第1单元 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点-【正禾一本通】2024-2025学年高中历史选择性必修3同步课堂高效讲义配套课件（统编版2019）

3 第一单元 源远流长的中华文化 【大事进程】 【单元主旨】 【单元主旨】 第1课　中华优秀传统文化的内涵与特点 一、 中华文化的发展历程 1 2 1 2 1 2 1 2 二、 中华优秀传统文化的内涵 1 2 1 2 1 2 三、 中华优秀传统文化的特点和价值 1 2 1 2 1 2 深度学习 家国情怀——构建人类命运共同体 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 课下巩固训练(一)　中华优秀传统文化的内涵与特点 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 1 2 3 4 5 6 7 8 9 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[提示]体现了中华民族的勤劳和智慧，对于社会发展有着重要意义；青铜器是中国古代灿烂文明的载体之一，青铜文化的变迁体现了社会经济的变迁及文化内涵的变迁；青铜器是古代礼治社会政治、经济权力的象征。 [提示]春秋：应运而生→战国：蔚然大宗→秦朝：遭到打击→西汉武帝：正统思想→魏晋隋唐：面临挑战→宋明：强化巩固(理学出现并发展)→明清之际：批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系。 1．起源：远古时期 (1)多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等。 (2)一体发展：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 2．奠基：先秦时期 (1)华夏认同：内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 (2)百家争鸣：春秋时期，孔子对西周 进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成；战国时期，一大批思想家著书立说，提出了自己的看法和主张，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 3．形成：秦汉时期 (1)秦朝：建立起统一多民族的国家，推崇 学说。 (2)汉朝：汉武帝尊崇儒术，确立 正统地位。儒家思想成为中华传统文化的主流。 礼乐文明 法家 儒学 4．发展：魏晋隋唐 (1)魏晋南北朝时期：儒、佛、道交汇融通， 盛行。 (2)隋唐时期[中华传统文化辉煌灿烂]：佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。 5．繁荣：宋元时期 (1)理学形成：儒、佛、道学说相互渗透，形成吸收佛、道思想阐释儒学的新学派——理学。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的 ，严重束缚了人们的精神世界。 (2)其他：科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 玄学 封建礼教 6．传承与转折：明清时期 (1)明中期以后，陆王心学得到广泛传播。 (2)明清之际，提倡个性自由的思想出现。进步思想家黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导 。 (3)康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱愈演愈烈，思想受到钳制，也禁锢了中华文化的发展。 7．衰落到复兴：近代 (1)鸦片战争后：向西方学习以 逐渐成为近代中华文化的潮流。 (2)新文化运动：抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 (3)五四运动后：马克思主义广泛传播，并与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。 经世致用 救亡图存 中华文化的多元一体：“多元”指中华文明在起源时期，存在着多种文化和多个民族；“一体”指以黄河中下游为中心的中原文化对周边的文化产生辐射状的影响，由此形成的中华文化的基础主题。多元一体，既体现了中华文化充分尊重“多元”，坚持平等和谐，又凸显了中华文化高度认同“一体”，同心聚力。 [误区警示]　罢黜百家≠禁绝百家 “罢黜百家”是为尊崇儒术服务的，但这并不意味着其他各家学说被禁止传播，因为这一时期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了大一统社会发展的需要。儒学正统地位确立后，其他学派思想的发展只是受到了限制。 情境1　中华文化人文精神探源 史料　商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族，鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义，其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权，而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的“血统天命观”，开启了特有的“德性天命观”。周建国初期，统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识，这使得从商朝的亡国到周朝的立国，不只是王朝的更迭交替，更反映出中华文化的枢纽蜕变。 ——摘编自陈复《论中华文化的枢纽蜕变：由商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》 [探究]依据史料，指出中华文化的枢纽性蜕变指什么？并分析其原因。 [提示]蜕变：从血统天命观到德行天命观，从信仰鬼神到注重人的价值。原因：吸取了历史的教训和经验——夏桀和商纣深信天命，暴政导致众叛亲离，失去天命的支持；周文王实行仁政，得到民众的支持，使周得以兴起，周武王继承父业，成功灭商；周初统治者强烈的忧患意识，希望永保天命；民众在生产的发展和社会的进步中作用增强。 情境2　中华优秀传统文化主流思想的演变 史料　中国古代儒家思想发展示意图 [探究]根据史料并结合所学，对图中的a、b、c、d四处曲线的走向做出合理解释。 [提示]a：秦朝焚书坑儒，以法家思想治国；b：汉武帝尊崇儒术，确立儒家思想为正统思想；c：魏晋南北朝时期佛教的传播、道教的兴盛，使儒家思想受到冲击；d：北宋掀起儒学复兴运动，理学出现，逐渐成为官方哲学。 情境3　中国文化的新变化 史料　近代中国百年忧患，原因很多，其中之一就是当时的中华文化体系不能提供现成的现代化方案，我们必须从外来文化体系中去寻找。从康有为到孙中山，无数仁人志士也曾向西方文化体系中寻找救国良方，但均未成功；而中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，使中国从积贫积弱的困境中摆脱出来，走上独立富强的道路，这就以实践证明了中国文化的前进方向——以马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，使中华文化体系能与时俱进，永葆活力。另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，也是中华文化强大生命力的体现。 ——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》 [探究]根据史料并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的新变化并分析其原因。 [提示]新变化：学习吸收西方的先进文化，学习内容以政治和思想理论为主；与救亡图存相结合。原因：西方列强入侵，民族危机空前严重；先进中国人为救国救民进行不懈探索；西方工业文明的冲击；近代民族工业的兴起和发展，民族资产阶级壮大；西方民主启蒙思想和马克思主义的传播。 [深化拓展]　中华文化源远流长的原因 (1)政治：中央集权体制和国家统一为文化流转提供了稳定的社会环境；科举制度发展完善，为文化传承提供了制度条件。 (2)经济：高度发达的农耕文明，为文化的生生不息奠定了物质基础。 (3)思想文化：统一的文化政策(“车同轨、书同文”“罢黜百家，尊崇儒术”)推动了地域文化和民族文化的交流、儒家思想主导地位的确立；具有继承性、包容性，兼收并蓄。 (4)教育：书院等古代教育机构的贡献保持了文化传承的连续性。 (5)民族关系：民族交往、交流、交融。 (6)对外关系：兼收并蓄的对外文化交流丰富了中华文化内涵。 (7)地理上：相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供了有利条件。 (8)杰出人物对中华文化的改造与弘扬。 1．(2024·重庆期中)《荀子》记载：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”；《孟子》中提到：“天时不如地利，地利不如人和”；《孝经》中强调：“天地之性，人为贵”。据此可知，儒学(　　) A．蕴含着人文意识的价值诉求 B．努力构建和谐稳定的社会 C．对人性的认识不断发展深入 D．强调统治者注重民本思想 解析：选A。根据材料可知，荀子认为人具有生命，智慧与礼义，因此称人是天下最为高贵的；孟子认为有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向；《孝经》强调世间人最宝贵。由此可见，儒学具有一定的人文意识，故选A项；材料未涉及构建和谐稳定社会的相关信息，也未强调儒家学者对人性的认识问题，更未涉及儒家的民本思想，排除B、C、D三项。 2．(2024·山东临沂期中)中国近代始终未能建立起超越西方的特有的完整文化体系……但“向西方学习”不断递进，层层深入，从“器物”到“制度”；从君主立宪到民主共和，从照搬照抄到将马克思主义与中国国情相结合的“特色道路”……从中可以窥探“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展脉络。这一过程表明(　　) A．救亡图存成为时代主题 B．传统儒学得到丰富发展 C．国人夷夏观念发生剧变 D．近代民主制度日渐成熟 解析：选A。根据材料并结合所学可知，伴随列强侵略，“西学东渐”掀起热潮，先进知识分子向西方学习由浅入深，从学习器物到制度再到思想文化，这表明救亡图存成为时代主题，故选A项；材料与传统儒学无关，排除B项；材料信息不足以说明国人夷夏观念发生剧变，也无法得出“近代民主制度日渐成熟”的结论，排除C、D两项。 1．张载有一句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这体现了儒家学者怎样的追求？ 2．阅读教材第二目“学思之窗”，中华传统美德涉及社会生活的各个领域，归纳为“修身”“齐家”“治国”三个方面，包含了个体对自己、对他人、对社会的期待和要求。谈一谈你对“中华传统美德”内涵的理解。 [提示]匡时济世的理想追求。 [提示]尊师敬长、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦和好礼、诚信知报、严己宽人、人贵有耻、见义勇为、扶危济困、求索攻坚、勤劳节俭、见利思义、敬业尽责、清正廉洁、爱国爱民、天下为公、修己慎独、笃实宽厚。 内涵 表现 以人为本，民本思想[儒学社会关系和政治伦理] (1)以人为本[人与神]。周公：“ ”，建立以人为中心的礼乐制度。孔子：“仁者爱人”。 (2)民本思想[君与民]。管子：顺应民意。孔子：体察民情，反对苛政。孟子：“ ”、“民为贵，社稷次之，君为轻” 天人合一，道法自然[人与自然和谐发展] (1)夏商：人们相信上天和鬼神。 (2)老子提出“ ”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 (3)荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”[强调发挥人的主观能动性]的思想 敬天保民 仁政 道 内涵 表现 提倡爱国，追求家国情怀[以天下己任] (1)孟子：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 (2)张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 (3)顾炎武：天下兴亡，匹夫有责 崇德尚贤，推崇天下为公[以德为先的用人制度] (1)周朝统治者主张“明德”“敬德”。 (2)孔子提出“ ”，主张以德治国，强调“道之以德，齐之以礼”，要求“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。 (3)墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。 (4)孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”。 (5)《礼记》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦 为政以德 内涵 表现 自强不息，厚德载物[中华民族的精神境界] (1)《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 (2)孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。 (3)屈原主张“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索” 和而不同[认识和处理事情的方法] (1)西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继。” (2)孔子和孟子提出了“ ”“君子和而不同”等思想 和为贵 1．“敬天保民”：周公认为，由于“天命靡常”，“上天”只保佑那些有“德”者，天的意志是可以从民情中反映出来的，只有保民才能做到敬天，表明周公重视民众的力量及民众在社会政治生活中的作用。因此，敬从天命、怀保小民是周公政治思想的核心，开启中国古代重民思想的先河。 2．天人合一：中国哲学中关于强调“天道”和“人道”，“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。认为“天”有意志，人事是天意的体现；天意能支配人事，人事能感动天意，由此两者合为一体。 [误区警示]　“民本”与“民主”思想的区别 儒家“民本”思想强调统治者要重视民众的作用，如孟子提出“民贵君轻”，荀子认为“君舟民水”等；而民主的基本特征是“人民主权”(或主权在民)，即人民是国家主人。中国古代思想中民本思想居多，民主思想少有。明清之际，黄宗羲“天下为主，君为客”是兼有民本与民主的一种思想。 情境1　民本思想及其理想政治 史料　在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” [探究]根据史料并结合所学知识，概括早期儒家民本思想的内涵及其政治理想。 [提示]内涵：善待百姓，巩固根本；君主应重视民意，顺应民心；重民爱民，以民为本；君民相互依存。理想政治：君主用贤人，行仁政。 情境2　中华民族精神的时代内涵 史料一　《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息。”孟子言“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，而“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。《左传》记载：“亲仁善邻，国之宝也。”北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，顾炎武大声疾呼“保天下者，匹夫之贱与有责焉”。经过长期的历史发展，中华优秀传统文化形成了独特的品格，承载着中华民族的精神追求。 ——摘编自郑师渠等《历史视野下的中华民族精神》 史料二　在近代反侵略的进程中，中国人民不屈不挠，奋勇抗争，努力地弘扬和培育中华民族精神，促进了民族意识的觉醒，鼓舞了全国人民反帝爱国的伟大斗志。在国家安危、民族存亡的历史关头，中国人民表现出了“同仇敌忾、众志成城、前仆后继、救亡图存”的反抗精神，进一步丰富和发展了中华民族精神。也正是中国人民怀着深厚的忧患意识，发扬自强不息、英勇无畏的民族精神，经过一个多世纪艰苦卓绝的斗争，才有最终百年国耻的洗雪。 ——摘编自宋凌迁《近代反侵略进程中民族精神的时代内涵》 [探究](1)根据史料一，概括中华优秀传统文化中蕴含的民族精神。 (2)根据史料二并结合所学知识，指出近代中国民族精神的时代内涵，并结合所学知识列举19世纪末至20世纪初，近代中国人为救亡图存、实现民族复兴所作出的努力。 [提示](1)自强不息的奋斗精神；修身齐家治国平天下(修齐治平)的责任意识；热爱祖国的爱国精神；和善修睦、热爱和平；积极有为的人生态度；先公后私的奉献精神。 (2)内涵：忧患意识；反抗精神；爱国主义；自强不息。努力：戊戌变法、义和团运动、辛亥革命、新文化运动、五四运动。 [深化拓展] 1．中华优秀传统文化的具体内涵 (1)核心理念：革故鼎新、与时俱进、天人合一、道法自然、居安思危、实事求是、刚健有为、自强不息、经世致用、厚德载物，讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等。 (2)中华传统美德：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行、崇德向善、见贤思齐、敬业乐群、扶危济困等。 (3)中华人文精神：核心是以人为本，具体包含以下四个方面 ①在处世方式上，强调“求同存异、和而不同”。 ②在教化思想上，主张“文以载道、以文化人”。 ③在美学追求上，要求“形神兼备、情景交融”。 ④在生活理念上，追求“俭约自守、中和泰和”。 2．中国古代民本思想的基本含义和现实价值 (1)基本含义 ①重民爱民。人民在国家中处于基础地位，是国之根本。本固方能邦宁，治理国家要以人民为主导。 ②利民富民。统治者只有采取有利于民生的措施，使人民安居乐业，才能实现社会和谐稳定与安宁。 ③忧民恤民。执政者要考虑人民的忧与乐，与民同乐，与民同忧，这样才能得到人民的支持与响应。 (2)现实价值 ①为当今“以人民为中心”的发展思想的形成提供了文化渊源。 ②为解决新时代社会主要矛盾提供了历史依据。 ③为建设清廉俭朴、务实负责的干部队伍提供了历史镜鉴。 1．(2024·山东聊城期中)习近平总书记强调，要坚持把生态文明宣传教育纳入社会主义核心价值观建设，弘扬生态文明价值观，引导人们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念。这体现了(　　) A．敬天保民 B．以人为本 C．厚德载物 D．天人合一 解析：选D。习近平总书记强调要把生态文明宣传教育纳入社会主义核心价值观建设，弘扬生态文明价值观，引导人们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，这是将自然视为人类社会的一部分，体现了人与自然和谐相处、天人合一的文化内涵，故选D项；A、B、C三项与材料主旨不符，排除。 2．(2024·浙江期中)中华优秀传统文化蕴含着丰富多彩的内容，承载着中华民族的精神追求，是中华民族前行道路上最深层、最持久的力量。下列选项中，体现中华文化提倡爱国，追求家国情怀的是(　　) A．和实生物，同则不继 B．道之以德，齐之以礼 C．大道之行，天下为公 D．天下兴亡，匹夫有责 解析：选D。天下兴亡，匹夫有责体现了对国家的责任感，展现了家国情怀，故选D项；和实生物，同则不继意为实现了和谐，则万物即可生长发育，如果完全相同，则无法发展、继续，与家国情怀无关，排除A项；道之以德，齐之以礼意为用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心，与家国情怀无关，排除B项；大道之行，天下为公意为在大道施行的时候，天下是人们所共有的，与家国情怀无关，排除C项。 1．阅读教材第三目，思考中华文化源远流长的原因是什么。 [提示]中华文化所特有的包容性是中华文化源远流长的原因。中原文化和周边各民族文化一同构成了中华文化，中华文化形成多元一体的特征。中原文化率先成为核心，构成中华文化的主流文化——儒家文化；在历史发展过程中，儒家文化对外来文化兼收并蓄，借鉴其他文化中的积极成分，吸收其他思想中的合理成分，使中华文化具有强大的生命力。因此，在五千多年的历史中，中华文化从未中断，传承至今。 2．阅读教材“学习拓展”，如何区分中国传统文化的精华与糟粕，我们应如何对待中华传统文化的精华与糟粕？ [提示]中华传统文化源远流长，既博大精深，塑造了中华民族的优良品格，也不乏摧残人性、压制创新能力的一面。这就要用扬弃的哲学观点，“取其精华，去其糟粕”，结合新的实践和时代要求进行区分取舍，不能因传统文化中有优有劣，就全盘肯定或全盘否定，还要推陈出新，革故鼎新。 特点 价值 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 (1)是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 (2)蕴含的 和价值标准影响着中国人的思维方式和行为方式。 (3)为 和道德建设提供了有益借鉴 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长， ，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 道德伦理 兼收并蓄 治国理政 [思维点拨]　中华文化由各民族共同缔造 中国自古以来就是一个多民族的国家，各民族共同缔造了中国光辉灿烂的历史和绚丽多彩的文化。各民族间长期的杂居共处，进行政治、经济和文化的交流，使得彼此间建立起相互依存、互相促进、交叉吸收、互为渗透的关系。 情境1　中华文化源远流长的原因 史料　中华文化的源远流长，一方面是我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——摘编自余春华《浅论中华文化传承的特征》 [探究]根据史料并结合所学知识，简析中华文化源远流长的原因。 [提示]政治上，国家的统一和民族交融；经济上，封建自然经济发展与繁荣；地理上，位置相对隔绝，地大物博，具有人口优势；文化上，具有包容性，能够兼收并蓄。 情境2　当代价值 史料　中国优秀传统文化蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。 ——张造群《优秀传统文化：中国文化走向世界的重要根基》 [探究]据史料和所学知识，谈谈你对中华优秀传统文化的当代价值的看法。 [提示]中华优秀传统文化可以帮助国人培育积极的人生价值观；为当代中国的治国理政和道德建设提供有益借鉴；为各国思想家、政治家以及社会大众提供学习和借鉴。 [深化拓展]　中华优秀传统文化的价值 (1)历史价值 ①对形成和维护中国团结统一的政治局面和统一多民族的大家庭发挥了重要的作用。 ②对激励中华儿女维护民族独立、反抗外国侵略以及推动中国社会发展进步发挥了重要的作用。 ③在中国古代社会的长期发展中发挥了增强民族凝聚力、精神激励和价值整合的重要功能。 (2)现实价值 ①是维系民族团结的精神纽带。 ②是中华民族战胜艰难险阻的强大精神动力。 ③是调节人与自然关系的行为准则。 ④是治国理政、安邦济世的思想资源。 ⑤在现代社会转型中发挥着重建社会道德观和价值观的突出作用。 ⑥有助于提高市场主体的道德修养，培育良性的社会主义市场经济体制下的契约精神。 ⑦助力世界性难题的解决，贡献中国智慧，提供中国方案。 1．史学求真，诗歌求美，诗文证史的方法，可为历史学习开一新境界。唐诗“葡萄美酒夜光杯”(王翰《凉州词二首·其一》)、“西域灯轮千影合”(张说《杂曲歌辞·踏歌词》)和“人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”(白居易《胡旋女》)，可以说明中华优秀传统文化的哪一特点？(　　) A．包容性 B．连续性 C．凝聚性 D．本土性 解析：选A。根据“葡萄美酒夜光杯”“凉州词”“西域”“胡旋女”可知，唐朝文化吸收了外来文化，兼收并蓄，体现了中华优秀传统文化的包容性，故选A项；连续性强调中华文化延绵不绝，传承至今，凝聚性强调中华文化是中华民族共同的文化特质，本土性强调中华文化起源、发展与自身相关，排除B、C、D三项。 2．(2024·广东潮州期中)英国历史学家汤因比指出：“自从人类在大自然中的地位处于优势以来，人类的生存没有比今天再危险的时代了”“不道德程度已近似悲剧，而且社会管理也很糟糕”“中国传统文化，特别是儒家的仁爱学说、墨家的兼爱学说，是解决现代化社会伦理问题所急需的。”汤因比意在强调(　　) A．人类已彻底征服自然 B．加强社会治理的必要性 C．西方文明正走向衰弱 D．中华文化具有现实意义 解析：选D。由材料可知，汤因比认为，面对当今世界的社会伦理滑坡问题，中华文化仍具有现实意义，故选D项；材料认为人类在自然中占有优势后，引发了一系列问题，而非彻底征服自然，排除A项；汤因比强调中华文化在改善社会中的作用，排除B项；材料未提及西方文明的衰弱，排除C项。 材料　家国情怀是中华优秀传统文化的基本内涵之一。《礼记·大学》提出“修身齐家治国平天下”。《孟子》解释说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家是国的基础，国是家的延伸，国家与家庭、社会与个人密不可分。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。在这种伦理观下，中华民族的家国情怀指向“天下情怀”，即一切共同体都是相互关联的命运共同体。 ——摘编自刘林祥《深刻把握中华优秀传统文化的重要元素》 [探究]阅读材料，概括中国古代家国情怀的内涵并简述其历史价值。 [提示]内涵：主张家国同构、共同体意识和仁爱之情；其实现路径强调个人修身、重视亲情、心怀天下；行孝尽忠，具备民族精神、爱国主义、乡土观念，信奉天下为公。历史价值：有利于推动构建人类命运共同体；增强中华民族凝聚力。 【思维提升】　中华文化走向世界 在构建世界文明新秩序的过程中，中国优秀传统文化无疑是一种不可或缺的文化资源，必定能发挥不可替代的积极作用。它蕴含了中国古代优秀的思想理念，倡导了合理的人生价值观，培育了积极的人格境界论，体现了健康向上的民族文化精神。具有这样优秀品质的文化，必会受到世界的普遍关注，得到越来越多人的欢迎，被当今各国思想家、政治家以及社会大众引以为学习和借鉴的对象。中华传统文化在历史上对世界文明的发展贡献巨大，影响深远，为各国人民接收中国文化提供了文化心理认同。 第一课·课后小节 [知识总结] [必备术语] 1．中华传统文化经历了先秦时期奠基，汉代儒学成为正统思想，魏晋隋唐时期儒学面临挑战，宋元时期理学发展，明清时期传承与转折，近代衰落和复兴的历程。 2．鸦片战争后，近代中国文化的潮流是向西方学习以救亡图存。 3．中华优秀传统文化博大精深，重视以人为本，崇尚天人合一，追求家国情怀，崇德尚贤，强调自强不息，主张和而不同等思想理念。 4．中华优秀传统文化具有本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性的特点。 5．中华文化在历史发展进程中形成了自身的特质，对当代中国发展具有重要意义。 6．传统文化在其形成和发展过程中，不可避免地会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的制约和影响，这就要求我们在学习传统文化时要坚持取其精华、去其糟粕；古为今用、推陈出新。 [课堂检测] 聚焦1　中华文化的发展历程 1．(2024·山东青岛高二期末)春秋时期，“言仁必及人”成为一种新的时代思潮，“仁”与“人”更加紧密地联系在一起。这反映了(　　) A．儒家思想成为独立的思想 B．研究“人”成为独立学科 C．各流派把仁作为研究的基础 D．人在社会中的地位得以提高 解析：选D。根据所学知识可知，春秋时期，强调“仁”的儒家学说兴起，“言仁必及人”，这是对于人的研究不断深入的表现，同时通过“仁者爱人”等思想把“仁”与“人”更加紧密地联系在一起，说明这一时期的思潮核心是对人友善、使人能够感受到他人所传递的仁义、对他人有尊重和同情，反映了人在社会中的地位得以提高，故选D项；材料仅涉及春秋时期的一种时代思潮，没有明确儒家思想同其他学说之间的具体关联，故“成为独立的思想”与材料不符，排除A项； 春秋时期出现将“仁”与“人”紧密结合起来的思潮，但没有明确在这一思潮发展过程中对于研究“人”的具体表现，故“研究‘人’成为独立学科”与材料不符，排除B项；把仁作为研究基础的流派为儒家，故“各流派把仁作为研究的基础”的表述与史实不符，排除C项。 2．(2024·江苏泰州期中)如图为郑州博物馆所藏隋朝大业二年《李渊为子李世民祈福造像记碑》碑文。据此可知，当时(　　) A．达官显贵擅长草书创作 B．皇帝利用宗教加强统治 C．佛教逐渐融入中国社会 D．儒学丧失正统思想地位 解析：选C。据碑文可知，李渊为儿子李世民在寺庙中祈福造像，并刻碑纪念，由此说明佛教在逐渐融入中国社会，故选C项；材料中的碑文字体属于楷体，“达官显贵擅长草书创作”的说法错误，排除A项；此时是隋朝大业年间，李渊还没有称帝，排除B项；仅凭刻碑，无法说明儒学丧失正统思想地位，排除D项。 聚焦2　中华优秀传统文化的内涵 3．两汉时期，许多杰出人物给后世留下了宝贵的精神财富：张骞“凿空”的勇气，霍去病“匈奴未灭，无以家为”的壮志，苏武绝不“屈节辱命”的精神，马援“马革裹尸”的情怀，班超“投笔从戎”的追求。他们的事迹至今广为流传是因为都蕴含着(　　) A．勤劳勇敢 B．耕读情怀 C．艰苦奋斗 D．家国情怀 解析：选D。材料中众多人物事迹都反映了为国家尽忠尽责的爱国精神，蕴含着浓厚的家国情怀，故选D项；勤劳勇敢、耕读情怀、艰苦奋斗均与材料无关，排除A、B、C三项。 4．(2023·北京西城区高二期末)张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，顾炎武认为“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。二者的共同点是(　　) A．崇尚天人合一 B．提倡个性自由 C．主张格物致知 D．强调社会责任 解析：选D。据材料可知，张载和顾炎武都强调要有为国为民的责任感，即强调社会责任，故选D项；天人合一指天与人的关系紧密相联，不可分割，强调天道与人道、自然与人为的相通，与材料无关，排除A项；个性自由指个人的能力和潜能，按照个人的意愿得到自由而充分地发挥和发展，与材料无关，排除B项；格物致知指探究事物原理，从中获得智慧，排除C项。 聚焦3　中华优秀传统文化的特点和价值 5．历史学家钱穆指出，中国文化表现在中国以往全部历史过程中，除却历史，无从谈文化……相互间则是息息相通，牵一发，动全身。其旨在强调中华文化(　　) A．源远流长、博大精深 B．领域广阔、兼收并蓄 C．文史密切、完整综合 D．历史完整、群体复杂 解析：选C。据材料可知，钱穆强调中国文化与中国历史密不可分，文化由多方面的内容组成，是一个完整的综合体，故选C项；材料未提及中华文化历史久远、内容丰富，不能体现源远流长、博大精深，排除A项；材料未提及中华文化吸收不同民族和外国文明成果，不能体现兼收并蓄，排除B项；材料本意是中国文化与中国历史密切相关，而非“历史完整”，且材料未提及“群体复杂”，排除D项。 6．《中国传统文化概论》中提道：“每当历史上出现外敌入侵之时，中华民族都能够万众一心地抵御外侮；而每当内乱出现之时，人们往往可以在‘中华一体’的民族认同的基础上，捐弃前嫌，团结一致，变分为合，化乱为治。”该论述旨在说明，中华传统文化具有(　　) A．强大的凝聚力 B．潜在的创造力 C．持久的生命力 D．特有的包容性 解析：选A。根据材料可知，中华民族面对外敌时能够万众一心地抵御外侮，面对内乱时，能够捐弃前嫌，团结一致，说明中华传统文化影响下，中华民族有着强大的凝聚力，故选A项；创造力主要体现在中华民族的一系列伟大发明中，排除B项；生命力主要体现在中华传统文化始终没有断绝，排除C项；包容性主要体现在中华民族对周边民族和外来族群、文化的吸收能力上，排除D项。 学业达标 1．春秋战国时期，中国形成了多种地域文化，如河北地区的燕赵文化、山西的三晋文化、内蒙古地区的草原文化、山东的齐鲁文化等。这些地域文化同中有异，异中见同，不断交融，共同构成了多姿多彩的中华文化。这反映了(　　) A．诸侯纷争 B．华夏认同观念诞生 C．百家争鸣 D．中华文明多元一体 解析：选D。根据材料可知，春秋战国时期形成了多个地域文化中心，呈现出多元化的发展趋势，它们共同构成了多姿多彩的中华文化，体现了中华文明多元一体的特点，故选D项；材料反映的是春秋战国时期区域文化形成，没有体现“诸侯纷争”和“百家争鸣”的局面，故排除A、C两项；“华夏认同观念诞生”与材料主旨不符，排除B项。 2．魏晋时期，佛教人士被斥责剃发出家，抛妻弃子，枉顾伦孝。佛教辩解僧尼出家并非背弃伦常孝悌，而是践行更伟大的道义，取得更卓越的成就来为家族争光。这反映了当时(　　) A．儒家传统观念遭到颠覆 B．儒学汲取佛学自我革新 C．佛教积极融入本土文化 D．三教合流趋势愈发明显 解析：选C。据材料信息可知，魏晋时期佛教人士因“枉顾伦孝”而被批判，佛教辩解这种行为是为家族争光，这种观念与印度佛教相比发生很大变化，融入了儒家伦理道德的观念，体现出佛教积极融入本土文化，故选C项；“颠覆”一词过于绝对，排除A项；材料体现了佛学汲取儒学进行自我革新，排除B项；材料反映了佛教和儒家学说的融合，并未涉及道家思想，排除D项。 3．(2024·福建南平高二期末)黄宗羲反对“国君视民如囊中之私物”，顾炎武主张“寓封建之意于郡县之中”，王夫之倡导“惩墨吏，纾富民”。他们把思想从超越追求提升到现实关怀，但无法开创出一条时代新路。其主要原因在于(　　) A．君主专制高度强化 B．科举选官制影响 C．程朱理学趋于僵化 D．新经济因素薄弱 解析：选D。结合所学知识可知，明末清初资本主义萌芽发展缓慢，导致当时的启蒙思想难以超越传统儒学的范畴，故选D项；上层建筑的发展主要由经济基础决定，所以君主专制的强化也是建立在小农经济的基础上，排除A项；科举制的盛行只是传统儒学盛行的客观保障，并非新思想难以超越的主要原因，排除B项；程朱理学的逐步僵化在客观上有利于新思想的萌发，排除C项。 4．与中国古代思想学术变革路径相似，在中国古代文学领域，不同风格体式竞相登场，正变、尊卑交错互动。雄浑豪迈的唐诗写到极致之后，转而出现婉约蕴藉的宋词；宋词雅化到了一定程度，俗趣盎然的元曲悄然而兴……这些现象体现了中华文化的本质属性是(　　) A．多元一体 B．开放包容 C．守正创新 D．格物致知 解析：选C。材料中主要讲述了中国古代文学在继承的基础上不断创新发展，符合守正创新的特点，故选C项；多元一体是指在中国各个民族既有特点、又通过相互依存和共同发展形成了一个不可分割的整体，与材料主旨不符，排除A项；开放包容是指中华文化兼收并蓄、博采众长，与材料主旨不符，排除B项；格物致知是指研究事物原理而获得知识，不符合题意，排除D项。 5．(2024·广东潮州期中)有学者认为，中国传统精神文化“是以荟萃先民智慧的《易经》为源头，以交融互补的儒、道两家义理为主干，兼取墨、法以及佛教等诸家思想融汇于一炉的多成分、多层次的有机复合体”。该学者意在强调中国传统精神文化(　　) A．蕴含传统美德 B．包容众家所长 C．拥有悠久历史 D．生命力强大 解析：选B。由材料可知，该学者认为中国传统精神文化以儒道为主干，兼取诸家各派思想而形成，可见该学者在此突出强调了中国传统精神文化的包容性，故选B项；材料未涉及中国传统精神文化的内涵，排除A项；材料提到了传统文化的源头，但重在强调中国传统精神文化的包容性，排除C项；材料未涉及中国传统精神文化的连续性(生命力强大)，排除D项。 6．先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命；儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想(　　) A．重视天人关系的研究 B．与墨家思想可以互补 C．有较强道义和责任感 D．蕴含了早期民本思想 解析：选C。据材料“儒家则讲人道”“儒家有为而无求”可知，儒家从社会实际出发，以入世的态度积极寻求解决社会现实问题的办法，具有较强的道义和责任感，故选C项；材料信息没有讲述儒家对天人关系的研究，排除A项；墨家信鬼神，儒家不信鬼神，可见二者思想不能互补，排除B项；材料只是体现儒家讲人道，并未提到儒家有关重民或者民贵君轻的早期民本思想，排除D项。 7．(2024·山东淄博期中)孔子提出“为政以德”，强调“道之以德，齐之以礼”，人人“见贤思齐，见不贤而内自省”；墨子认为“夫尚贤者，政之本也”，主张“贤者举而上之”。二者都主张(　　) A．改革内政，重构统治秩序 B．崇德尚贤，重视道德规范 C．重视贤德，变革选拔标准 D．抑制暴政，稳定社会秩序 解析：选B。据材料“为政以德”“道之以德，齐之以礼”“见贤思齐，见不贤而内自省”“夫尚贤者，政之本也”“贤者举而上之”概括得出结论是：无论孔子还是墨子都认为，统治者要崇德尚贤，重视道德规范，故选B项；材料并未提及重建统治秩序，也没有提到所谓的选拔标准，排除A、C两项；材料只是提到了重视“贤”和“德”，并没有提及抑制暴政、稳定社会秩序的内容，排除D项。 8．(2024·辽宁葫芦岛高二期中)在漫长的历史进程中，我国各族人民共同创造中华文化、捍卫祖国统一、推动历史进步，形成了源远流长的“大一统”思想，汇聚成中华民族共同体。历史证明，中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。积极培育中华民族共同体意识(　　) A．是实现各民族共同繁荣的根本途径 B．是我国处理民族关系的出发点和落脚点 C．有利于维护和发展统一的多民族国家 D．有利于保障少数民族享有高度自治权 解析：选C。根据材料并结合所学知识可知，中华民族共同体意识是国家统一和民族团结的根本，积极培育中华民族共同体意识有利于维护和发展统一的多民族国家，故选C项；加快各民族地区经济发展才是实现各民族共同繁荣的根本途径，排除A项；促进各民族共同发展是我国处理民族关系的出发点和落脚点，排除B项；我国实行民族区域自治制度，在中共中央的统一领导下，民族自治地方享有民族自治权，而不是高度自治权，排除D项。 9．阅读材料，完成下列要求。 材料一　有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！” ——《论语·学而》 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 ——《礼记》 材料二　以强盛的国力为依据，以朝气蓬勃的地主阶级知识分子为主体，唐文化首先体现出来的一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派……隋唐皇室以胡汉混杂的血统奄有天下，胡、汉文化相交融的文化效应也相应得到最为充分的释放……盛唐人不仅气质上“大有胡气”，而且礼法颇富“胡风”。胡人礼法观念淡薄……胡曲与胡舞在唐代大为流行；唐文化还以博大的胸襟，如“长鲸吸百川”似的吸收外域文化，从其文化系统中采撷英华。 ——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明著《中华文化史》 答案：(1)内容：孝悌仁爱、以民为本、崇德尚贤、天下为公。背景：分封宗法制遭到破坏，诸侯争霸、战乱频繁，各国急需新的思想重建社会秩序；礼崩乐坏，百家争鸣，士阶层崛起。 (2)新变化：唐代文化出现了胡、汉文化的交融；唐文化吸收外来文化。原因：国家统一、国力强盛；文化政策开放、兼收并蓄；中华文化的包容性强；民族交融加强；中外经济文化交流频繁。 (1)根据材料一，概括先秦时期中华优秀传统文化的内容。结合所学知识，分析这些优秀传统文化产生的政治文化背景。 (2)根据材料二，概括中华文化在唐代出现的新变化，并结合所学知识分析原因。 能力提升 10．(2024·山东临沂期中)儒家主张“道之以德，齐之以礼”和“教以人伦”；而法家主张“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，“万物百事非在法之中者不能动”，要求“君臣上下贵贱皆从法，此谓之大治”。二者的不同源自(　　) A．政治主张 B．天人关系 C．阶级立场 D．人性认知 解析：选D。根据材料可知，儒家主张用道德礼制管理人，而法家主张不分亲疏贵贱一律用法律决断，可见二者对人性各有认知，故选D项；材料要求找出原因，而政治主张是表现，排除A项；材料涉及儒法两者对人性的不同认知，并不是天人关系，排除B项；材料强调因为儒法二者对人性有不同的认知，所以在治国与管理方面才有了手段与方式上的不同主张，并不是因为阶级立场的差异，排除C项。 11．(2024·湖北武汉期中)华夏服饰传承发展了数千年，形成了多样的服饰风格和丰富的服饰文化。服饰设计尤其重视天地相和合，从而带来福瑞和平安，是古人美好的愿望，也是古人的一种习俗、文化和信仰。这体现(　　) A．礼乐制度的影响 B．中华文明博大精深 C．农耕经济的发展影响服饰风格 D．社会思想观念的渗透 解析：选D。根据“服饰设计尤其重视天地相和合，从而带来福瑞和平安，也是古人的一种习俗、文化和信仰”可知，中国古代天人合一观念影响了服饰设计，即反映了社会思想观念的渗透，故选D项；材料未体现礼乐制度对华夏服饰传承发展的影响，且礼乐制度在春秋战国时期已经崩坏，排除A项；材料并不是中华文明博大精深的体现，排除B项；材料并未单独强调农耕经济对于服饰变化的影响，排除C项。 12．(2024·山东淄博期中)早在春秋战国时期，中国人就已经认识到地理环境对政治活动的重要影响，提出了诸如“北守南融”“以藩为屏”“以夷制夷”“合纵连横”“远交近攻”“屯垦戍边”“富国强兵”等思想。这体现了中国古代地缘政治思想的特点是(　　) A．儒家思想在此时备受重视 B．注重处理中国与邻国的关系 C．偏重实践，经世致用 D．地理环境决定政治活动 解析：选C。据本题材料“北守南融”“以藩为屏”“以夷制夷”“合纵连横”“远交近攻”“屯垦戍边”“富国强兵”概括得出结论：早在春秋战国时期，中国人就非常注重解决实际面临的问题，即重视实践和经世致用，故选C项；材料所出现的思想并非儒家思想，无法体现儒家思想在此时备受重视，排除A项；材料主旨并非注重处理国与国之间的关系，排除B项；地理环境对政治活动有有重要影响，却不是决定因素，排除D项。 13．唐朝王室在继承隋《九部乐》的基础上，以地名、国名为乐部名称，编制形成了燕乐、清商伎(传统音乐)、西凉伎、天竺伎、高丽伎等十部乐，推动中国古代音乐走向了高峰。这折射出当时(　　) A．音乐形式的丰富多彩 B．文化上的兼容并包 C．国泰民安的盛世局面 D．统治者的生活奢靡 解析：选B。唐朝音乐继承了传统音乐的部分，又不断吸收外来文化，推动中国古代音乐发展繁荣，因此体现了文化上的兼容并包，故选B项；材料没有强调音乐形式多样，且音乐形式仍然是乐舞形式，排除A项；仅凭材料反映的文化成就，不能推断出当时国泰民安的盛世局面，排除C项；材料没有反映统治者的生活奢靡，排除D项。 14．阅读图片和材料，完成下列要求。 材料 材料体现了中华传统文化的深刻内涵，请拟定一个恰当的主题进行论述。(要求：主题要尽量涵盖“天地君亲师”体现的中华传统文化的内涵；说理充分，紧扣主题) 解析：首先，拟定主题，紧扣设问中“主题要尽量涵盖‘天地君亲师’体现的中华传统文化的内涵”，左图牌位——天地君亲师位(祭祀所用)，右边材料——一个真正的中国人应该心存敬畏之心，要敬天爱人，以及鲁迅提到正屋的中央供着一块牌位，上写：天地君亲师，得出：“天地君亲师”体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向。第二，进行论述，结合所学，紧扣论题以展开论述，分门别类地分析祭祀天地、君、亲、师的根源、文化内涵等，从而得出：“天地君亲师”是中国民间祭祀的对象。天地：“天地者，生之本也”，祭天地源于自然崇拜，体现了中华文化崇尚天人合一，道法自然。君：祭祀君王源于君权神授观念。 由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安、忠君爱国之意。亲：人的至亲者即是父母，祭亲也就是祭祖，体现了儒家“孝”的文化。师：祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统，体现人们对于教师传道授业解惑的认可。最后，简明扼要地从“‘天地君亲师’与中华文化内涵”的关系进行升华，从而得出：“天地君亲师”包含了忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉耻的价值观，体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向，这也正是中华民族传统文化的精髓。 答案：主题，“天地君亲师”体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向。 论述：“天地君亲师”是中国民间祭祀的对象。天地：“天地者，生之本也”，祭天地源于自然崇拜，体现了中华文化崇尚天人合一，道法自然。君：祭祀君王源于君权神授观念。由于在封建社会君王是国家的象征，故祭祀君王也有祈求国泰民安、忠君爱国之意。亲：人的至亲者即是父母，祭亲也就是祭祖，体现了儒家“孝”的文化。师：祭师即祭圣人，源于祭圣贤的传统。体现人们对于教师传道授业解惑的认可。 “天地君亲师”包含了忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉耻的价值观，体现了中华传统文化“道法自然、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教”的价值取向，这也正是中华民族传统文化的精髓。 $$