可能被惩戒所造成的损失低于其从违法中所得，所以才会违法。因此，预防犯罪的最好办法，就是加大惩罚力度，提高个人犯罪的成本，使他们不敢犯罪。 ②美国另一位著名经济学家，同样是诺奖得主的阿克尔洛夫却对此持批评态度。他认为，在贝克尔以及他所建构的行为经济学理论中，没能给“名誉以及羞耻感”这样的道德留下任何空间。因此，阿克尔洛夫认为贝克尔的理论是值得质疑的。 ③以违章停车为例。按照贝克尔自己的理论，要遏止违法停车，警察必须能够发现所有违章，而且对违章停车的处罚必须特别高，高到连贝克尔这样的高收入者都无法接受。但这是不可能的。实际上，各国对于违章停车的处罚力度都是有限的，而且警力分布的情况也不可能发现所有违章停车行为。在这种情况下，如果大家都是贝克尔这样的想法——我交得起罚款，而且准备在警察一旦发现的情况下就交罚款——那么，违章停车现象将一发不可收拾，整个交通秩序也将荡然无存！ ④其实，关于经济学该不该讲道德，是一个由来已久的话题。我们知道，现代经济学鼻祖亚当•斯密，当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还着有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者。为此，经济思想史有所谓的“斯密悖论”之说。然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于“人性自利”的说法，并将其发展成为“理性经济人”的假说。在这一假说之下，现实中的人在做经济决策时，只有满足自身利益的考虑，而没有道德上的考虑。以新古典经济学为代表的主流经济学框架，就建立在这一简单的人性假说之上， ⑤二十世纪七十年代，新古典经济学最为得势之时，关于“理性经济人”的假说，一度得到生物学界强有力的支持，这就是1976年英国学者理查德德·道金斯《自私的基因》一书的出版。该书认为，基因是遗传的基本单位，也是自然选择的基本单位，而生物个体只是基因的载体而已。基因的本质是自私的，为了使自身能更多、更快地复制，基因可谓不择手段，并以此控制着生物个体的各种行为。生物个体之间好斗的个性是基因自私性的表现，就连生物个体有时偶尔表现出的利他性，其实也是基因为了自己更好地生存与复制而选择的一种策略。作者道金斯甚至有些嘲讽地说，当我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到他人头脑中时，是因为我们自私的基因让我们有机会去打乱他人基因的计划，以更好实现自己的目的。 ⑥有了生物学界关于“自私的基因”理论“加持”，主流经济学更是没有给“道德”留下任何余地。放在人性自私之后的“假说”二字甚至都被取消或被替换成“事实”，人的一切决策都是冰冷冷的利益算计。当然，前提是只要法律不禁止。或者，即使是法律禁止，只要能在承担违法的成本之外仍然有收益，这种决策仍然是有效率的。如同贝克尔违章停车一样。 ⑦但是，主流经济学关于“人性自私”这一如此简化的看法及建立在这一看法上的整个框架，一直有质疑的声音。 ⑧先是制度经济学关于非正规制度的看法，包括诺奖得主道格拉斯·诺斯等人都注意到，约束人的行为的，远不止法律（即成文法），还有道德与习俗。而且，道德与习俗的作用，可以极大降低交易成本。相对于道德与习俗调节的范围，法律作用的范围其实要小得多。日常生活与社会生活，大量的是用道德与习俗来规范。只有市场中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德与习俗亦界定为一种“隐性契约”，否则，某些经济学家所谓的“一切皆契约”，无非是一种自我虚妄！ ⑨即使是在市场领域，如果只把法律作为规范与约束，而漠视了道德与习俗的作用，同样会导致损失。制度经济学家有一个估算。以2004年为例，在美国由于抢劫、入室盗窃等违法行为造成的现金损失约为160亿美元，而由于经济领域中够不上违法却违反道德的有意误导以及不诚实行为，造成的损失高达6000亿美元。由此看来，“法不禁止即可入”，可以最大限度保证交易自由，最大程度发挥经济活力。但这句话不能推向极端。这是因为，在经济生活领域，法律仅仅是划了一条底线。在这条底线之上，还有一大片“灰色地带”，在这个地带，人们的行为可能不违背法律，但可能违反道德。而违反道德的经济行为，仍然可以造成巨大的经济损失。 （有删改） 5. 第⑨段中“灰色地带”在文中的含义是______________。 6. 根据本文第④段的内容，下面对“斯密悖论”内容的推断最合理的一项是（ ） A. 斯密在他两部著作中的经济观和伦理观自相矛盾。 B. 关于经济学该不该讲道德，斯密得不出明确的结论。 C. “理性经济人”的假说与《道德伦理观》中的伦理相悖。 D. 人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。 7. 下列对本文内容理解不正确的一项是（ ） A. 贝克尔认为加大惩罚力度，提高犯罪成本能有效地预防犯罪。 B. 道金斯《自私的基因》为“理性经济人”的假说提供了理论支持。 C. “法不禁止即可入”若推向极端，仍然可以造成巨大的经济损失。 D. 制度经济学的学者一直质疑主流经济学关于“人性自私”的看法。 8. 阿克尔洛夫是怎样以违章停车为例反驳贝克尔的理论的？ 9. 请运用本文的观点来分析阐释下面一则材料。 有一次，卡尼曼在一小队特种兵中间进行这样一项试验，取消所有与军人职业相关的荣誉，而纯粹提高他们的收入，且收入又与训练成绩及战时业绩高度正相关。结果发现，随着时间推移，这一小队特种兵在训练时出现懈怠，团队合作科目到后面几乎很难进行下去，最后轮到要执行特别危险任务时，其中六人主动退出，他们认为：“即使给我们再多的钱，我也不会干。因为我们是为以色列战斗，而不是为了自己挣钱战斗。 【答案】5. 不违背法律，但违背道德的经济行为。 6. A 7. D 8. 以违章停车为例，首先用违章停车的违法成本不可能高到无法接受来反驳提高违法成本的观点；然后，用事实上各国对违章停车处罚是有限的来反驳该观点；最后，以归谬论证法进行反驳，一旦出现贝克尔所持观点的现象，违章停车将一发而不可收拾。 9. 特种兵中的这一试验，只纯粹提高经济收入，而取消所有与军人职业相关的荣誉，正是材料中只注重利益上的考虑，最终试验中的士兵出现了懈怠甚至放弃任务的现象，由此可见，单纯提高收入，并不能带来更好的训练结果，甚至是带来了负面结果，损失较大；正是文中完全忽略道德考虑会导致损失这一观点的体现/印证。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据原文表述“这是因为，在经济生活领域，法律仅仅是划了一条底线。在这条底线之上，还有一大片‘灰色地带’，在这个地带，人们的行为可能不违背法律，但可能违反道德。而违反道德的经济行为，仍然可以造成巨大的经济损失”可知，灰色地带指的是在法律底线之上，虽不违背法律，但可能违反道德的经济行为，这种行为会造成巨大的经济损失。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容并推断的能力。 A.根据原文“现代经济学鼻祖亚当•斯密，当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还著有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者。为此，经济思想史有所谓的‘斯密悖论’之说”，可推出，斯密在他两部著作中的经济观和伦理观自相矛盾，故推断合理。 B.由“然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于‘人性自利’的说法”“他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者”也不能确定关于经济学该不该讲道德，斯密是否得出了明确的结论。 C.由该段“当年的身份是伦理学教授，不仅创作了《国富论》，同时还著有《道德情操论》，而且他本人对《道德情操论》的重视程度盖过前者”内容看不出“理性经济人”的假说是否与《道德伦理观》中的伦理相悖”，因为该段并没有有关《道德情操论》的明确观点。 D.由“然而，主流经济学后来继承的，是斯密关于‘人性自利’的说法，并将其发展成为‘理性经济人’的假说。在这一假说之下，现实中的人在做经济决策时，只有满足自身利益的考量，而没有道德上的考量”可见“人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性”的推断不合“斯密悖论”的内容，“斯密悖论”强调的是人的自身利益，并非二重性。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生理解文本内容、概括中心意思、分析作者观点态度的能力。 C.“制度经济学的学者一直质疑主流经济学关于‘人性自私’的看法”错，由原文第⑦段 “主流经济学关于‘人性自私’这一如此简化的看法及建立在这一看法上的整个框架，一直有质疑的声音”和第⑧段“先是制度经济学关于非正规制度的看法”的表述可知，制度经济学是关于“非正规制度的看法”，并不是一直质疑“人性自私”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 贝克尔的观点是“因此，预防犯罪的最好办法，就是加大惩罚力度，提高个人犯罪的成本，使他们不敢犯罪”； 阿克尔洛夫运用违章停车的例子进行反驳，首先他站在贝克尔的角度提出“按照贝克尔自己的理论，要遏止违法停车，警察必须能够发现所有违章，而且对违章停车的处罚必须特别高，高到连贝克尔这样的高收入者都无法接受”，由此，阿克尔洛夫指出“但这是不可能的”； 接着，阿克尔洛夫运用事实“实际上，各国对于违章停车的处罚力度都是有限的，而且警力分布的情况也不可能发现所有违章停车行为”进行反驳； 最后阿克尔洛夫指出“在这种情况下，如果大家都是贝克尔这样想法——我交得起罚款，而且准备在警察一旦发现的情况下就交罚款——那么，违章停车现现象将一发不可收拾，整个交通秩序也将荡然无存”，运用归谬论证，得出错误结论，从而反驳了贝克尔的观点。 【9题详解】 本题考查学生分析运用作者观点态度的能力。 题目所给的材料是“特种兵中间进行这样一项试验，取消所有与军人职业相关的荣誉，而纯粹提高他们的收入，且收入又与训练成绩及战时业绩高度正相关”，但最终的结果是“在训练时出现懈怠”“执行一般性任务时他们显得很犹豫，最后轮到要执行特别危险任务时，其中六人主动退出”，由此可见，单纯提高收入，并不能带来更好的训练结果，甚至是带来了负面结果，损失较大； 而原文中的观点是“只有满足自身利益的考量，而没有道德上的考量”是错误的，“即使是在市场领域，如果只把法律作为规范与约束，而漠视了道德与习俗的作用，同样会导致损失”，而题目所给的特种兵中的试验，也正印证了“没有道德上的考量”的错误。 上海市浦东新区2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （四）（12分）阅读下文，完成小题。 ①20世纪中叶，欧洲的现代文明已经有两三百年的历史了，怎么还会出现反文明、反人类的大屠杀现象呢？ 最方便的解释就是把它看作一种反常的偶然现象。 ②思想界有两种理论最流行。一是“变态论”，即德国出现了一群丧心病狂的变态疯子、犯下了骇人听闻的暴行；二是“仇恨论”，即德国人与犹太人之间有一种特殊而深重的仇恨。无论是“变态论”还是“仇恨论”，都是把大屠杀解释为一个特殊的、偶然的事件，在一般情况下不太可能发生。所以我们就不必为此特别焦虑：遭殃的是犹太人，和我们普通人没什么关系，和正常社会也离得很远。可是，真是如此吗？ ③鲍曼认为，两种解释都站不住脚。 ④首先，像德国这样出过康德、贝多芬和歌德等文化巨人的国家，怎么就突然会出现一群邪恶变态的疯子呢？从史料上看，参与大屠杀的不只是纳粹党徒，大多数都是普通的正常人。他们在日常生活中也有非常人性的一面，表现出爱心和同情心。因此，鲍曼认为，“变态论”是说不通的。 ⑤“仇恨论”对不对呢？在鲍曼看来，欧洲对犹太人的歧视现象由来已久，和其它国家比起来，德国对犹太人甚至相对来说还是友善的。1871年德意志帝国建立之后，犹太人就取得了平等的法律地位，到20世纪，很多居住在德国的犹太人都开始把德国看作是自己的祖国。说德国人和犹太人之间有什么特别的深仇大恨，也是说不过去的。 ⑥鲍曼认为，这两种解释的问题都是把大屠杀看作现代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻问题。实际上，正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化。 ⑦首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。鲍曼发现，现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，丧失了对总体目标的责任感和道德感。 ⑧大屠杀发生的场景，就像一个工业流水线。有人负责给犹太人分类归档，有人负责任务排期，有人负责将犹太人分批送进毒气室，有人负责后勤。这里就像一个井井有条的工厂，只不过工厂的“原料”就是活生生的犹太人，生产出来的产品是死亡。整个过程中，每个人都只是承担自己手头的一份工作，完成流程中一个微小的步骤，没有谁觉得自己要为全局负责。在这种流程中，人很容易丧失面对鲜活生命时的同情心和道德感。 ⑨其次，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了“园艺文化”的理念支持。你可能见过欧式的那种庭园，各种乔木、灌木、花圃修剪得整整齐齐。园艺文化看待社会也是这样，社会秩序就是一项工程，可以在科学理性的指导下整理得整齐划一，清晰优美。在这种观念中，犹太人变成了秩序里的“杂质”。一方面，根据所谓完美的民族国家理想标准，犹太人不是本国人，也不是外国人，他们很早的时候就散居到世界各地，没有自己的祖国。他们是一群无法分类的“异物”；另一方面，当时德国还流行一种“优生学”的伪科学，把雅利安人看作高贵的种族，把犹太人看作低劣的种族，种族主义的歧视披上了科学理性的外衣。要实现完美纯净的秩序，就要把“异物”和“杂质”清洗掉，从隔离到流放，最终是屠杀和灭绝。 ⑩可是，令人匪夷所思是：当时不仅没有出现犹太人的大规模反抗，在大屠杀中甚至还有受害者的参与。鲍曼认为，这是纳粹对受害者理性计算心理的利用。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗。 ⑪在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧。大屠杀的许多关键要素都蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证。 ⑫不过，这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快，因此会导致过去难以想象的严重车祸，但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸。我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能。20世纪的思想反思的努力，就是为现代社会这辆高速行驶的汽车配备更好的安全装置。在鲍曼看来，要防范像大屠杀这样的灾难，关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。 ⑬简单地说，就是永远别忘了你面前的人是一个人。 ⑭这话听着简单，但我们前面讲过，现代社会的底层机制中就存在着一种非个人化的特性。如何在这种特性中保持我们的道德感，这是现代人需要思考的严肃问题，也是现代社会要面对的一个艰巨的挑战。 （有删改） 3. 本文节选自刘擎《西方现代思想讲义》一书，最合适的小标题是（ ） A. 两种流行的解释 B. 大屠杀与平庸之恶 C. 现代理性与大屠杀 D. 20世纪的灾难为什么不可思议 4. 以下各项中，不符合文意的一项是（ ） A. “变态论”和“仇恨论”认为大屠杀偶然事件，我们不必特别焦虑。 B. 现代性内部的理性和理性化，是大屠杀成为现实的关键原因。 C. 纳粹对犹太人采取屠杀政策，是因为“优生学”的伪科学观念。 D. 在现代社会底层机制中保持道德感，是现代人需要思考的问题。 5. 不能依据文意做出推断的一项是（ ） A. 大屠杀漠视生命、极度野蛮，和理性没有深刻关联。 B. 现代社会精密规划、层级运作的组织机制，导致道德冷漠。 C. 理性观念在加害者一方起作用，在受害者一方不起作用。 D. 理性计算心理，让犹太人认为没有求生的可能性。 6. 在《社会历史的决定性基础》一文中，恩格斯认为：“在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。”但作者却说，大屠杀既不是一场偶然的悲剧，也不是现代社会的必然。请结合文本，谈谈你对这两种观点的理解。 【答案】3. C 4. C 5. D 6. 二者的论证角度不一样。 本文作者认为，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了“园艺文化”理念支持。目的是告诉读者正视和警惕灾难发生的可能，要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。 恩格斯的话的意思是必然性和偶然性是统一的，偶然性的背后，是必然性在起决定作用。目的是告知读者在充满偶然性的地方，需要发现这种必然性，即发现支配历史的规律。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生归纳要点、概括中心的能力。 C.由开篇提出的问题，及“鲍曼认为，这两种解释的问题都是把大屠杀看作现代文明的反常例外，逃避了最需要反思的深刻问题。实际上，正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化”“大屠杀的许多关键要素都蕴藏于现代理性之中。这场灾难，是现代理性如何变得与道德和人性完全背道而驰的一个历史力证”这两个结论可知，如果以“现代理性与大屠杀”为小标题更能凸显材料观点内容。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“是因为‘优生学’的伪科学观念”以偏概全。由第⑨段内容可知，“优生学”的伪科学只是其中的一个原因。选项因果不当。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“让犹太人认为没有求生的可能性”有误。由“鲍曼认为，这是纳粹对受害者理性计算心理的利用。当时的犹太人并不知道这是一场种族灭绝，很多人都以为自己有可能活下来。纳粹利用了这种求生希望，消解了可能的反抗”可知，选项曲解文意。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 由“首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行”“其次，在思想观念层面，现代科学主义为大屠杀提供了‘园艺文化’的理念支持”“在鲍曼完整而清晰的分析中，我们看到，大屠杀不是历史上野蛮状态的重现，也不是一场偶然的悲剧”“不过，这并不是说大屠杀是现代社会的必然。就好比汽车比马车动力更强、速度更快，因此会导致过去难以想象的严重车祸，但并不意味着每一辆汽车必然发生重大车祸”可知，大屠杀既不是一场偶然的悲剧，也不是现代社会的必然。目的是教读者认识到“我们要做的是正视和警惕灾难发生的可能”“要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知”。 恩格斯在《社会历史的决定性基础》一文中，认为：“在所有这样的社会里，都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位”，是要说明必然性和偶然性是统一的，偶然性的背后，是必然性在起决定作用，在充满偶然性的地方，需要发现这种必然性，即发现支配历史的规律。 上海市风华中学2023-2024学年高二下学期语文期中考试试卷 （五）阅读下文，完成各题。 作品的意义何处寻 ①对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度？历来众说纷纭。张江教授在最近的一篇文章中提出“阐释的正态分布”的说法，他指出阐释是有限的，也是无限的：它的无限，在于意义可以无限细分下去；它的有限，指意义会局限在一个特定的范围之内。 ②数学方法会带来启示，也会造成遮蔽。南帆教授则认为：“必须穿过数学语言的帷幕持续地追溯至社会历史范畴：何种历史土壤促成了现代阐释的急速发育？”这一立场，是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽。防止“遮蔽”的办法是他所说的“穿过”，但“穿过”以后，就来到了哪里？我们所要追溯的是何种“社会历史范畴”？同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。 ③打个比方，我们今天读马克思的书，读完字面意思后，想进一步深入了解，有两条途径：一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是“考古”，倾向于前者；而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的。更多人是兼而有之，更重要的是对两者加以区分。 ④1861年，斐迪南·拉萨尔出版了一部法学著作寄给马克思请他提意见。马克思在回信中，针对书中所谈到的“遗嘱自由”的罗马起源，说明不同时代可以对它有着适用于自己时代的理解，从而为当代服务。在这个语境下，马克思写出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社会的一定发展阶段上是适于普遍运用的形式。”虽然是“曲解”，但“曲解”有其社会根源，从马克思所提出的这一原则来看，我们可以说，应该有对马克思观点的当代理解。 ⑤然而阐释总是人在阐释，阐释者带着不同的目的，因而方法也是多样的。“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生以后会有人要求再进行“历史的还原”，从这个意义上讲，“社会历史范畴”又进行新一轮的辨析。 ⑥回到本文所涉及的文学解读上来。接受者个体千差万别，当我们说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”时，表达的就是这个意思。接受者可能会由于民族、文化、时代的差异而对文本的接受产生差异，也可能会由于各种个人原因，如年龄、性别、个体的差异对同一部作品产生不同的解读。从这个意义上讲，同一部作品的意义是无限的，我们的确可以说，一百万个读者，就有一百万个哈姆雷特。数字在这里没有意义，关键在于谁在决定哈姆雷特的解读。宋人朱熹用“月印万川”来解说他的“太极”，借用到这里，也很有说服力。每个人的心灵都是一条河，在这条河上，会对同一个月亮有不同的反应。 ⑦然而，正像人们在说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以后，会接着说“但他不是李尔王”一样，这种阐释的多样性仍然有一个范围。这就是说，在各位接受者那里有种种偏差，但意义的分布点仍然在确定的范围之内。因此，这是一种有限范围内的无限。所有的意义多样性，都是在这个被限定的范围之内出现的。无论意义如何变，哈姆雷特不能变成李尔王，同样，孙悟空不能变成猪八戒，林黛玉不能变成王熙凤，宋江不能变成李逵，关羽也不能变成张飞。“月印万川”中之“月”，毕竟仍是月而不是日，也不是星星。观者可对此写出多种多样咏月的诗文，但不可将之看成王维所写的照在长河上的夕阳，也不是李白居于高楼上要摘的星辰。无论人们对一物的理解和解读多么不同，但总是在一定范围内的变异。对人物的理解也是如此，变异是无限的，对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限。 ⑧可以说，读者具有很大的自由，可以在作品中读出多样的意义来。读者可以有自己的创造，通过阐释形成自己的发挥。这种阐释还可以具有时代的合理性。然而，所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约，所有的阐释都只是带着镣铐跳舞。 （选自《探索与争鸣》2020年第3期，有删改） 3．文章第③段加点词“考古”在文中具体指 4．下列表述与作者观点一致的一项是（   ） A．只有穿过作品被阐释时的历史范畴才能到达其产生时的社会历史范畴。 B．绝大多数从事实际工作的人更愿意结合实践和当下生活探寻作品意义。 C．对人物的阐释会产生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差异。 D．读者对作品的阐释在一定的范围内可自由发挥，但不能违背原著本意。 5．概括本文的论证思路。 【答案】3．研究作者生活的时代和人生经历，探索作品背后的意义。 4．D 5．①首先第1段由张江教授的说法，提出“作品意义的阐释是无限的，也是有限的”话题。 ②接着2、3、4段，先由南帆教授提出作品意义阐释应追溯到社会历史范畴，再用两个例子表明可以从社会历史范畴的两种途径进行作品阐释。 ③第5段补充了作品意义阐释的循环特征。 ④然后6、7段从文学解读的角度，提出读者对文本阐释的无限性和有限性。 ⑤最后第8段总结全文，再次点明读者阐释作品可以发挥创造、符合时代合理性，但仍要受到原初对意义设计的制约。 【导语】文章探讨了对文学作品意义阐释的有限与无限性。作者引用张江、南帆等教授的观点，详细分析了数学方法在阐释中的作用，并举例说明从不同角度理解作品的重要性。通过对《哈姆雷特》等经典的解读，作者强调虽然读者对作品的理解差异大，但仍需在一定范围内，不能违背作品的原意。文章阐述了文学解读的多样性和边界，为读者提供了深刻的思考和启示。 3．本题考查学生理解文中重要词语的能力。 根据第三段“一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是‘考古’，倾向于前者”可概括出，“考古”在文中具体指研究作者生活的时代和人生经历，探索作品背后的意义。 4．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“只有……才能”错误。由第二段可知作者对同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。 B.“绝大多数从事实际工作的人”错误。根据第三段“而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的”可知，作者说的是“可能”，是一种推测，并不是定论。 C.“但不能逾越界限”错误。根据第七段“对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限”可知，原文是“一定的界限”。 故选D。 5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一段引用张江教授的说法，即阐释是有限的也是无限的，从而提出作品意义的阐释“是无限的，也是有限的”这一核心话题，为后文的讨论奠定基础。 ②第二段南帆教授提出作品意义阐释应追溯至社会历史范畴，引发对如何进行具体追溯的思考。第三、四段以读马克思的书和马克思对斐迪南·拉萨尔著作的评价为例，说明可以从了解作者所生活的时代和经历以及结合当代生活、经验和实践需要这两种途径，从社会历史范畴进行作品阐释。这两个例子具体地展示了不同途径下对作品意义的挖掘方式。 ③第五段进一步补充说明作品意义的阐释具有循环特征，“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生后又会有人要求进行“历史的还原”，丰富了对作品意义阐释过程的认识。 ④第六、七段从文学解读的角度出发，以“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以及“月印万川”为例，提出读者对文本的接受会因民族、文化、时代差异和个人原因而产生不同解读，体现了阐释的无限性；同时又指出这种阐释的多样性仍有范围，如“哈姆雷特不能变成李尔王”等，表明阐释的有限性。通过具体的文学形象对比，明确了所有意义的多样性是在被限定的范围之内出现的，即阐释的无限性是在有限范围内的无限。 ⑤第八段总结全文，强调读者在作品阐释中具有很大自由，可以进行创造并具有时代合理性，但同时所有阐释仍要受到原初对意义设计的制约，再次回扣主题，即作品意义的阐释是“是无限的，也是有限的”。 二、提高题 上海市复旦大学附属中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （六）（15分）阅读下文，完成小题。 ①霍布斯在《利维坦》中写道，人的本性决定了，人与人的关系就像狼与狼一样，总是处于斗争关系之中。他还认为，斗争关系有三种，第一种是竞争，第二种是猜疑，第三种是荣誉。第一种原因是为了求利，第二种是为了安全，第三种是为了求名誉。这三种都是利己的，霍布斯相信人类利己的本能构成了真实的人性。 ②人性的自私与争斗无限制地膨胀，结果是自然状态成为每个人对每个人的战争，这种战争状态使人的生存无法稳定。霍布斯说，“最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险之中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍和短寿”。霍布斯政治科学的出发点，是对人性之恶的实际观察。他认为，个人受到一种奇特动力的驱使，“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权力欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般的权势，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”。 ③正是因为人有这样的生存恐惧，所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力。再能干的国王、元首、总统，也不可能一个人来进行统治，他必须要有一帮人跟他一起来统治，霍布斯称这样的“一群人”构成的“像一个人”的国家为利维坦。 ④利维坦是希伯来圣经里的一个怪物，原型可能来自鲸及鳄鱼。“利维坦”一词在希伯来语中，有着“扭曲”“漩涡”的含义。利维坦是一头蛮横到足以与撒旦相提并论的强大怪兽和恶魔。霍布斯用利维坦来比喻国家，是明明白白地告诉人们，国家是个残暴的怪物，不要指望它成为什么仁慈爱民的政府。但是，如果利维坦是恶的话，那是必要的恶，没有利维坦，人民会遭受更大、更多的灾难。必须要有利维坦，完全是因为人自己天性邪恶的缘故。 ⑤人天性自私、贪婪、暴力、恃强凌弱、弱肉强食，总是在对他人造成武力威胁。霍布斯认为，用武力来遏制他人的武力威胁，“这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允许的”。但是，有的强徒会超出这个限度，“以自己在这种征服中的权势为乐；那么其他那些本来乐于安分守己、不愿以侵略扩张其权势的人，他们也不能长期地单纯只靠防卫而生存下去”。所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力，它就叫“主权者”。主权者不受前人的法律制约，也不受自己制定的法律的制约，因为不可能想象还有个凌驾于主权者之上的权力。不确保主权者的绝对权力，国家就会陷入动乱。这是绝对专制权力的正当性所在。主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力。这样的规定其实已经人为地创造了一个凌驾于所有人、所有权力之上的权力。 ⑥霍布斯认识到对主权者赋予如此广泛、绝对的权限所带来的风险，但他更在意没有主权者的危险。A．像这样一种无限的权力，会产生许多不良的后果，但缺乏这种权力的后果，却是人人长久相互为战，更比这坏多了。B．霍布斯认为，在绝对权威（也就是权力）被滥用与因为缺乏权威而失序之间，必须做出两害取其轻的选择。C．无论是将最高权力授予一个统治者，还是授予一些贵族，或者授予民众大会中的许多人，它都是人们能想像得到它有多大，它就有多大。D．他的选择是，就算权威很霸道，甚至非正义，也比因缺乏权威而不稳定和不安全要强。这样一种两难选择困境经常成为人们虽不满意现有秩序，但还是不得不默默忍受的一个原因。 ⑦霍布斯理想的君主国是专制的，他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧。在他的想象中，民主国家似乎与相互为战的自然状态最为接近。民主的那一套理念在霍布斯的学说中是不被信任的。在可选择的有限的政体范围内，他把最符合他政治理念的君主制度列为首选。在今天的许多读者看来，虽然霍布斯的价值观念、哲学基础早已不属于旧阶级的阵营，但他得出的明确专制主张却是他学说的最大的遗憾之处。 （有删改） 4. 第③自然段中的加点词在文中的含义是_________________。 5. 根据文意，下列观点正确的是（ ） A. 霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度。 B. 霍布斯认为造成人无休止的权力欲的原因主要是内心的贪婪和不满足。 C. 霍布斯要建立绝对权威的国家的主张一定程度上与民众的生存需求是相符合的。 D. 为避免民众用武力遏制他人威胁的局面，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威。 6. 根据文意，下列选项中不成立的一项是（ ） A. 霍布斯虽然认为君主制符合他的政治理念，但他并不认为君主制是绝对完美的。 B. 民众经常认为缺乏权威而造成的失序比一个令人不满的权威更可怕。 C. 主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力。 D. 用“利维坦”来命名国家，是因为在霍布斯观念中国家具有恶的属性。 7. 小明在阅读第⑥段时，发现A．B．C．D．四个句子顺序已被打乱，但他无法复原。请你帮小明排出正确的语序，并向他解释这样排列的理由。 8. 请用卢梭对人的天性的主张，反驳本文中霍布斯对国家权力正当性的观点。 【答案】4. 一个以恶制恶的超然力量 5 C 6. C 7. 划线句的前文意思是主权者被赋予广泛、绝对权限会给没有主权者带来危险且先谈权限后谈危险，故应在前文之后紧接CA两句；划线句的后文意思是人们尽管不满现有秩序但还会默默忍受的原因是两难选择困境，与之衔接的前文应是谈如何选择，故B句应在划线部分的最后，由此可知正确的语序是CADB。 8. 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理——怜悯，使人不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，人也因之能保全现有的权势以及取得美好生活的手段，这样人就不会产生生存恐惧，就不需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量——国家，国家的权力也就没有了其正当性。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 根据“所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力”可知，作者采用比喻的手法，将掌握国家权力的“一群人”比作掌握了“以恶制恶的超然力量”的一个人，故加点词在文中的含义是“以恶制恶的超然力量”。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度”错，根据“他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧”可知，张冠李戴，题干用“民主制度”替代了“民主国家”。 B.“原因主要是内心的贪婪和不满足”错，根据“造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，……，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”可知，“内心的贪婪和不满足”并不是“造成人无休止的权力欲”的主要原因，主要原因是想保住“权势以及取得美好生活的手段”。 D.“为避免民众用武力遏制他人威胁的局面”错，根据“但是，有的强徒会超出这个限度”“所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力”可知，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威的原因是有的强徒会超出自我保全所要求的限度。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力”错，根据“主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力”可知，主权者无权转让自己权力的原因是主权者享有广泛权力及主权不可分割，而不是因为“主权者的权力是契约授予的”。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章段落结构和思路的能力。 本段采用的是层进式的论证结构。本段首先提出主权者被赋予广泛、绝对权限会给没有主权者带来危险，之后分析广泛、绝对权限会无限到何种程度，再指出没有这种无限的权力会有更坏的结果，进而引出霍布斯会选择权威，然后揭示霍布斯之所以选择权威的原因是“两害取其轻”，最后得出人们尽管不满现有秩序但还会默默忍受的原因是两难选择困境的结论，由此可知正确的语序是CADB。 【8题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 卢梭对人的天性的主张：人的天性是善的，每个人都有着怜悯的本性。 霍布斯认为国家权力正当性的理由：人的天性是恶的，每个人的自私与争斗都会无限制地膨胀，使每个人对每个人的产生战争让每个人有了生存恐惧，于是便需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量——国家，则国家便理所当然地拥有绝对权力。 以卢梭的人的天性是善的观点进行反驳，指出人的天性并非是恶的，这样霍布斯所认为的国家权力正当性就失去了其产生的基础。 上海市格致中学2023—2024学年下学期高二期中考试语文试卷 （七）（8分）阅读下文，完成各题。 《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽亦属于回忆记事散文之列，有着鲁迅散文小品共同的思想艺术风格，它们都运用了叙述、议论和抒情相结合的艺术手法，但它们既与一般的杂文写作不同，也和《朝花夕拾》的风格不尽相同。 就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论，如记述和刘和珍第一次见面时，作者评论说：“（我）心中却暗自诧异。我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和。”在具体记述了三位女性惨遭杀害时，随即发出了激烈的控诉与抨击：“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”在记述柔石的为人时，作者插入了这样的评语：“无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”在引述柔石的信后，他批评了柔石的过于单纯的性格，实际上是借以揭露反动派的残酷，而发议论说：“但他信里有些话是错误的，政治犯而上镣，并非从他们开始，但他向来看得官场还太高，以为文明至今，到他们才开始了严酷。其实是不然的。” 这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情。如《为了忘却的记念》中，写送白莽的彼得斐的诗集，柔石要洋铁碗，都有着浓重的抒情意味。可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法，像写刘和珍等的牺牲，写柔石等的遇害，都有着巧妙的对比与反衬，把平直的记述引向曲折的激流。有时又采用回环往复的重叠，如写要不要为刘和珍的牺牲写点什么，作者就曾在文章里四次以同义稍加改变的文字，反复加以强调；写柔石等遇害的“沉重”的感受，使自己不得不拿起笔，也运用了相同语句的重叠咏叹，有力地抒发着难以倾诉的内心的悲愤与哀痛。特别是在修辞上，有比喻，有排比，有明写，有暗写，有寓意，有衍义，而用以强烈抒发感情的反语和警句，更加比比皆是。音调铿锵，富于色彩。词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵。 如果要说，这两篇记事散文在抒情风格上各有什么独特之处的话，那么，从艺术表现上看，《记念刘和珍君》，似侧重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒发，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但这哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分显示了发人深思、促人猛醒的艺术力量。而《为了忘却的记念》则含蓄蕴藉，抒写着作者对烈士的深厚的情谊。文章的记述，是以白描手法一点一滴地从记忆中搜寻他们的个性特征、做事为人、音容笑貌，哪怕是一件小事，一个物品，凡是与他们有关的，都毫不遗漏地加以详细地叙述，具体地描绘，以雕塑这几个中国的“很好的青年”的崇高形象。而当他们被捕以后，作者又以在逃亡中被抑压的患难与共的诚挚的情谊，反复地抒写了对烈士们命运的悬挂与焦虑。 两篇文章都以反语写了“忘却”，而主题又是强烈地指责“忘却”的惰性，抒写“不能忘却”的前赴后继的战斗精神，特别是《为了忘却的记念》，则更分明地寄寓着对一定会胜利的明天的希望。 李泽厚同志在他的《美的历程》一书中，曾这样概括中国民族传统的美学特征：“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美。”我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”，则是体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式——诗与政论的结合。《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽属散文一类，但它把记述、议论和抒情浑然融为一体，又贯串以革命抒情的主旋律，使读者对于这种“情感中的理性的美”，有着深刻的感受，并激发了人们奋勇向前的昂扬斗志。 （选自李希凡《“为了忘却”，是不能忘却——读〈记念刘和珍君〉和〈为了忘却的记念〉》） 3. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ） A. 因为鲁迅采取了多种多样的艺术手法，两篇文章都有巧妙的对比与反衬，所以增强了文章抒情的色彩。 B. 在两篇文章的修辞上，鲁迅采用了比喻、排比、明写、暗写、反语等，使得文章生动精确，被人们所记诵。 C. 《为了忘却的记念》中的“忘却”实际是指“不能忘却”的战斗精神，并且包含着对明天必定取得胜利的信心。 D. 在鲁迅笔下得到了独创发展的“散文小品”是能够体现“情感中的理性的美”的最突出的一种文学形式。 4. 梳理本文的论证思路。 5. 请结合材料，分析《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》是如何体现“情感中的理性的美”的。 【答案】3. C 4. 作者首先在开头提出了《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》相较鲁迅其他散文的特别之处；接着从表达方式、修辞手法、抒情风格等不同角度比较了两篇散文的异同；最后引用李泽厚在《美的历程》中的观点作结，指出在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”是中国现代文学史上体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式。 5. （1）“情感中的理性的美”指的是情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下。（2）就整体来看，两篇散文以记述为主，中间穿插议论，这些议论加强了揭露与控诉的逻辑力量。这是理性的渗透、制约和控制。（3）但是即使议论也蕴蓄着抒情，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。这是情感的抒发。 【解析】 【3题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“因为……所以增强了文章抒情的色彩”强加因果，原文的表述是“为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法”，这是目的与行为的关系，不能等同于选项的因果关系。 B.“使得文章生动精确，被人们所记诵”曲解文意，鲁迅采用了比喻、排比、明写、暗写、反语等，只能使文章生动，而不能使文章精确，原文表述为“词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵”。 D.“是能够体现‘情感中的理性的美’的最突出的一种文学形式”过于绝对，原文是“我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的‘散文小品’，则是体现这种‘情感中的理性的美’的最突出文学形式——诗与政论的结合”。选项去除了“到了中国现代文学史上”这个限定以后，表述的意思与原文不尽相同。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 本文采用总分总式论证结构。作者首先在开头提出了《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》相较鲁迅其他散文的特别之处“但它们既与一般的杂文写作不同，也和《朝花夕拾》的风格不尽相同”； 接着从表达方式、修辞手法、抒情风格等不同角度比较了两篇散文的异同。第二段“就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论”，第三段“这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情”，还有“为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法，像写刘和珍等的牺牲，写柔石等的遇害，都有着巧妙的对比与反衬，把平直的记述引向曲折的激流。有时又采用回环往复的重叠”“特别是在修辞上，有比喻，有排比，有明写，有暗写，有寓意，有衍义，而用以强烈抒发感情的反语和警句，更加比比皆是。音调铿锵，富于色彩。词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵”，第四段“从艺术表现上看，《记念刘和珍君》，似侧重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒发，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但这哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分显示了发人深思、促人猛醒的艺术力量。而《为了忘却的记念》则含蓄蕴藉，抒写着作者对烈士的深厚的情谊”，第五段“两篇文章都以反语写了‘忘却’，而主题又是强烈地指责‘忘却’的惰性，抒写‘不能忘却’的前赴后继的战斗精神”。 最后引用李泽厚在《美的历程》中的观点作结，“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美”，指出“我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的‘散文小品’，则是体现这种‘情感中的理性的美’的最突出文学形式——诗与政论的结合”。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美”可知，“情感中的理性的美”指的是情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下。 ②由“就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论”“这些议论……加强了揭露与控诉的逻辑力量”可得出：就整体来看，两篇散文以记述为主，中间穿插议论，这些议论加强了揭露与控诉的逻辑力量。这是理性的渗透、制约和控制。 ③由“这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情”“可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调”可得出：但是即使议论也蕴蓄着抒情，可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。这是情感的抒发。 上海市七宝中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题 （八）（15分）阅读下文，完成小题。 ①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 ②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 ④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 ⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 ⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 （摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》） 4. 在读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合本文内容，完成下面的思维导图。 __________ __________ 5. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B. 比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 C. 先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D. 从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 6. 以下选项中最不适合作为论据来支撑第⑥段观点的一项是（ ） A. 史公与屈子，实有同心。（《古文观止》） B. 满纸荒唐言，一把辛酸泪！（《红楼梦》） C. 吟安一个字，捻断数茎须。（《苦吟》） D. 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。（《论语》） 7. 文章第②段列举了孔子与庄子两个相反的例证，有何作用？请作简要分析。 8. 有专家曾提出“神话的功能就是解释自然”。请根据本文，结合实例对该观点进行反驳。 【答案】4. ①. 艺术生成（或艺术起源、艺术创造） ②. 人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则 5. A 6. C 7. ①孔子积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。 ②庄子则以浪漫的态度对待人生，珍贵爱惜自然界的生命现象，追求超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③列举孔子庄子两个相反的例证，全面而深刻地论证了中国先民以人为本的精神。 8. 神话的功能不是解释自然。 理由： ①中国古代的神话，如女娲补天、后羿射日、大禹治水等，其实是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。 ②神话人物是人类自身力量的凝聚和升华，他们的主要事迹是除害安民、发明创造。 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解并分析图表的能力。 由第三段“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，可知这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①可填“艺术生成（起源或创造也可）”。 由第五段从艺术演进的角度来阐述，“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”，可知本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。 【5题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“所以虽然朱熹对《九辩》解释不符合事实”错，由“朱熹的解释不一定符合事实”，可知是“不一定符合”，而不是“不符合”。 C.“大于其祭祀鬼神的作用”错，由“虽然也有以祭祀鬼神为用途的”“都反映着人们在实际生活中的诉求”，可知没有比较二者作用的大小。 D.“价值取向的批判”错，列举钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》等事例，是为了论证“诗歌中的神仙主题神话色彩越变越淡”，而不是批判“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑥段的观点主要是：诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 A.适合，史公与屈子有着相似的经历遭遇，他们的内心世界也相似。 B.适合，看似“满纸荒唐言”，实则“一把辛酸泪”，“辛酸泪”，点明小说饱含作者对现实人生悲剧的辛酸感受。 C.不适合，为了一个恰当的字，不知不觉捻断了好几根胡须，突出作诗炼句之苦。 D.适合，曾皙所言之“志”，构想出的大同社会的美好蓝图。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①由“孔子为了实现其政治理想……正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感”，可概括：孔子积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。 ②由“庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严”，可概括：庄子以浪漫的态度对待人生，珍贵爱惜自然界的生命现象，追求超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 ③由“人是宇宙万物的中心……人的道德准……源于人的本性。人的智慧……源于人的内心……那就是以人为本的精神”，可知：列举孔子庄子两个相反的例证，全面而深刻地论证了中国先民以人为本的精神。 【8题详解】 本题考查学生探究问题，提出见解的能力。 ①由“在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华”，可知：中国古代的神话，如女娲补天、后羿射日、大禹治水等，其实是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。 ②由“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造”，可知：神话人物是人类自身力量的凝聚和升华，他们的主要事迹是除害安民、发明创造。 综上可知：神话的功能不是解释自然。 试卷第2页，共31页 试卷第1页，共31页 学科网（北京）股份有限公司 $$