大题03 文言文阅读（4大题型）-【大题精做】冲刺2025年高考语文大题突破+限时集训（天津专用）

大题03 文言文阅读 2024年的文言文阅读继续沿用了去年多则材料的形式，在材料内容虽仍为记叙性偏强的文本，但材料的深层含义与启发性更加强烈。材料文本背后蕴含深层的意蕴，同时兼顾一定的说理性与议论性，文本的整体篇幅长度以及难度均有所提升。在题型考查方面相对传统，未进行明显调整，可考查内容更加注重细节，与教材的联系更加直接；题目难度层次更分明，既有基础题供学生巩固知识，也有难题和挑战题供学生挑战自我，既能够确保所有学生都能在考试中发挥出自己的水平，又能够激发学习动力，促进不断进步。 结合2024年天津高考语文试卷分析，题型设计上‌客观题‌以选择题为主，覆盖实词辨析、断句判断、文意理解等基础考点；‌主观题新增开放性问题，要求多角度分析并规范表述‌。在试题文本‌选材上‌史传类文本以人物传记为主，突出忠孝节义、治国理政等传统价值观，‌议论类文本聚焦历史事件评析，考查逻辑推理与观点提炼能力。考查体现出‌综合化和创新化‌：融合语言知识、文化素养与逻辑思维；引入双文本对比阅读，要求横向比较论证方法或思想内涵等‌。 题型1 文言词汇辨析 （2025高三上·天津西青·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 偃虹堤记 有自岳阳至者，以滕侯[注]之书、洞庭之图来，告曰：“愿有所记。”予发书按图，自岳阳门西，距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。”问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万又五千五百工，而不逾时以成。”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。”曰：“此君子之作也，可以书矣。” 盖虑于民也深，则谋其始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。 滕侯志大材高，名闻当世。方朝廷用兵急人之时，常显用之。而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余，以利及物。夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告来者不以废二寓书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。 庆历六年某月某日记。 （取材于《欧阳文忠公集》） 相关链接： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） [注]滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，任岳州知州。 1．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．予发书按图    书：书信 B．覆溺之虞    虞：担心 C．夫事不患于不成    患：祸害 D．此则岳阳楼之大观也    观：景象 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．其外隐然隆高以长者    忽魂悸以魄动 B．其有事于州者远且劳    若属皆且为所虏 C．为其民捍患兴利    竟为秦所灭 D．予尝求古仁人之心    民之从事，常于几成而败之 此类题型主要对文言词汇的理解与辨析，一般是文言实词、文言虚词，可以借助字音、字形、语境、语法等进行分析： ①字音推断‌：一般是针对通假字，可以根据本字的意思来推断所通的字的文中意； ②字形推断‌：汉字中的形声字形旁有表意功能，分析形旁可以帮助探求字的意义； ③语境推断‌：根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体义项，借助语境推断； ④语法分析‌：根据词语语法位置，推知词性、含义，或通过语法结构推断字词意。 （2025高三上·天津·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” （选自北魏•郦道元《水经注》有删改） 【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。 材料二： 二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。 （节选自陆游《入蜀记》） 材料三 白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。”白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。 （选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．比之诸岭  比：邻近 B．其翼附群山  翼：遮蔽 C．然十二峰者不可悉见  悉：全，都 D．与繁生同济  济：渡水 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．杜宇所凿以通江水也  不赂者以赂者丧 B．夏后启之臣孟涂  仰观宇宙之大 C．又帝女居焉  积水成渊，蛟龙生焉 D．先于神女祠粉壁大署之  何以异于邹敌楚哉 题型2 句子断句翻译 （2025高三上·天津南开·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 管仲相威公霸诸侯攘夷狄终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公①薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲②，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。他以为将死之言，可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。（晋）文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） [链接]《传》曰：“管仲病且死，桓公问谁可使相者。管仲曰：‘知臣莫若君。’公曰：‘易牙何如？’对曰：‘杀子以适君，非人情，不可。’公曰：‘开方何如？’曰：‘倍亲以适君，非人情，难近。’公曰：‘竖刁何如？’曰：‘自宫以适君，非人情，难亲。’管仲死，桓公不用其言，卒近三子，二年而祸作。”夫世未尝无小人也，有君子以间之，则小人不能奋其智。《语》曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”管仲知小人之不可用，而无以御之，何益于事？ （节选自苏辙《管仲》） [注释]①威公：因避宋钦宗赵桓讳，而称齐桓公为威公。②管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。 1．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．管仲相/威公霸诸侯/攘夷狄/终其身/齐国富强 B．管仲相威公霸/诸侯攘/夷狄终/其身齐/国富强 C．管仲相威公/霸诸侯/攘夷狄/终其身齐国富强 D．管仲相威公霸/诸侯攘夷狄/终其身齐国富强 2．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而非三子者，则无以遂其欲。 （2）因威公之问，举天下之贤者以自代。 （3）夫世未尝无小人也，有君子以间之，则小人不能奋其智。 文言断句与翻译考查的核心是句子的翻译与理解：‌ 1.文言句子断句需要理解句意，找标志词。可以找名词、代词、虚词，注意对话，分析句中修辞（排比、对仗、反复、顶真等），关注句式（如判断句、被动句、省略句、倒装句等）断句。 2.文言句子翻译则需要准确理解词意、句意，观察句子特征，联系前后文进行翻译。 首先，要仔细阅读文言句子，注意关键词汇、语法结构和语境，以‌直译为主，意译为辅；‌注意古今词义差异和特殊句式；另外注意正确、规范书写。‌ （2025高三上·天津和平·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立形无以测其奥。道象之妙，非言不传；传言之妙，非学不精。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧缫以为丝，织为缣纨，绩以黼黻，则王侯服之。人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；镜出于金而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。故吴竿质劲，非筈①羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦；人性怀慧，非积学而不成。沿浅以及深，披暗而睹明，不可以传闻称，非得以泛滥善也。 （节选自北齐•刘昼《刘子》，有删节） 材料二： 发虑宪，求善良，是以謏闻②，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师乐甚友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记•学记》，有删节） 材料三： 鲁哀公问子夏曰：“必学而后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未尝闻也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“有。臣闻黄帝学乎太真，颛顼学乎绿图……仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遇此师，则功业不著乎天下，名号不传乎千世。《诗》曰：‘不愆不忘，率由旧章。’此之谓也。夫不学不明古道，而能安国家者，未之有也。” （节选自西汉·刘向《新序》） 【注】①筈：箭尾。②謏闻：小的声名。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．夫然/故安其学而亲/其师乐/其友而信/其道是/以及离师辅而不反也 B．夫然/故安其学而亲其师/乐其友而信其道/是以虽离师辅而不反也 C．夫然故/安其学而亲其师/乐其友而信其道/是以虽离师/辅而不反也 D．未然故/安其学而亲/其师乐/其友而信/其道是/以虽离师辅/而不反也 2．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 （3）夫不学不明古道，而能安国家者，未之有也。 题型3 文化常识理解 （2025高三上·天津河东·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。 （节选自《孔子家语》） 材料二： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申①坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睨②，大夫之篑③与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睨，大夫之篑与？”曾子曰：“然。斯季孙④之赐也，我未之能易也。元，起易篑。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 （节选自《唐太宗李卫公问对》） 材料三： 乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳⑤，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。” （节选自《大戴礼记·卷四》） 【注】①乐正子春是曾参的弟子。曾元、曾申是曾参的儿子。②皖（huǎn）：光滑。③篑：（zé）席子。④季孙：鲁国大夫，曾子受其赐篑，非礼也。⑤瘳：痊愈。 下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．曾子，名参，字子舆。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一。参与编制了《论语》，撰写了《大学》等作品。 B．舜，是传说中我国上古时代部落联盟首领，建立虞国，被后世尊为帝，司马迁在《史记》中将其列入“五帝”。 C．孔子曾经说“克己复礼为仁”，礼的表现中就包含了对长幼尊卑方方面面的严格遵守，比如选文二中的季孙氏如果死亡就应该称为“薨”。 D．孝，在《论语》中孔子多次提及，而针对所问之人的不同其答案的具体内涵也并非一成不变，比如“色难”“无违”等，体现了一种实事求是的思维品质。 文学文化常识涉及古代文化常识（如节气、称谓）、文学流派、名家名篇等基础知识的识记，这一考点的考查是课内外关联的重要体现，解答时，首先，要仔细阅读题目和选项，明确哪个文化领域的知识，比如历史、文学、艺术、哲学等；对于不确定的选项，可以先运用排除法，将明显错误或不符合题意的选项排除掉；另外‌注意细节‌：如某个历史事件的年代、某个文学作品的作者等。‌‌ （2025高三上·天津南开·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则亡身。亡身者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰憝谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曾羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。 (节选自刘向《说范·正谏》，有删改) 材料二： 景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，夫子释之！勿伤吾仁也。” 景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺①。刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见。景公曰：“昔者，寡人有罪。被发，乘六马以出正闺，刖骟击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎?”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也，故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事。 (节选自刘向《说苑·正谏》，有删改) [注]①正闺:正门。 下列对文中相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．文中“是故谏有五”中“五谏”是指五种进谏的方式，名目略有不同，其中“正谏”即直言规劝。《谏太宗十思疏》一文在明确提出“十思”前就使用了“正谏”的方法。 B．文中《易》指《周易》，儒家经典之一，包括包括《易经》和《易传》两部分。《易经》与《春秋》一样同属于“六经”。 C．宗庙，指古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。天子立五庙，诸侯立三庙。与《伶官传序》“遣从事以一少牢告庙”中的“庙”所指意思不同。 D．寡人，有寡德之人意，是古代君主、诸侯王自称。除此以外，古代君王还可以用“孤”“陛下”“朕”“万乘”等自称。 题型4 文意归纳理解 （2025高三上·天津·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王全斌，并州太原人。宋初，李筠以潞州叛，全斌与慕容延钊由东路会大军进讨，以功拜安国军节度。诏令完葺西山堡赛，不逾时而就。建隆四年，与洺州防御使郭进等率兵入太原境，俘数千人以归，进克乐平。 乾德二年冬，又为忠武军节度。即日下诏伐蜀，命全斌为西川行营前军都部署，率禁军步骑二万、诸州兵万人由凤州路进讨。召示川峡地图，授以方略。 自利州趋剑门，次益光。全斌会诸将议曰：“剑门天险，古称一夫荷戈，万夫莫前，诸君宜各陈进取之策。”待卫军头向韬曰：“降卒牟进言：‘益光江东、越大山数重，有狭径名来苏，蜀人于江西置寨，对岸有渡，自此出剑关南二十里，至清强店，与大路合。可于此进兵，即剑门不足恃也。’”全斌等即欲卷甲赴之，康延泽曰：“来苏细径，不须主帅亲往。且蜀人屡败，并兵退守剑门，莫若诸帅协力进攻，命一偏将趋来苏，若达清强，北击剑关，与大军夹攻，破之必矣。”全斌纳其策命史延德分兵趋来苏造浮梁于江上蜀人见梁成弃寨而遁昭远闻延德兵趋来苏至清强即引兵退阵于汉源坡留其偏将守剑门。全斌等击破之，遂克剑州。 会有诉全斌及彦进破蜀日，夺民家子女玉帛不法等事，与诸将同时召还。太祖以全斌等初立功，虽犯法，不欲辱以狱吏，但令中书问状，全斌等具伏。于是百官定议，全斌等罪当大辟，请准律处分。乃下诏曰：“尚念前劳，特从宽贷，止停旄钺，犹委藩宣。我非无恩，尔当自省。”开宝末，车驾幸洛阳郊祀，召全斌侍祠，以为武宁军节度。谓之曰：“朕以江左未平，虑征南诸将不遵纪律，故抑卿数年，为朕立法。今已克金陵，还卿节钺。”全斌至镇数月卒，年六十九。 （节选自《宋史·列传第十四》） 材料二： 十一月，甲戌，命忠武节度使王全斌为西川行营凤州路都部署，合步骑六万分路进讨。帝谕行营：“所至毋得焚荡庐舍，驱略吏民，开发丘坟，翦伐桑柘，违者以军法从事。”乙亥，全斌等辞，宴于崇德殿，帝出画图授全斌等，因谓曰：“凡克城寨，止籍其器甲、刍粮，悉以钱帛分给战士，吾所欲得者，其土地耳。” （节选自毕沅《续资治通鉴·宋纪四》） 1．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．王全斌在征讨蜀国之前，屡立战功。他先是参与征讨李，获胜被授任安国军节度，后又参与带兵攻入太原，攻下乐平，被授任忠武军节度。 B．王全斌善于集思广益，群策群力。在进攻蜀国前，他深感进军的艰难，就主动召集众将协商用兵之策，随后就采纳众将之建议，遂克剑门。 C．王全斌因为治军不严，险被正法。他率领军队灭掉蜀国，未能控制好自己的军队以致官军肆意抢夺民众子女财物，犯下死罪，幸得宽免。 D．王全斌军功卓著，深得太祖宠幸。王全斌一度被贬为庶人，但太祖心中一直惦记着他，后起用他为武宁军节度，可惜没有几个月他去世了。 2．王全斌治军不严，犯下重罪，群臣力主处死，而宋太祖却给予宽免。宋太祖当时是如何考虑的?请根据选文谈谈你的理解。 文言文本阅读在正确翻译句子的基础上，还需要理解、分析文本，能够依据要求进行整合、归纳和概括。相关试题，解答时需要： 1.审读题文，仔细阅读题目和文本，注意文本中的关键词、句、语境。 2.‌理解主旨‌，概括文本的主旨，明确材料的核心意思，作者的态度、观点、创作立场等。 3.‌注意细节，如人物、事件、时间、地点、评价、态度等。 4.立足全文‌，结合上下文来理解句子的含义。不能孤立分析，要结合全文进行理解和概括。‌‌ （2025高三上·天津·期末）阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 孔子曰：“昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从施则行民怀其德近者悦服远者来附政之致也。” （节选自《孔子家语·王言解》） 材料二： 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“隋时百姓纵有财物，岂得保此？自朕有天下已来，存心抚养，无有所科差①，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。向使朕科唤不已，虽数资赏赐，亦不如不得。”魏征对曰：“臣闻晋文公出田，逐兽于砀②，入大泽，迷不知所出。其中有渔者，文公谓曰：‘我，若君也，道将安出？我且厚赐若。’渔者曰：‘臣愿有献。’文公曰：‘出泽而受之。’于是送出泽。文公曰：‘今子之所欲教寡人者，何也？愿受之。’渔者曰：‘鸿鹄保河海，厌而徙之小泽，则有矰③丸之忧。鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚，必有钓射之忧。今君出兽砀，入至此，何行之太远也？’文公曰：‘善哉！’谓从者记渔者名。渔者曰：‘君何以名？君尊天事地，敬社稷，保四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税，臣亦与焉。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也。’遂辞不受。”太宗曰：“卿言是也。” （节选自吴兢《贞观政要·论政体》） 【注】①科差：古代官府向百姓征收赋税和派劳役。②砀：砀山，地名。③矰：古人用以射鸟的箭。 1．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孔子认为君主应该爱护百姓，就如同手足爱护心腹一样，对待自远方来归附的人，更应如此。 B．孔子认为明君治理百姓，必定遵照礼法分封土地，去关怀弱势群体，选拔有才能的人。 C．唐太宗听了魏征讲述晋文公的故事后表示赞同，体现了他愿倾听臣下意见并接受有益建议的开放态度。 D．魏征用晋文公的故事劝谏唐太宗要薄赋敛，轻租税，爱护百姓，这样才能真正让百姓安居乐业。 2．两则材料都运用了假设论证的方法，请各举一例并简要说明。 （2025高三上·天津河西·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 明君之所以立功成名者四；一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育①不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行舞穷之令，故曰明主。 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮锱铢失船则沉非千钧轻锱铢重也有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。 （选自《韩非子·功名》） 【注】①贲、育：指孟贲、夏育，两人都是战国时期的卫国人，著名的大力士。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．守自然之道        道：规律 B．名实相持而成        持：操持 C．则名不称实者也        称：相符 D．近者结之以成        成：真心 2．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．故立尺材于高山之上    师不必贤于弟子 B．桀为天子，能制天下    有杜赫之属为之谋 C．人主之患在莫之应    内无应门五尺之僮 D．舜之所以北面而效功也    今急而求子，是寡人之过也 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．千钧得船则浮/锱铢失船则沉/非千钧轻/锱铢重也/有势之与无势也 B．千钧得船则浮锱铢/失船则沉/非千钧轻/锱铢重也/有势之与无势也 C．千钧得船则浮/锱铢失船则沉/非千钧轻锱铢重也/有势之与无势也 D．千钧得船则浮锱铢/失船则沉/非千钧轻锱铢重也/有势之与无势也 4．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“因技能”与“因人之力而敝之”两句中的“因”意思相同。 B．“天下一力以共载之”中的“载”与“载笑载言”中的“载”意思相同。 C．“虽疾无声”中的“疾”与成语“痛心疾首”中的“疾”意思不同。 D．南面，即君位，古代君主临朝南面而坐，因此把为君叫作“南面为王”。 5．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（   ） A．文章首先阐明英明的君主“立功成名”的条件有四项：天时、人心、技能和势位。 B．文章指出君主要建立功业，需要拥有权势，无德无才的人也会因为权势而控制贤德的人。 C．本文以左右手不能同时画两种不同图形为例，来表明君主的忧患在于不能专守一职。 D．“立功者”“亲近者”“成名者”“近者”“远者”若各存在一定的不足，会使君主“名不称实”。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝。 （2）尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。 7．君主如何能使“太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地”？请根据原文简要概括。 （2025高三上·天津河西·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合已者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修洁，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏，不得久居位。上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，汤等数奏决谳以幸。而黯常毁儒，上愈益贵弘、汤，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。弘为丞相，乃言上曰：“右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。”为右内史数岁，官事不废。 天子既数征匈奴有功，黯之言益不用。始黯列为九卿，而公孙弘、张汤为小吏。及弘、汤稍益贵，与黯同位，黯又非毁弘、汤等。已而弘至丞相，封为侯；汤至御史大夫；故黯时丞相史皆与黯同列，或尊用过之。黯褊心，不能无少望，见上，前言曰：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。”上默然。有间黯罢，上曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。” （节选自《史记·汲郑列传》） 材料二： 汲黯进积薪之言，武帝为之默然，是必有所中矣。已而曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。”太史氏推原其故，谓黯褊心，不能无少望，果足以知黯之心乎？ 天子招文学儒者，告廷臣以所欲为，则对曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”上默然怒，变色而罢朝。群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！”谓公孙弘徒怀诈饰智以阿人主取容，谓张汤深文巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。谁实为知黯者？必信褊心之言，此与儿童之见何异？淮南谋反，独惮黯好直谏，守节死义，难感以非，卒以不敢。若黯虽日未学，吾必谓之学矣。 帝自为太子时固已惮其严矣。即位既久，大将军青侍中，帝踞厕而视之。丞相弘燕见，或时不冠。至黯见不冠不见也尝坐武帐不冠黯奏事避而使人可之。为中大夫，固以切谏不得久留，出守东海，大洽。帝闻而召之，列于九卿。 （节选自陆九渊《象山先生全集·杂著》） 8．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．好直谏，数犯主之颜色    数：屡次 B．上方向儒术，尊公孙弘    向：倾心 C．及弘、汤稍益贵，与黯同位    稍：渐渐 D．固以切谏不得久留        固：顽固 9．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．士亦以此不附焉        百姓皆以王为爱也 B．为右内史数岁，官事不废    少以父任，兄弟并为郎 C．陛下内多欲而外施仁义    某所，而母立于兹 D．此与儿童之见何异        泣下沾襟，何其衰也 10．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（   ） A．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐不冠/黯奏事/避而使人可之 B．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐/不冠黯奏事/避而使人/可之 C．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐/不冠黯/奏事/避而使人可之 D．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐不冠/黯奏事避而使人/可之 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“合己者善待之”中的“善”，文中指友好地，与“善万物之得时”的“善”意思不同。 B．“不能无少望”中的“望”，文中指希望，与“源不深而望流之远”的“望”意思相同。 C．“太史氏推原其故”中的“原”，文中指推究，与“原庄宗之所以得天下”的“原”意思相同。 D．“群臣或数黯”中的“数”，文中指责备，与“范增数目项王”的“数”意思不同。 12．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（   ） A．汲黯不讲究礼数，常当面顶撞人，朝堂之上也直言进谏，招来其他臣子忌恨，但陆九渊认为汲黯是一个品行正直高洁的人。 B．从前汲黯位列九卿时，公孙弘、张汤还只是小吏，但二人后来也身居高位，一些昔日的丞相史，在地位上甚至超越了他。 C．在陆九渊看来，汲黯认为公孙弘等人内怀诡诈而外逞智巧，以此阿谀主上，而汤巧言诋毁，善于构陷，使真相不得昭示。 D．汲黯总是耿直上言，坚守气节大义，并且难以被不正当手段诱惑，这不仅令淮南王在谋反时忌恨他，也让皇帝感到畏惧。 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。 （2）且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！ （2025高三上·天津河北·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 华佗字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言：“当引某许，若至，语人。”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。 有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追杀陀。郡守子知之，嘱使勿逐，守嗔恚，吐黑血数升而愈。 佗之绝技，凡此类也。太祖闻而召佗。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。然本作士人，以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰佗能愈此小人养吾病欲以自重然吾不杀此子亦终当不为我断此根原耳。及后爱子曹冲病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。” （选自陈寿《三国志·华佗传》） 史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若①请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪！ ” 遂考竟佗。至仓舒②病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其志。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸。 原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉！夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？ 夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又焉用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣，孤于虞翻③何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉④自譬。仲谋近霸者，文举⑤有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉？ （选自刘禹锡的《华佗论》） 【注】①荀文若：即荀彧。②仓舒：即曹冲。③虞翻：吴国官员，历事孙策、孙权，屡犯颜谏诤，获罪被贬官交州（今广州） 。④应泰山：即应劭，曾任泰山太守，故称应泰山。  《三国志》载，孔融任北海太守曾用一人，后又要杀死他。有人问原因，孔融解释此人初时好就提拔他，今日变坏就要杀掉他，并以“应泰山也曾举荐一孝廉，后又把其杀了”举例。⑤文举，孔融的字。 14．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．太祖累书呼，犹不上道          上道：上路 B．彼壬人皆曰                    壬人：巧言谄媚的人 C．史称华佗以恃能厌事            厌：厌恶 D．原夫史氏之书于册也            原：原来 15．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．无所知，因破取/因击沛公于坐 B．乃多受其货不加治/而陋者乃以斧斤考击而求之 C．为曹公所怒/身死人手，为天下笑者，何也 D．执死生之柄者/蚓无爪牙之利 16．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．太祖曰/佗能愈此/小人养吾病/欲以自重/然吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 B．太祖曰/佗能愈此小人/养吾病/欲以自重/然吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 C．太祖曰/佗能愈此小人/养吾病欲以自重然/吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 D．太祖曰/佗能愈此/小人养吾病欲以自重然/吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 17．下列六句分为四组，能直接表现华佗医术高超的一组是（   ） ①时人以为年且百岁而貌有壮容 ②若当灸，不过一两处，病亦应除 ③多受其货不加治，无何弃去，留书骂之 ④佗针鬲，随手而差 ⑤此近难济，恒事攻治，可延岁月 ⑥佗术实工，人命系焉 A．①②③ B．②③④ C．②③⑥ D．②④⑥ 18．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．陈寿的《三国志·华佗传》记叙了华佗一生的主要事迹，华佗虽身为名医，却常为自己选择的职业感到后悔。 B．华佗为曹操治了一段时间的病后回了家，以妻子生病为由不肯回，没过多久被曹操发现这是借口，于是他被押解到许昌。 C．《华佗论》的第二段强调史书记载华佗被杀是为了警示后人善待人才，可是后世却常以此误导糊涂的当权者。 D．在刘禹锡看来，曹操恼恨华佗不能医治小儿子的病就杀死他，此事和“曹操残杀孔融，孙权流放虞翻”性质一样。 19．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。” （2）佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。” （3）独病夫史书之义，是将推此而广耳。 20．同样写“华佗之死”这件事，陈寿和刘禹锡表达的感情却不尽相同，请简要分析。 （2025高三上·天津南开·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 万安刘先生，来教昆山学，匾其居曰耐斋。 予尝访先生于斋中，于时秋风飒然，黄叶满庭，户外无履迹。独一卒衣皂衣，承迎左右，为进茗浆。因坐语久之。 先生曰：“吾为是官，秩卑而禄微，月费廪米三石具饘粥养妻子常不给，为耐贫；上官行县，吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎，至则随令、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱；久任之法不行，官无崇卑，率以期月迁徙速化，而吾官常不迁，为耐久。有是三耐，吾是以名吾斋。” 予既别去，一日，使弟子沈孝来求《斋记》。 昔孟子论士不为道，至于为贫而仕，惟抱关击柝为宜。夫舍学者之职业而为抱关击柝，盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者，盖为贫与为道兼行而不悖。此其法足以优天下之学士，为特愈于前世也，故当时号博士官为清高。虽然，求为清高，而其间容有不能耐者。夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣。使其能耐，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言：“非夷、齐而是柳下惠。”“首阳为拙，柱下为工。”士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。 因书其说，使孝归而质之先生云。 (节选自归有光《耐斋记》) 材料二： (佘)以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉?盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化：信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。夫穷苦迫于外，饥寒憎于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。 (节选自归有光《陶庵记》) 21．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．秩卑而禄微           卑：低微 B．为特愈于前世也       愈：胜过 C．轻重之衡，常在于我   衡：尺度，标准 D．而责子路之愠见       责：要求 22．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．匾其居曰耐斋                        虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之 B．至于为贫而仕                        泉涓涓而始流 C．夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣    王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 D．夫穷苦迫于外                        良曰：“长于臣。” 23．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．月费廪米三石/具饘粥/养妻子/常不给 B．月费廪米三石/具饘粥养/妻子常不给 C．月费廪米/三石具/饘粥养妻子/常不给 D．月费廪米/三石具饘粥养/妻子常不给 24．下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．《耐庵记》《陶庵记》《项脊轩志》《石钟山记》四篇文章皆以记事、抒情为内容，文体完全相同。 B．诸生，明清时经省各级考试录取入府、州、县学者称生员，亦称诸生。此文中“诸生”指县学里的生员。 C．迁，可指晋升或调动官职；也可以指贬谪，放逐，如《屈原列传》中“顷襄王怒而迁之”的“迁”。 D．孔子曾因“为国以礼，其言不让”而哂子路；孔子曾因“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”而赞颜回。 25．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．归有光以传统儒家思想为据，就刘先生所言“耐贫”“耐辱”“耐久”立论，引经据典，阐发了“士之立身”的原则。 B．《耐斋记》一文记述刘先生的居住环境，引用刘先生自述的语言，含有同情的成分；而在议论时，则表现了作者不妥协、不退让的思想立场。 C．归有光认为，君子处世，轻重之衡，决不应该由一时的遭遇、处境而改变，这与范仲淹的“不以物喜，不以己悲”相近。 D．归有光认为，后人品味陶渊明对“穷”的态度，他们的俗念会全都消失，目陶渊明可与孔子比肩。 26．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟近代学官与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者。 （2）夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。 （3）非独不困于穷，而直以穷为娱。 27．文中“贫”与“穷”为何意?归有光认为应如何面对“贫”“穷”之境。 （2025高三上·天津北辰·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张守珪，陕州河北人也。守珪仪形瑰壮，善骑射，性慷慨，有节义。时卢齐卿为幽州刺史，深礼遇之，常共榻而坐，谓曰：“足下数年外必节度幽、凉，为国之良将，方以子孙相托，岂得以僚属常礼相期耶？”先是，契丹及奚连年为边患，契丹衙官可突干骁勇有谋略，颇为夷人所伏。赵含章、薛楚玉等前后为幽州长史，竟不能拒。及守珪到官，频出击之，每战皆捷。契丹首领屈剌与可突干恐惧，遣使诈降。守珪察知其伪，遣右卫骑曹王悔诣其部落就谋之。悔至屈剌帐，贼徒初无降意，乃移其营帐渐向西北，密遣使引突厥，将杀悔以叛。会契丹别帅李过折与可突干争权不叶，悔潜诱之，斩屈剌、可突干，尽诛其党，率余众以降。守珪因出师次于紫蒙川，大阅军实，宴赏将士，传屈剌、可突干等首于东都，枭于天津桥之南。 （节选自《旧唐书·列传第五十三》） 材料二： （开元二十二年甲戌，冬，十二月）乙巳，幽州节度使张守珪斩契丹王屈剌及可突干，传首。时可突干连年为边患，赵含章、薛楚玉皆不能讨。守珪到官，屡击破之。可突干迫困，遣使诈降，守珪使管记王悔就抚之。悔至其牙帐，察契丹上下初无降意，但稍徙营帐近西北，密遣人引突厥，谋杀悔以叛；悔知之。牙官李过折与可突干分典兵马，争权不叶，悔说过折使图之。过折夜勒兵斩屈剌及可突干，尽诛其党，帅余众来降。守珪出师紫蒙川，大阅以镇抚之。 （开元二十三年乙亥，春，正月）上美张守珪之功，欲以为相。张九龄谏曰：“宰相者，代天理物，非赏功之官也。”上曰：“假以其名而不使任其职，可乎？”对曰：“不可。惟名与器不可以假人，君之所司也。且守珪才破契丹陛下即以为宰相若尽灭奚厥将以何官赏之？”上乃止。二月，守珪诣东都献捷，拜右羽林大将军，兼御史大夫，赐二子官，赏赉甚厚。 （节选自《资治通鉴·唐纪三十》） 28．下列各句中加点的实词解释不正确的一项是（） A．深礼遇之     遇：碰到，见到 B．悔潜诱之     潜：暗中 C．察契丹上下初无降意        初：原本，本来 D．过折夜勒兵斩屈剌及可突干      勒：指挥 29．下列加点虚词的意义和用法都相同的一项是（） A．为国之良将              如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 B．方以子孙相托            木欣欣以向荣 C．守珪使管记王悔就抚之    胡为乎遑遑欲何之 D．假以其名而不使任其职    青，取之于蓝，而青于蓝 30．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（） A．且守珪才破/契丹陛下即以为宰相/若尽灭奚厥将/以何官赏之 B．且守珪才破契丹/陛下即以为宰相/若尽灭奚厥/将以何官赏之 C．且守珪才破/契丹陛下即以为宰相/若尽灭奚厥/将以何官赏之 D．且守珪才破契丹/陛下即以为宰相/若尽灭奚厥将/以何官赏之 31．下列文化常识的说法不正确的一项是（） A．足下，古代下称上或称同辈的敬词。《孔雀东南飞》中“足下蹑丝履”的“足下”与此不同。 B．东都，历代王朝在京师以东的都城，具体城市不一。隋唐时期指洛阳，当时京都在长安。 C．开元，是唐玄宗李隆基的年号。开元二十二年，属于年号纪年法，汉武帝起开始有年号。 D．乙亥，中国传统纪年历法，干支是天干和地支的总称。它的前一个是甲酉，后一个是丙丑。 32．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（） A．材料一记载历史力求客观公允。如用“骁勇有谋略，颇为夷人所伏”这样不乏褒扬的语言评论犯边的契丹将领可突干。 B．材料二的对话描写能折射出人物的性格，可圈可点。如张九龄劝阻皇帝的语言描写，表现了张九龄敢于直谏的性格特点。 C．在契丹王屈剌、可突干被李过折斩除后，张守珪举行大规模阅兵活动，以镇抚突厥；将屈剌、可突干的头颅传送到东都。 D．皇帝赞赏张守珪的战绩，并要拜他为宰相，遭到大臣张九龄的极力反对；后来皇帝对他加官并赏赐，赐其子以官职。 33．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）守珪察知其伪，遣右卫骑曹王悔诣其部落就谋之。 （2）牙官李过折与可突干分典兵马，争权不叶，悔说过折使图之。 34．司马迁认为“列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世”，宋神宗认为《资治通鉴》“鉴于往事，有资于治道”。请依据两则材料分别概括说明这种观点。 （2025高三上·天津滨海新·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 父母、学、君三者，莫可以为治法。然则奚以为治法而可?故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （《墨子·法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉?”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （《孔子家语·辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯：亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （《韩非子·心度》） 35．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．是谓之夺            夺：改变 B．是谓之伐            伐：破坏 C．枉法以侵民          枉：弯曲 D．恶劳而乐佚          佚：安逸 36．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（   ） A．少而事君子          吾尝跂而望矣 B．汝未之详也          物或恶之 C．奉法以利民          作《师说》以贻之 D．禁奸于未萌          多识于鸟兽草木之名 37．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．天之行广而无私/其施厚而不德/其明久而不衰/故圣王法之 B．天之行广/而无私其施/厚而不德/其明久而不衰故/圣王法之 C．天之行广而无私/其施厚而不德其明/久而不衰/故圣王法之 D．天之行广/而无私其施/厚而不德其明/久而不衰故/圣王法之 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B．孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为“匿人之善，扬人之恶”。 C．孔子认为人们当面不互相告诫，而背后相互诽谤，那么彼此不会友好和睦。 D．韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。 39．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．墨子，名翟，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物，主张兼爱、非攻、尚同。 B．孔子，孔氏，名丘，字仲尼，中国著名的思想家、教育家、政治家。与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 C．韩非子，战国时期法家的集大成者，他师承荀子，第一次明确提出来“法不阿贵”的思想，其代表作有《谏逐客书》。 D．本，草木的根，引申为事物的根源。“物有本末，事有终始”中的“本”与此处的“本”意思相同。 40．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①然则奚以为治法而可? ②取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。 ③圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。 41．三则材料都提到了“法”，请分别概括三者的主要观点。 （2024·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则庶物从之               庶物：万物 B．是故君子兴敬为亲         兴：倡导 C．以不肖代贤               不肖：不聪明 D．枯鱼衔索                 衔：含着 2．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（   ） A．愿知所以行三者之道            所以游目骋怀 B．其政之本与                    奔车朽索，其可忽乎 C．辞于孔子                      不拘于时，学于余 D．为亲负米百里之外              为击破沛公军 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．古之为政爱/人为大所以治/爱人礼为大/所以治/礼敬为大 B．古之为政/爱人为大/所以治爱/人礼为大/所以治/礼敬为大 C．古之为政爱人/为大所以治/爱人礼为大/所以治礼/敬为大 D．古之为政/爱人为大/所以治爱人/礼为大/所以治礼/敬为大 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．“侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B．古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C．“宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D．古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（   ） A．孔子认为，“大婚”是教化百姓的途径，国君在婚礼过程中应表现出恭敬的态度，成为楷模。 B．子贡赴信阳前，孔子告诫他要勤于做事，特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓。 C．子路因为父母年老而无法做官，直到父母去世后，他才一展抱负，在楚国过上了富贵生活。 D．这三段记录孔子与他人对话的文字言简意赅，具有较强的论辩性，富于说服力和感染力。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 （3）内不相训而外相谤，非亲睦也。 7．请概括三则材料分别从哪个角度体现了孔子的思想观点。 （2023·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一  《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二  宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 8．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．货贿用玺节                贿：财物 B．故能建之于城              建：竖立 C．其制全非符节之比矣        比：比较 D．有去国思君之念            去：离开 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．则来者指以为望也              欲苟顺私情，则告诉不许 B．而乃将之以函                  宁溘死以流亡兮 C．而文正诸公继以诗              青，取之于蓝，而青于蓝 D．第子卿之生还                  备他盗之出人与非常也 10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B．饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 D．饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 11．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．苏武，字子卿，汉武帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 D．序和跋，均为文体的一种，通常跋在文章或书画之前，序在后。 12．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（   ） A．材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B．程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C．材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 D．杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 14．分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。 （2022·天津·高考真题）夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”复曰：“知我者《春秋》，罪我者亦以《春秋》。”此圣人操心，不顾世人之是非也。柱厉叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公有难，柱厉叔死之。不知我则已，反以死报之，盖怨不知之深也。豫让谓赵襄子曰：“智伯以国士待我，我以国士报之。”此乃烈士义夫，有才感其知，不顾其生也。行无坚明之异，才无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也。圣贤义烈之士，既不可到，小生有异于众人者，审己切也。审己之行，审己之才，皆不出众人，亦不求知于人，已或有知之者，则藏缩退避，唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。或有因缘他事，不得已求知于人者，苟不知，未尝退有怼言怨色，形于妻子之前，此乃比于众人，唯审己求知也。 大和二年，小生应进士举。当其时，先进之士以小生行可与进，业可与修，喧而誉之，争为知己者不啻二十人。小生迩来十年江湖间，时时以家事一抵京师，事已即返。尝所谓喧而誉之为知己者，多已显贵，未尝一到其门。何者？自十年来行不益进业不益修中夜忖量自愧于心欲持何说复于知己之前为进拜之资乎默默藏缩，苟免寒饥为幸耳。 昨李巡官至，忽传阁下旨意，似知姓名，或欲异日必录在门下。阁下为世之伟人巨德，小生一获进谒，一陪宴享，则亦荣矣，况欲异日终置之于榻席之上，齿于数子之列乎？无攀缘丝发之因，出特达倜傥之知，小生自度，宜为何才可以塞阁下之求，宜为何道可以报阁下之德。是以自承命已来，审己愈切，抚心独惊，忽忽思之，而不自知其然也。 若蒙待之以众人之地，求之以众人之才，责之以众人之报，亦庶几异日受约束指顾于簿书之间，知无不为，为不及私，亦或能提笔伸纸，作咏歌以发盛德，止此而已。其他望于古人，责不以及，非小生之所堪任。伏恐阁下听闻之过，求取之异，敢不特自发明，导说其衷，一开阁下视听。其他感激发愤，怀愧思德，临纸汗发，不知所裁。某恐惧再拜。 （选自唐·杜牧《投知己书》） 15．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．此圣人操心    操：持 B．形于妻子之前    形：表现 C．齿于数子之列乎    齿：排列 D．伏恐阁下听闻之过    过：过错 16．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．知我者其天乎           吾其还也 B．此乃烈士义夫           而陋者乃以斧斤考击而求之 C．时时以家事一抵京师       洎牧以谗诛 D．非小生之所堪任          古之欲明明德于天下者 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．自十年来/行不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前/为进拜之资乎/ B．自十年来行/不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前为进拜之资乎/ C．自十年来/行不益进/业不益修/中夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前为进拜之资乎/ D．自十年来行/不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前/为进拜之资乎/ 18．下列六句分编四组，都属于作者认同的做法的一项是（   ） ①有才感其知，不顾其生  ②知则不能有所报，不知则怒  ③苟不知，未尝退有怼言怨色  ④未尝一到其门 ⑤或欲异日必录在门下  ⑥求之以众人之才，责之以众人之报 A．①②⑥ B．①③④ C．②③⑤ D．④⑤⑥ 19．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．文章开篇以孔子、柱厉叔、豫让三人为例，提出“知”与“不知”的问题，引起下文的论述。 B．作者参加进士考试时受到推誉、被众人引为知己，之后十年间转徙江湖，行文中不无对人情冷暖的感慨。 C．作者在文中提到“藏缩退避”“默默藏缩”，反映了他在被人任用之后不敢积极作为的退缩心态。 D．文章是作者写给对自己有知遇之恩的崔郸的书信，表达了感激之意，但态度不卑不亢，言辞得体。 20．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。 （2）其他望于古人，责不以及，非小生之所堪任。 21．作者与众人“知”与“不知”的区别在哪里，请用自己的话概述。 （2021·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智犹有所穷。唯见天下之利而为之，唯其害而不为，则是有时而穷焉，亦不能尽天下之利。古之所谓大智者，知天下利害得失之计，而权之以人。是故有所犯天下之至危而卒以成大功者，此以其人权之。轻敌者败，重敌者无成功。何者？天下未尝有百全之利也，举事而待其百全，则必有所格，是故知吾之所以胜人，而人不知其所以胜我者，天下莫能敌之。 当汉氏之衰，豪杰并起而图天下，二袁、董、吕争为强暴，而孙权、刘备又已区区于一隅，其用兵制胜，固不足以敌曹氏，然天下终于分裂，讫魏之世，而不能一。盖尝试论之。魏武长于料事，而不长于料人。刘备有盖世之才，而无应卒之机。方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。释此时不取，而其后遂至于不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜，行三百里以争利。犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。且夫刘备可以急取，而不可以缓图。方其危疑之间，卷甲而趋之，虽兵法之所忌，可以得志。孙权者，可以计取，而不可以势破也，而欲以荆州新附之卒，乘胜而取之。彼非不知其难，特欲侥幸于权之不敢抗也。此用之于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重发于刘备而丧其功，轻为于孙权而至于败。此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ 嗟夫！事之利害，计之得失，天下之能者举知之。知之而不能权之以人则亦纷纷焉或胜或负争为雄强而未见其能一也。 （宋·苏轼《魏武帝论》，有删节） 观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈。然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣。 （唐·朱敬则《魏武帝论》，有删节） 22．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而审乎计之得失         审：仔细考量 B．则必有所格             格：阻止，阻碍 C．此用之于新造之蜀       造：拜访 D．或一见尽怀             或：有的人 23．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．则是有时而穷焉            盘盘焉，囷囷焉 B．而权之以人                臣以供养无主，辞不赴命 C．特欲侥幸于权之不敢抗也    臣诚恐见欺于王而负赵 D．游尘之集高岳              不知东方之既白 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．知之而不能权之/以人则亦纷纷焉/或胜或负/争为雄强而未见/其能一也 B．知之而不能权之以人/则亦纷纷焉或胜或负/争为雄强/而未见其能一也 C．知之而不能/权之以人则亦纷纷焉/或胜或负争为雄强/而未见其能一也 D．知之/而不能权之以人/则亦纷纷焉或胜/或负争为雄强而未见/其能一也 25．下列六句分编四组，都属于苏轼认为曹操应该采取的正确做法的一组是（   ） ①孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也       ②与之争于舟楫之间 ③行三百里以争利                           ④刘备可以急取，而不可以缓图 ⑤方其危疑之间，卷甲而趋之                 ⑥欲以荆州新附之卒，乘胜而取之 A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥ 26．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．苏轼一开篇就肯定了明辨利害即为“智者”的看法，并认为“大智者”还必须善于权衡对手。 B．苏轼认为曹操过于重视刘备、又过于轻视孙权，因而错失统一的时机。 C．朱敬则认为曹操在名望、实力上不占优势，又屡次战败，但最终扶持幼主，使朝廷稳定。 D．两则选文摆事实、讲道理，观点鲜明，条理清晰，文气充沛，很有说服力。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。 （2）此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ 28．请用自己的话概括苏轼和朱敬则对曹操评价的不同之处。 6 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $$ 大题03 文言文阅读 2024年的文言文阅读继续沿用了去年多则材料的形式，在材料内容虽仍为记叙性偏强的文本，但材料的深层含义与启发性更加强烈。材料文本背后蕴含深层的意蕴，同时兼顾一定的说理性与议论性，文本的整体篇幅长度以及难度均有所提升。在题型考查方面相对传统，未进行明显调整，可考查内容更加注重细节，与教材的联系更加直接；题目难度层次更分明，既有基础题供学生巩固知识，也有难题和挑战题供学生挑战自我，既能够确保所有学生都能在考试中发挥出自己的水平，又能够激发学习动力，促进不断进步。 结合2024年天津高考语文试卷分析，题型设计上‌客观题‌以选择题为主，覆盖实词辨析、断句判断、文意理解等基础考点；‌主观题新增开放性问题，要求多角度分析并规范表述‌。在试题文本‌选材上‌史传类文本以人物传记为主，突出忠孝节义、治国理政等传统价值观，‌议论类文本聚焦历史事件评析，考查逻辑推理与观点提炼能力。考查体现出‌综合化和创新化‌：融合语言知识、文化素养与逻辑思维；引入双文本对比阅读，要求横向比较论证方法或思想内涵等‌。 题型1 文言词汇辨析 （2025高三上·天津西青·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 偃虹堤记 有自岳阳至者，以滕侯[注]之书、洞庭之图来，告曰：“愿有所记。”予发书按图，自岳阳门西，距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。”问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万又五千五百工，而不逾时以成。”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。”曰：“此君子之作也，可以书矣。” 盖虑于民也深，则谋其始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。 滕侯志大材高，名闻当世。方朝廷用兵急人之时，常显用之。而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余，以利及物。夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告来者不以废二寓书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。 庆历六年某月某日记。 （取材于《欧阳文忠公集》） 相关链接： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） [注]滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，任岳州知州。 1．对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．予发书按图    书：书信 B．覆溺之虞    虞：担心 C．夫事不患于不成    患：祸害 D．此则岳阳楼之大观也    观：景象 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．其外隐然隆高以长者    忽魂悸以魄动 B．其有事于州者远且劳    若属皆且为所虏 C．为其民捍患兴利    竟为秦所灭 D．予尝求古仁人之心    民之从事，常于几成而败之 【思路分析】明确句子意思，结合并联系所学课内知识进行分析，从具体意思、一般用法、特殊用法等角度进行区分和选择。 【规范答题】1．A.句意：我打开信看着地图。 B.句意：担心船翻人被淹死。 C.患：担心。句意：事情不担心不能成功。 D.句意：这就是岳阳楼的雄伟景象。 故选C。 2．A.“以”都表并列，可译为“而”。句意：其外面隐约有一个又高又长的建筑。/忽然我魂魄惊动。 B.表并列，又/将要。句意：遇到需要到州中办事的又远又累。/你们都将被他俘虏。 C.替、给/表被动，被。句意：替百姓兴利除弊。/ (楚国)最终被秦国消灭了。 D.结构助词，“的”/助词，取独。句意：我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情。/人们从事事业，经常在即将成功的时候却失败了。 故选A。 【参考译文】 偃虹堤记 有位从岳阳来的人，拿着滕子京太守的信和洞庭湖的地图来告诉我说：“希望您能写篇记文。”我打开信看着地图，看到从岳阳门往西到金鸡堤的右边，其外面隐约有一个又高又长的建筑，叫做偃虹堤，问来人谋划建造此堤的人和为此堤起名字的人，客人回答说：“这都是我们滕侯做的。”又问他这样做有什么好处，回答说：“洞庭湖是天下最险要的，岳阳又是荆州、湘潭、贵州和四川四个地方的要冲。过去往来于洞庭湖的船只，到了也没停泊的地方，只能在南津停泊，遇到需要到州中办事的又远又累，而且常常恐惧风波，担心船翻人被淹死。现在船到了全部停泊在堤下，有事到州里的，又近又不担心。”我问这个堤有多大，需要用多少人，回答说：“全长一千尺，高三十尺，厚度越往下就加上二尺，需要用一万五千五百个工，如果不耽误时间可以完成。”我问他开始是如何谋划的，回答说：“州里把这个事上报给转运使，转运使选择有能力的官吏视察是否可行，反复了多次，最后上报朝廷，由三司来决定，三司决定说可行，他们都不能改变我们太守的主意。”然后催促我说：“这是有德行的人的举动，可以为此写篇文字。” 大概深深考虑老百姓的人，在谋划一些事情时是精到的，所以能够用力少而取得的功效多。看那百步远的湖堤，可以抵挡天下的险阻和不可测量的担心，惠泽当地百姓并且遍及于荆州、湘潭、贵州、四川，凡是往来于湖中的人，不论是远是近都受到这个堤带来的便利。而且岳阳又是四个地方的要冲，往来的船只在此停泊的，一天要有多少呢！假使堤的土石有幸长久不坏，那么滕子京太守对人或物的恩惠，难道是可以用数计算的吗?事情不怕干不成，怕就怕容易坏。建造人开始并非不想让它长久完好，可是继承者倒常常把它废弃。自古以来的有才德的人，替百姓兴利除弊，他们的遗迹到处都有。如果继承者都像建造者用心，那么百姓到现在仍然受惠，天下还有把有利的事物丢掉的吗?这也是滕太守担心的原因，所以想有纪念文章给后人(所以让我写篇纪念文章给后人)。 滕太守志向大、能力强，在当世很有名。目前正是朝廷用兵用人的时候，他曾经被朝廷重用。但还没有功成名就，就退下来当一州的太守，其实他并没有用太多的心思，只是稍稍发挥，凭修这个堤来惠及百姓。他深思熟虑，事半功倍，这种作事的行为可以让后世的人效法，这是我第一个应该写此记的理由。不只是想着为当时的人赞誉，而是想为千秋万代获利，并且告诉后代不要废弃，这是我第二个写此记的理由。岳阳的百姓与洞庭湖中往来的人们，都想为滕太守写这个记，这是我第三个写此记的理由。有三个写记的理由而不能不写，于是就写下了此篇文字。 庆历六年某月某日记。 相关链接： 庆历四年的春天，滕子京被降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它旧有的规模，并且在上面刻上唐代贤人和当代人的诗赋，请我写一篇文章来记述这件事。 我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际；早晚阴晴明暗多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述已经很详尽了。虽然如此，那么向北面通向巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，他们观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ 唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种心情吧？这是为什么呢？他们不因外物的好坏和个人的得失而或喜或悲；在朝廷上做官就为百姓担忧，不在朝廷上做官就为君主担忧。这样看来，在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会快乐呢？他们一定会说：“在天下人担忧之前先担忧，在天下人快乐之后才快乐。”唉！ 如果没有这种人呀，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 此类题型主要对文言词汇的理解与辨析，一般是文言实词、文言虚词，可以借助字音、字形、语境、语法等进行分析： ①字音推断‌：一般是针对通假字，可以根据本字的意思来推断所通的字的文中意； ②字形推断‌：汉字中的形声字形旁有表意功能，分析形旁可以帮助探求字的意义； ③语境推断‌：根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体义项，借助语境推断； ④语法分析‌：根据词语语法位置，推知词性、含义，或通过语法结构推断字词意。 （2025高三上·天津·期末）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” （选自北魏•郦道元《水经注》有删改） 【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。 材料二： 二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。 （节选自陆游《入蜀记》） 材料三 白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。”白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。 （选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．比之诸岭  比：邻近 B．其翼附群山  翼：遮蔽 C．然十二峰者不可悉见  悉：全，都 D．与繁生同济  济：渡水 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．杜宇所凿以通江水也  不赂者以赂者丧 B．夏后启之臣孟涂  仰观宇宙之大 C．又帝女居焉  积水成渊，蛟龙生焉 D．先于神女祠粉壁大署之  何以异于邹敌楚哉 【答案】1．A 2．C 【详解】这篇文言材料通过郦道元、陆游、白居易对巫山巫峡的描写，展现了巫山自然风貌的壮美与神秘。郦道元详述地理特征及神话传说，增添地域神韵；陆游注重细节描绘，展现“神女峰”奇景；白居易则通过互动性记叙，展现文化对巫山的审美共鸣。三则材料融合地理、文学与传说，呈现出巫山既自然雄奇又人文深厚的多重魅力，表达古人崇山敬水的情感与精神向往。 1．A.比：比较。句意：比起其他各个山岭。 B.正确。句意：它遮护统领周围的各个山峰。 C.正确。句意：但是巫山十二峰并不能全部看到。 D.正确。句意：便和繁知一渡江而去。 故选A。 2．A.连词，表目的，来/因为。句意：巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。/没有贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡‌。‌ B.结构助词，的/助词，定语后置的标志。句意：夏朝君主启的臣子孟涂。/抬头观望广阔无穷的宇宙。 C.均为兼词，于此，在这里。句意：天帝的女儿也住在那里。/汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生。 D.介词，在/介词，和，同。句意：他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗。/和邹国跟楚国对抗有什么分别呢。 故选C。 【参考译文】 材料一： 长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，像这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神人孟涂就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟涂，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟涂那里诉讼，孟涂把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟涂赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然像神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫作朝云。”这一段从头到尾全长一百六十里，叫作巫峡，是根据巫山而得名的。　　 在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。……每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。” 材料二： 二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神女。祠庙正对着山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。 材料三： 白居易调任苏州刺史时，他过三峡沿江而下去赴任。当时秭归县的繁知一，听说白居易要过巫山，他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨候清词。”白居易看到题诗心情很舒畅，遂邀请繁知一，说：“历阳郎中刘禹锡，治理白帝城三年（刘禹锡曾任夔州刺史），曾想在这里写一首诗，却因为胆怯而没有写。他离开这里的时候，认真读了一千多首写巫山的诗，他认为只有沈全期、王无兢、李端和皇甫冉的四首最好，这四首诗，是古今诗文的最高水平，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。”白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。 题型2 句子断句翻译 （2025高三上·天津南开·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 管仲相威公霸诸侯攘夷狄终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公①薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲②，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。 呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。他以为将死之言，可以絷威公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。（晋）文公之才，不过威公，其臣又皆不及仲。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。威公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。 夫天下未尝无贤者，盖有臣而无君者矣。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书，有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短。是其心以为数子者皆不足以托国。而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者，而后可以死。彼管仲者，何以死哉？ （节选自苏洵《管仲论》） [链接]《传》曰：“管仲病且死，桓公问谁可使相者。管仲曰：‘知臣莫若君。’公曰：‘易牙何如？’对曰：‘杀子以适君，非人情，不可。’公曰：‘开方何如？’曰：‘倍亲以适君，非人情，难近。’公曰：‘竖刁何如？’曰：‘自宫以适君，非人情，难亲。’管仲死，桓公不用其言，卒近三子，二年而祸作。”夫世未尝无小人也，有君子以间之，则小人不能奋其智。《语》曰：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”管仲知小人之不可用，而无以御之，何益于事？ （节选自苏辙《管仲》） [注释]①威公：因避宋钦宗赵桓讳，而称齐桓公为威公。②管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。 1．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．管仲相/威公霸诸侯/攘夷狄/终其身/齐国富强 B．管仲相威公霸/诸侯攘/夷狄终/其身齐/国富强 C．管仲相威公/霸诸侯/攘夷狄/终其身齐国富强 D．管仲相威公霸/诸侯攘夷狄/终其身齐国富强 2．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）而非三子者，则无以遂其欲。 （2）因威公之问，举天下之贤者以自代。 （3）夫世未尝无小人也，有君子以间之，则小人不能奋其智。 【思路分析】1.通读语句，联系上下文初步理解句意；分析画线句，明确语法结构，找主谓宾，尝试分析停顿节奏；关注断句标志，对比选项，确定答案。 2.找准关键字词，分析一般句式和特殊句式，逐字逐词进行翻译，以直译为主，连缀成句。 【规范答题】1．句意：管仲作丞相辅佐桓公，称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生都使齐国富强。 “威公”作“相”的宾语，中间不能断开，据此排除A。 “霸诸侯”与“攘夷狄”都是动宾结构，句式一致，“霸”“攘”作谓语，“诸侯”“夷狄”作宾语，两句应单独断开，据此排除BD。 故选C。 2.（1）“而”，如果；“无以”，没有人，没有用来……的；“遂”，顺遂。句意：如果不是这三个人，就没有人可以顺遂齐桓公的欲望。 （2）“因”，趁着；“举”，举荐；“自代”，宾语前置句，正常语序为“代自”，取代自己。句意：如果趁着桓公问话的时候，举荐天下的贤人来取代自己。 （3）“未尝”，不曾；“间”，阻隔；“奋”，施展。句意：世上不曾没有小人，有君子来阻隔他们，小人就不能施展他们的计谋。 【参考译文】 管仲作丞相辅佐桓公，称霸于诸侯，排斥打击夷、狄等异族，终其一生都使齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被重用，桓公死于宫廷内乱，五位公子争抢君位，此祸蔓延，直到齐简公，齐国无一年安宁。 功业的完成，不是完成在成功之日，必然由一定的因素而引起；祸乱的发生，不是兴起于作乱之时，也必有其根源而预兆。因此齐国的安定强盛，我不说是由于管仲，而说是由于鲍叔。至于齐国的祸乱，我不说是由于竖刁、易牙、开方，而说是由于管仲。为什么呢？竖刁、易牙、开方三人本就是乱国者，但重用他们的是齐桓公。回头看来，使桓公重用这三个人的是管仲啊！管仲病危时，桓公询问丞相的人选。此时，我想管仲将推荐天下最贤能的人来作答。但他的话却不过是： 竖刁、易牙、开方三个人，不讲人情，不能亲近罢了。 唉，管仲以为桓公果然能够不用这三个人吗？管仲和桓公相处多年了，该知道他的为人了吧？桓公是个音乐不停歇于耳，美色不离开眼的人，如无此三人，就无法满足他的欲望。他开始不重用他们，只是由于管仲在。一旦管仲没了，这三人就弹冠相庆了。管仲以为自己的遗言就可束缚桓公吗？齐国不怕有这三人，而是怕没有管仲。有管仲在，那这三人只是普通人罢了。若不是这样，天下难道缺跟这三人一样的人吗？即使桓公侥幸而听了管仲的话，杀了这三个人，但其余的这类人，管仲能一个也不剩地除掉他们吗？唉！管仲是不懂得从根本上着眼的人啊！如果他乘着齐桓公询问时，推荐天下贤人来代替自己，那么管仲虽死，齐国也不算是失去了管仲。这三人的危害，不言而喻啊！晋文公的才能比不上齐桓公，他的大臣也都比不上管仲。晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国，晋国承袭文公的余威，还能在一百年里充当盟主。为什么呢？因为它的君主虽不贤明，但是还有老成练达的大臣存在。桓公死后，齐国一败涂地，这没有什么疑问啊！他仅依靠一个管仲，管仲却死了。 天下并非无贤人，确实是有贤臣而没有明君。桓公在世时，就说天下再没有管仲这样的人才，我不相信。管仲的书里有记载他将死时论及鲍叔牙、宾胥无的为人，并指出他们各自的短处。这是他心中认为这几个人都不能托以国家重任。而且预料自己将死，这部书实在是荒诞，不值得相信。萧何临死，推荐曹参代替自己。大臣的用心，本来应该如此啊！国家因一个人而兴盛，一个人而灭亡。贤人不悲痛自己的死亡，而忧虑国家的衰败，因此必须再推选出贤明的人来，然后才可以放心死去。那管仲，凭什么可以死掉呢？ [链接] 《传》说：“管仲快要病死了，桓公问谁可以任宰相。管仲说：‘了解臣下的，没有人能比得上君主。’桓公说：‘易牙怎么样 ？’(管仲)回答说：‘杀了自己的儿子，来取悦国君，是不近人情的，不可任用。’桓公道：‘开方怎么样 ？’(管仲)回答说：‘背弃自己的父母来投合君主，不近人情，难以接近。’桓公说：‘竖刁怎么样？ ’管仲答：‘他残毁了自己的身体来投合君主，不近人情，难以亲信。’管仲死后，桓公不采用管仲的意见，最终亲近、任用了这三人，仅仅两年祸乱就发生了。”世上不曾没有小人，有君子来阻隔他们，那么小人不能发挥他们的才智。《语》说：“舜得到天下，从众人中选用人才，推举了皋陶，那些不仁德的人就都远离了。汤得到天下，从众人中选举人才，推举了伊尹，不仁德的人也都远离了。”管仲知道小人不能任用，却没有办法阻止他们，对于国家大事又有什么帮助呢？ 文言断句与翻译考查的核心是句子的翻译与理解：‌ 1.文言句子断句需要理解句意，找标志词。可以找名词、代词、虚词，注意对话，分析句中修辞（排比、对仗、反复、顶真等），关注句式（如判断句、被动句、省略句、倒装句等）断句。 2.文言句子翻译则需要准确理解词意、句意，观察句子特征，联系前后文进行翻译。 首先，要仔细阅读文言句子，注意关键词汇、语法结构和语境，以‌直译为主，意译为辅；‌注意古今词义差异和特殊句式；另外注意正确、规范书写。‌ （2025高三上·天津和平·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一： 至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立形无以测其奥。道象之妙，非言不传；传言之妙，非学不精。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧缫以为丝，织为缣纨，绩以黼黻，则王侯服之。人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。 青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；镜出于金而明于金，莹使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。故吴竿质劲，非筈①羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦；人性怀慧，非积学而不成。沿浅以及深，披暗而睹明，不可以传闻称，非得以泛滥善也。 （节选自北齐•刘昼《刘子》，有删节） 材料二： 发虑宪，求善良，是以謏闻②，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉；息焉，游焉。夫然故安其学而亲其师乐甚友而信其道是以虽离师辅而不反也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 （节选自《礼记•学记》，有删节） 材料三： 鲁哀公问子夏曰：“必学而后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未尝闻也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“有。臣闻黄帝学乎太真，颛顼学乎绿图……仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遇此师，则功业不著乎天下，名号不传乎千世。《诗》曰：‘不愆不忘，率由旧章。’此之谓也。夫不学不明古道，而能安国家者，未之有也。” （节选自西汉·刘向《新序》） 【注】①筈：箭尾。②謏闻：小的声名。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．夫然/故安其学而亲/其师乐/其友而信/其道是/以及离师辅而不反也 B．夫然/故安其学而亲其师/乐其友而信其道/是以虽离师辅而不反也 C．夫然故/安其学而亲其师/乐其友而信其道/是以虽离师/辅而不反也 D．未然故/安其学而亲/其师乐/其友而信/其道是/以虽离师辅/而不反也 2．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）远而光华者，饰也；近而愈明者，学也。 （2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。 （3）夫不学不明古道，而能安国家者，未之有也。 【答案】1．B 2．（1）远看有光彩的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的功效。 （2）这样之后，才能足够教化民众，改变风俗，周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。 （3）不学习不通晓古代圣贤的治国之道，却能使国家安定的，是从未有过这样的事的。 【详解】三则材料均强调学习的重要性，但视角各有侧重。材料一以自然现象和器物加工为喻，强调学习对人性和才智的提升作用；材料二聚焦教育制度及师生关系，提倡严师重教，并以太学为例说明学习的目标是修身齐家治国；材料三则通过圣贤从师的事例，论证学习是获得安国保民之道的必要路径，体现学习对国家治理的实际意义。 1．句意：唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，因此尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。 “夫然”与“故”为因果关系，故应在“故”前断开，排除CD； “亲其师”“乐其友”都是动宾结构，“师”后断开，排除A； “信其道”动宾结构，不断开，“是以”是固定结构，不断开，排除AD。 故选B。 2．（1）“者……也”，判断句；“光华”，有光彩；“明”，明亮。 （2）“然后”，这样以后；“化”，教化；“说”，通“悦”。 （3）“古道”，古代圣贤的治国之道；“安”，使动用法，使……安定；“未之有也”，宾语前置句，正常语序是“未有之也”。 【参考译文】 材料一： 大道是无以言说的，但如果不创立学说就不能阐明其中的道理；大象是没有特定形象的，但如果不赋予形象就不能揣度其中的奥妙。道和象的玄妙，不通过言辞就无法流传；其学说所阐释的奥妙，不通过学习则难以精通。没有不通过学习而能明察大道、不借助治学而能使自身得到荣光(名显于世)的人。剥茧抽丝，织成细绢，绘以花纹，就可做成王侯穿的衣服。人通过学习而掌握礼仪，用文采来充实自己，世人就会赞他。蚕茧不拿来抽丝，那么素丝就会在筐笼里被蛀蚀，人不学习，那么才智就将朽烂于心中。就像海里的蚌不被剖开，体内的珍珠就不会显露；昆仑山的竹子不被砍断，美妙的音色就不会彰闻；人的性情不经过磨炼，聪明智慧就不会开启。就比如是金属和木头，金属的性质包含着水，木头的性质蕴藏着火。因此熔炼金属的时候水就出来了，钻木的时候火就生了。人若能从事学习，像钻木炼金一样磨砺他的性情、那么才能和智慧就发生了。 青出于蓝而青于蓝，是染色使得它这样的；冰生于水而冷于水，是寒冷使得它这样的；镜子出于铜而明亮过于铜，是磨冶使它这样的；戎、夷民族的后代，出生时声音相同，长大后语言习俗各异，是后天的教育使他们如此。远看有光彩的，是修饰的结果；近看更加明亮的，是学习的功效。因此吴地产的箭虽然强劲，但没有箭末的羽毛则不美观；越地铸的剑虽然锋利，但不经过淬火磨砺就不会锋利；人虽然本性聪慧，但不积累学问则不会有所成就。学习中，通过浅显到达深刻，拨开昏昧获得彻悟，不可以道听途说为好，不应以浮浅驳杂为优。 材料二： 执政者发布深思熟虑的法令，选举贤能的人来辅佐自己，这样可以得到赞誉，但不能够打动众人。接近贤能的人，亲近和自己疏远的人，可以打动众人，但起不到教化百姓的作用。君子想要教化百姓形成好的风俗，那就一定要通过学习！ 古代进行教育的场所，家庭里有私塾，党里有称为庠的学校，术里有称为序的学校，国家有太学。新生每年都可入学，隔年考试一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣，第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助，第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱，第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力，合格的就叫作“小成”；到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。这样之后，才能足够教化民众，改变风俗，周围的人心悦诚服，远方的人依附归顺。这就是大学教育的纲要。 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不广泛运用比喻，课内就不能写好诗句；课外不学好如何处理好家室，课内就学不好礼仪；不喜欢那些才艺学问，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业，要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，因此尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。 大凡求学的道理之中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情况：当他在祭祀中作为祭尸时，则不以臣子相待；当他作为君主老师时，则不以臣子相待。根据大学礼制，给天子设课授课的臣下无需北面而居臣位，这就是为了表示尊师重道的缘故。 材料三： 鲁哀公向子夏问道：“只有学习了治国之道以后，才可以使国家安定百姓安居乐业吗？”子夏回答说：“不学习治国之道，却能使国家安定百姓安居乐业，这样的人我从没听说过。”哀公又问：“那么五帝都有老师吗？”子夏答道：“有。臣听说黄帝向太真学习，颛顼向绿图学习……仲尼向老聃学习。这十一个圣人，如果不是遇到了这样的好老师，那么就不会建立如此卓越的功绩，也不可能使自己的声名流传千古了。《诗经》中说：‘没有过失，不犯糊涂，一切遵循先王的典籍制度来治国。’说的就是这个意思啊。不学习不通晓古代圣贤的治国之道，却能使国家安定的，是从未有过这样的事的。” 题型3 文化常识理解 （2025高三上·天津河东·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。子曰：“汝不闻乎？昔瞽叟有子曰舜。舜之事瞽叟，欲使之，未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得。小棰则待过，大杖则逃走。故瞽叟不犯不父之罪，而舜不失蒸蒸之孝。今参事父，委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝非天子之民也？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参罪大矣。”遂造孔子而谢过。 （节选自《孔子家语》） 材料二： 曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申①坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睨②，大夫之篑③与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睨，大夫之篑与？”曾子曰：“然。斯季孙④之赐也，我未之能易也。元，起易篑。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。 （节选自《唐太宗李卫公问对》） 材料三： 乐正子春，下堂而伤其足，伤瘳⑤，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：“夫子伤足，瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。’今予忘夫孝之道矣，予是以有忧色。故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。” （节选自《大戴礼记·卷四》） 【注】①乐正子春是曾参的弟子。曾元、曾申是曾参的儿子。②皖（huǎn）：光滑。③篑：（zé）席子。④季孙：鲁国大夫，曾子受其赐篑，非礼也。⑤瘳：痊愈。 下列对文中文学文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．曾子，名参，字子舆。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一。参与编制了《论语》，撰写了《大学》等作品。 B．舜，是传说中我国上古时代部落联盟首领，建立虞国，被后世尊为帝，司马迁在《史记》中将其列入“五帝”。 C．孔子曾经说“克己复礼为仁”，礼的表现中就包含了对长幼尊卑方方面面的严格遵守，比如选文二中的季孙氏如果死亡就应该称为“薨”。 D．孝，在《论语》中孔子多次提及，而针对所问之人的不同其答案的具体内涵也并非一成不变，比如“色难”“无违”等，体现了一种实事求是的思维品质。 【思路分析】逐项分析，依据语境明确文学文化常识要点；联系所学知识进行对比分析和选择。 【规范答题】C.“选文二中的季孙氏如果死亡就应该称为‘薨’”错误，季孙氏如果死亡不应该称为“薨”。“薨”是古代称诸侯或大官的死，而季孙氏是鲁国大夫，不符合“薨”的使用范围。 故选C。 【参考译文】 材料一： 曾子在种瓜时，不小心锄断了瓜的根。曾皙很生气，拿起一根大棍子打在曾子的背上，曾子倒在地上不省人事很久。过了一会儿，他苏醒过来，高兴地站起来，走到曾皙面前说：“刚才我得罪了父亲大人，父亲您用很大力气教训我，该不会（因此）生病了吧？”然后他退到自己的房间，拿起琴弹唱起来，想让曾皙听到，知道他的身体没事。孔子听说这件事后很生气，告诉门徒说：“曾参来了，不要让他进来。”曾参自认为没有做错事，派人向孔子请教。孔子说：“你没听说过吗？从前有个瞎子叫瞽叟，他有儿子叫舜。舜侍奉瞽叟，每次瞽叟想找他，他总是在旁边，但瞽叟想杀他，却找不到机会。如果用小棍子打，舜会等棍子打下来再躲开；如果用大棍子打，舜就会逃跑。所以瞽叟没有犯下不孝的罪，而舜也没有失去孝顺的美德。现在曾参侍奉父亲，挺身等待父亲的暴怒，即使被打死也不躲避，这不仅让自己丧命，还让父亲陷入不义的境地，这种不孝的行为哪个更大呢？你不是天子的子民吗？杀害天子的子民，这个罪过有多大？”曾参听了，说：“我罪孽深重。”于是去拜访孔子，向他认错。 材料二： 曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用的席子吧？”乐正子眘说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“（童子你） 说！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子挨掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望您能让我等到天亮，再请您允许我来换掉它。”曾子说：“你爱我，还不如那个小童仆。君子是用德行爱人，小人是用姑息迁就爱人。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有躺安稳，曾子就去世了。 材料三： 乐正子春下堂时，不小心扭伤了脚，伤好了以后，好几个月不出门，还面带忧色。他的弟子对此不解，就问道：老师的脚伤已经好了，好几个月不出门，还面带忧色，这是为什么呢？”乐正子春说：“你问的太好了！我听老师曾子说过，而曾子是从他的老师孔子那儿听到：‘天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。’父母完整地把自己生了下来，做儿子的也要把身体完整地还给父母，这才叫作孝。不使身体受到损伤，不使名声受到污辱，这才叫作完整。所以君子一抬腿一举步都不敢忘掉孝道。现在我（不小心谨慎而扭伤了脚） 忘掉了幸道，所以我才面有忧色啊。所以君子每抬一次脚都不敢忘掉父母，每说一句话都不敢忘掉父母。因为每抬一次脚都不敢忘掉父母，所以君子走路的时候走大道而不走小径，过河的时候要乘船而渡而不游泳，不敢拿已故父母留给自己的身体去做危险的事。 文学文化常识涉及古代文化常识（如节气、称谓）、文学流派、名家名篇等基础知识的识记，这一考点的考查是课内外关联的重要体现，解答时，首先，要仔细阅读题目和选项，明确哪个文化领域的知识，比如历史、文学、艺术、哲学等；对于不确定的选项，可以先运用排除法，将明显错误或不符合题意的选项排除掉；另外‌注意细节‌：如某个历史事件的年代、某个文学作品的作者等。‌‌ （2025高三上·天津南开·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难而谏其君者，非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则亡身。亡身者，仁人所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰憝谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”夫不谏则危君，固谏则危身，与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而处其宜上不敢危君下不以危身。故在国而国不危，在身而身不殆。昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曾羁三谏曹君不听而去，《春秋》序义虽俱贤，而曹羁合礼。 (节选自刘向《说范·正谏》，有删改) 材料二： 景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之，夫子释之！勿伤吾仁也。” 景公正昼被发，乘六马，御妇人，以出正闺①。刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝。晏子入见。景公曰：“昔者，寡人有罪。被发，乘六马以出正闺，刖骟击马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎?”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上有隐君；民多讳言，君有骄行。古者，明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪直辞禁之，是君之福也，故臣来庆。请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏。”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无征，时朝无事。 (节选自刘向《说苑·正谏》，有删改) [注]①正闺:正门。 下列对文中相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．文中“是故谏有五”中“五谏”是指五种进谏的方式，名目略有不同，其中“正谏”即直言规劝。《谏太宗十思疏》一文在明确提出“十思”前就使用了“正谏”的方法。 B．文中《易》指《周易》，儒家经典之一，包括包括《易经》和《易传》两部分。《易经》与《春秋》一样同属于“六经”。 C．宗庙，指古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。天子立五庙，诸侯立三庙。与《伶官传序》“遣从事以一少牢告庙”中的“庙”所指意思不同。 D．寡人，有寡德之人意，是古代君主、诸侯王自称。除此以外，古代君王还可以用“孤”“陛下”“朕”“万乘”等自称。 【答案】B 【详解】A．“《谏太宗十思疏》一文在明确提出‘十思’前就使用了‘正谏’的方法”说法错误，这篇奏疏的开头并不是正谏，而是以生动形象的比喻打开话题。 C．“天子立五庙，诸侯立三庙”说法错误，应是天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙。还有与《伶官传序》“遣从事以一少牢告庙”中的“庙”所指意思是相同的。 D．“古代君王还可以用‘孤’、‘陛下’、‘朕’、‘万乘’等自称”说法错误，“陛下”是对帝王的尊称；“万乘”指帝王，帝位，也不是自称。 故选B。 【参考译文】 材料一 ： 《周易》上说：“王室的臣子忠贞正直，不是为了自身的缘故。”臣子忠贞正直地迎着困难去劝谏他的君主的原因，不是为了自己，而是想要纠正君主的过错，改正君主的失误。君主出现过失，那是国家危亡的先兆；看见君主有过失却不劝谏，这是忽视君主的危亡。忽视君主的危亡，是忠臣不忍为之的。如果进谏三次仍不被采纳就要离开，不离开就会断送性命。断送性命的行为，是有德行的人不会做的事。所以进谏的方法有五种：一是直言进谏，二是和颜悦色、低声下气进谏，三是忠心耿耿进谏，四是鲁莽刚直进谏，五是委婉进谏。孔子说：“我还是比较赞成以委婉的态度进谏啊！”不进谏就会危及君王安危，坚持进谏又危害自身性命，与其危害君王，不如使自身受损。自身遭受危害而进谏始终没有被采用，那么所谏之言也就没什么用处了。智慧的人揣度君王的心思权衡时机，掌握事情的缓急而处理适宜，对上不危及君王，对下也不危害自身。所以（这样进谏）对国家来说，可使国家不受危害，对自己来说，又不会造成自身生命危险。从前陈灵公不听泄冶的劝谏并将其杀死，曹羁三次劝谏曹君，曹君都未采纳，于是他便离开了，《春秋》评论要义虽然他们都称得上贤能，但曹羁的方法更符合礼。     材料二 ： 齐景公有匹马，他的马夫杀死了它，齐景公大怒，操起长戈要亲自去杀马夫。晏子说：“这样会使他不知道自己的罪过就死了，我请求替您数说他的罪过，让他知道自己的罪过再杀死他。”齐景公说：“好吧。”晏子举起长戈对马夫说：“你替我们国君养马却杀死了马，你的罪该判以死刑；你让我们国君因为马的缘故而杀养马人，你的罪又该判以死刑；你使我们国君因为马的缘故而杀人，传到四方邻国诸侯，你的罪又该判以死刑。”齐景公说：“先生放了他，先生放了他！不要因此伤害了我仁爱的名声啊。” 齐景公大白天披头散发，乘着六匹马驾的车，载着妇人，驰出王宫正门。（守门的）刖跪打景公的马并使其返回，（刖跪）说：“你不是我们的国君。”景公羞惭而不上朝。晏子进宫请见。景公说：“先前，我有过错。披散着头发，驾六马之车驰出正门，刖跪打马并把车子赶了回来，说：‘你不是我们的国君。’我依靠大夫您的恩惠辅助，得以率领百姓敬守宗庙，如今我被刖跪羞辱了，使国家蒙受耻辱，我还能够与诸侯们齐名吗？”晏子回答道：“国君不要记恨憎恶这件事。我听说，臣下不能忠谏直言，上面就会有昏庸不明的君王；民众多忌讳直言，君王就会有骄纵的行为。古时候，贤明的君王在上，下面就会有直言忠谏；国君好善，百姓就不再讳言。现在国君有过失行为，刖跪敢于直言加以禁止，这是国君的福分啊，所以臣前来庆贺。我请求君王奖赏他，借此来表明国君好善的美德；礼遇他，借此来表明国君接受谏言的态度。”景公笑道：“（这样）可以吗？”晏子答：“可以。”于是下令赏赐给刖跪加倍的财产并免去赋税，一时朝中安定无事。 题型4 文意归纳理解 （2025高三上·天津·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王全斌，并州太原人。宋初，李筠以潞州叛，全斌与慕容延钊由东路会大军进讨，以功拜安国军节度。诏令完葺西山堡赛，不逾时而就。建隆四年，与洺州防御使郭进等率兵入太原境，俘数千人以归，进克乐平。 乾德二年冬，又为忠武军节度。即日下诏伐蜀，命全斌为西川行营前军都部署，率禁军步骑二万、诸州兵万人由凤州路进讨。召示川峡地图，授以方略。 自利州趋剑门，次益光。全斌会诸将议曰：“剑门天险，古称一夫荷戈，万夫莫前，诸君宜各陈进取之策。”待卫军头向韬曰：“降卒牟进言：‘益光江东、越大山数重，有狭径名来苏，蜀人于江西置寨，对岸有渡，自此出剑关南二十里，至清强店，与大路合。可于此进兵，即剑门不足恃也。’”全斌等即欲卷甲赴之，康延泽曰：“来苏细径，不须主帅亲往。且蜀人屡败，并兵退守剑门，莫若诸帅协力进攻，命一偏将趋来苏，若达清强，北击剑关，与大军夹攻，破之必矣。”全斌纳其策命史延德分兵趋来苏造浮梁于江上蜀人见梁成弃寨而遁昭远闻延德兵趋来苏至清强即引兵退阵于汉源坡留其偏将守剑门。全斌等击破之，遂克剑州。 会有诉全斌及彦进破蜀日，夺民家子女玉帛不法等事，与诸将同时召还。太祖以全斌等初立功，虽犯法，不欲辱以狱吏，但令中书问状，全斌等具伏。于是百官定议，全斌等罪当大辟，请准律处分。乃下诏曰：“尚念前劳，特从宽贷，止停旄钺，犹委藩宣。我非无恩，尔当自省。”开宝末，车驾幸洛阳郊祀，召全斌侍祠，以为武宁军节度。谓之曰：“朕以江左未平，虑征南诸将不遵纪律，故抑卿数年，为朕立法。今已克金陵，还卿节钺。”全斌至镇数月卒，年六十九。 （节选自《宋史·列传第十四》） 材料二： 十一月，甲戌，命忠武节度使王全斌为西川行营凤州路都部署，合步骑六万分路进讨。帝谕行营：“所至毋得焚荡庐舍，驱略吏民，开发丘坟，翦伐桑柘，违者以军法从事。”乙亥，全斌等辞，宴于崇德殿，帝出画图授全斌等，因谓曰：“凡克城寨，止籍其器甲、刍粮，悉以钱帛分给战士，吾所欲得者，其土地耳。” （节选自毕沅《续资治通鉴·宋纪四》） 1．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．王全斌在征讨蜀国之前，屡立战功。他先是参与征讨李，获胜被授任安国军节度，后又参与带兵攻入太原，攻下乐平，被授任忠武军节度。 B．王全斌善于集思广益，群策群力。在进攻蜀国前，他深感进军的艰难，就主动召集众将协商用兵之策，随后就采纳众将之建议，遂克剑门。 C．王全斌因为治军不严，险被正法。他率领军队灭掉蜀国，未能控制好自己的军队以致官军肆意抢夺民众子女财物，犯下死罪，幸得宽免。 D．王全斌军功卓著，深得太祖宠幸。王全斌一度被贬为庶人，但太祖心中一直惦记着他，后起用他为武宁军节度，可惜没有几个月他去世了。 2．王全斌治军不严，犯下重罪，群臣力主处死，而宋太祖却给予宽免。宋太祖当时是如何考虑的?请根据选文谈谈你的理解。 【思路分析】1.首先通读材料，明确重点人物、主要事件、中心主旨等；然后分析选项的重点字词，依据选项回顾文本；通过对比分析，选定符合题意的答案。 2.仔细读题，圈画题目要点；依据试题要求回顾文本中的关键词句，联系前后文，正确翻译、理解、分析；组织答案，注意清晰明确，切合题意。 【规范答题】1．D.“王全斌一度被贬为庶人”错误，文中说太祖“尚念前劳，特从宽贷，止停旄钺，犹委藩宣”，太祖只是抑制他几年不让他掌军权，仍然委派他做藩镇宣抚，并非将其贬为庶人。 故选D。 2．①王全斌在宋初就屡立战功，先是参与征讨李筠，获胜后被授任安国军节度，之后又与洺州防御使郭进等率兵入太原境，俘获数千人并攻克乐平，在伐蜀过程中，他纳康延泽之策，成功攻克剑州等，为宋朝的统一和领土扩张做出了重要贡献。因此，太祖念其前劳，认为其军功卓著，所以在其犯下重罪时给予宽免。 ②当时江左未平，宋太祖正面临着征讨南军的重要任务，如果不重处王全斌，担心正在征讨南军的将领不遵守军纪，会导致类似的悲剧再度发生。所以太祖对王全斌的处理采取了暂时抑制的手段，削去其军权，以此来警示其他将领，为南征的军队树立军纪的榜样，确保军队在征战过程中能够遵守纪律，顺利完成征讨任务。 ③宋太祖在处理王全斌的问题上，体现了他用人要缓急宽严相济、着眼大局的策略。他既没有完全忽视王全斌的罪行而不加以惩处，也没有一味地从重处罚，而是在权衡利弊之后，根据当时的政治局势和军事需要，做出了相对宽免的决定，既达到了警示的作用，又不至于损失一员大将，还能稳定军心，为后续的军事行动和国家的稳定发展创造有利条件。 【参考译文】     材料一：     王全斌是并州太原人。宋朝初年，李筠占据潞州叛乱，王全斌与慕容延钊由东路会合大军前往征讨，凭借功劳被授予安国军节度使。朝廷下令让他修缮西山的堡寨，没过多久就完工了。建隆四年，他与洺州防御使郭进等人率领军队进入太原境内，俘虏数千人后返回，进而攻克乐平。     乾德二年冬天，（王全斌）又担任忠武军节度使。当天朝廷下诏讨伐蜀国，任命王全斌为西川行营前军都部署，率领禁军步兵、骑兵两万人，各州军队一万人，从凤州路进军征讨。太祖召见他并展示川峡地图，传授给他作战方略。     （王全斌率军）从利州直奔剑门，驻扎在益光。王全斌召集众将领商议说：“剑门是天然险阻，自古以来就有‘一夫荷戈，万夫莫前’的说法，各位应当各自陈述进取的策略。”待卫军头向韬说：“投降的士兵牟进说：‘益光江东面，越过几重大山，有条狭窄的小路叫来苏，蜀人在江的西岸设置营寨，对岸有渡口，从这里出剑关向南二十里，到达清强店，与大路会合。可以从这里进兵，那么剑门就不值得依靠了。’”王全斌等人当即想要卷起铠甲奔赴那里，康延泽说：“来苏是条小路，不需要主帅亲自前往。况且蜀人多次战败，合并兵力退守剑门，不如各位将领齐心协力进攻，命令一位偏将赶赴来苏，如果到达清强，向北攻打剑关，与大军夹攻，一定能攻破它。”王全斌采纳了他的计策，命令史延德分兵赶赴来苏，在江面上建造浮桥，蜀人看到浮桥建成，丢弃营寨逃跑了。昭远听说史延德的军队赶赴来苏，到了清强，就领兵后退，在汉源坡列阵，留下他的偏将守卫剑门。王全斌等人攻破了他们，于是攻克剑州。     恰逢有人控告王全斌和彦进在攻破蜀国那天，抢夺百姓家的子女、财物等不法之事，（王全斌）与各位将领同时被召回。太祖因为王全斌等人起初立有功劳，虽然犯了法，不想让狱吏侮辱他们，只是命令中书省审问情况，王全斌等人全部认罪。于是百官商议定罪，王全斌等人按罪应当判处死刑，请求按照法律惩处。太祖于是下诏说：“还念及你们先前的功劳，特地从宽赦免，只是收回兵权，仍然委派你们做藩镇宣抚。我并非没有恩情，你们应当自我反省。”开宝末年，皇帝到洛阳郊外祭祀，征召王全斌陪祭，任命他为武宁军节度使。太祖对他说：“朕因为江南还没有平定，担心征讨南方的各位将领不遵守纪律，所以抑制你几年，为朕树立法规。现在已经攻克金陵，归还你兵权。”王全斌到任几个月后去世，享年六十九岁。     材料二：     十一月，甲戌日，任命忠武节度使王全斌为西川行营凤州路都部署，集合步兵、骑兵六万人分路进军征讨。皇帝告诫行营：“所到之处不得焚烧房屋，驱赶掳掠官吏百姓，挖掘坟墓，砍伐桑树、柘树，违反的人按照军法处置。”乙亥日，王全斌等人辞行，在崇德殿设宴，皇帝拿出地图授予王全斌等人，趁机对他们说：“凡是攻克城寨，只登记那里的兵器、铠甲、粮草，全都把钱财布帛分给战士们，我所想得到的东西，只是那土地罢了。” 文言文本阅读在正确翻译句子的基础上，还需要理解、分析文本，能够依据要求进行整合、归纳和概括。相关试题，解答时需要： 1.审读题文，仔细阅读题目和文本，注意文本中的关键词、句、语境。 2.‌理解主旨‌，概括文本的主旨，明确材料的核心意思，作者的态度、观点、创作立场等。 3.‌注意细节，如人物、事件、时间、地点、评价、态度等。 4.立足全文‌，结合上下文来理解句子的含义。不能孤立分析，要结合全文进行理解和概括。‌‌ （2025高三上·天津·期末）阅读下面文言文，完成各题。 材料一： 孔子曰：“昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从施则行民怀其德近者悦服远者来附政之致也。” （节选自《孔子家语·王言解》） 材料二： 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“隋时百姓纵有财物，岂得保此？自朕有天下已来，存心抚养，无有所科差①，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。向使朕科唤不已，虽数资赏赐，亦不如不得。”魏征对曰：“臣闻晋文公出田，逐兽于砀②，入大泽，迷不知所出。其中有渔者，文公谓曰：‘我，若君也，道将安出？我且厚赐若。’渔者曰：‘臣愿有献。’文公曰：‘出泽而受之。’于是送出泽。文公曰：‘今子之所欲教寡人者，何也？愿受之。’渔者曰：‘鸿鹄保河海，厌而徙之小泽，则有矰③丸之忧。鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚，必有钓射之忧。今君出兽砀，入至此，何行之太远也？’文公曰：‘善哉！’谓从者记渔者名。渔者曰：‘君何以名？君尊天事地，敬社稷，保四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税，臣亦与焉。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也。’遂辞不受。”太宗曰：“卿言是也。” （节选自吴兢《贞观政要·论政体》） 【注】①科差：古代官府向百姓征收赋税和派劳役。②砀：砀山，地名。③矰：古人用以射鸟的箭。 1．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孔子认为君主应该爱护百姓，就如同手足爱护心腹一样，对待自远方来归附的人，更应如此。 B．孔子认为明君治理百姓，必定遵照礼法分封土地，去关怀弱势群体，选拔有才能的人。 C．唐太宗听了魏征讲述晋文公的故事后表示赞同，体现了他愿倾听臣下意见并接受有益建议的开放态度。 D．魏征用晋文公的故事劝谏唐太宗要薄赋敛，轻租税，爱护百姓，这样才能真正让百姓安居乐业。 2．两则材料都运用了假设论证的方法，请各举一例并简要说明。 【答案】1．A 2．①材料一假设国家做到关爱鳏寡孤独之人等七个方面，天下就没有犯罪之人了。 ②材料二假设国君因为不尊天事地等而流落逃亡，作为渔夫的“我”也不能保全所拥有的赏赐。 【详解】这篇文言文通过孔子和唐太宗的言论，探讨了古代治国理政的理念。孔子强调明君应通过分封土地、关怀弱势群体、选拔贤才等措施来实现上下和谐，达到无刑民的理想状态。唐太宗则通过魏征的劝谏，认识到轻徭薄赋的重要性，以保障百姓的安居乐业。强调了治国应以民为本的思想，体现了古代政治智慧和对民生的重视。 1．A.“对待自远方来归附的人，更应如此”错误。根据原文“上之亲下也，如手足之于腹心；下之亲上也，如幼子之于慈母矣”可知，孔子强调的是上下之间的亲密关系，而不是特别指出对待远方来归附的人要如何，选项无中生有。 故选A。 2．根据材料一“哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣”可知，国家做到关爱鳏寡孤独之人等方面是孔子的假设，所以是假设论证，如果做到，才能达到“无刑民”的理想状态。 根据材料二“君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也”可知，渔夫通过假设，设想假如君主不尊天事地，流落逃亡了，渔夫也不能保全所拥有的赏赐。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“过去的圣明君主治理人民，还按照礼制划分不同的封地，委派官吏治理他们，这样之后贤德的人无所退隐，凶悍的人无所隐藏。让主管官员每天检查并定期考核他们，提拔任用贤良的人，罢免贬退不肖的人，那么贤良的人就会高兴，而不肖的人就会感到害怕。哀怜无依无靠的鳏寡之人，抚养无父和无子的孤苦之人，救济贫穷无助的人，引导百姓孝亲尊长，选拔才能之士。如果一个国家这七个方面的工作做好了，天下就不会有触犯法令的百姓了。这样，在上位的人亲近百姓，如同手足对于腹心一样；百姓亲近在上位的人，也如同幼子对于慈母一样。上下如此相亲，政令就得到遵从，措施也得以通行，百姓怀念着上面的德行，近处的人们心悦诚服，远方的人们也慕名归附，这是政治的最高境界了。” 材料二： 贞观八年，太宗李世民对侍臣们说：“隋朝的时候，老百姓即使拥有财物，但怎能保得住呢？自从我平定天下以来，一心一意体恤百姓，没有什么差役摊派，每个人都能维持生计，守住自己的钱财，这些都是我赐予他们的。要是我不停地加收各种赋税，即使多次资助赏赐他们，也不如不那样做。”魏征回答说：“我听说晋文公出去打猎，在砀山这个地方追赶野兽，不知不觉走进一片沼泽地带，迷失了道路，不知道该从哪儿走出去。沼泽中有一个渔翁，文公对打鱼人说：‘我是你的国君，这路该从哪里出去？如果你告诉我，我会重重地赏赐你。’渔翁说：‘我愿意有所献言。’文公说：‘出了沼泽我再听你讲。’于是渔翁将晋文公送出沼泽。文公说：‘现在您对我有什么指教？我愿洗耳恭听。’渔翁说：‘鸿鹄本来在大江大海中安然生活，厌倦了悠闲生活就想到小湖中去，这样就会有被弓箭弹丸伤害的危险。鼋鼍本来在深渊中安然生活，厌倦了平静的日子就想到较浅的河滩，这样就会有被钓取的危险。现在国君到砀这个地方打猎，以至于误入大沼泽，为什么走这么远啊？’文公说：‘你说的太对了！’便命令随行的人记下渔翁的姓名。渔翁说：‘君为什么要记下我的名字？是国君就应该尊奉天地，敬重社稷，保卫边疆，爱护百姓，减轻各种徭役赋税，我也就得到好处了。国君要是不尊天事地，不祭祀社稷之神，不巩固边防，外不结交诸侯，内又丧失民心，一旦国君流落逃亡，我作为渔夫，即使拥有丰厚的赏赐，也不能得到保全啊。’渔翁于是坚决推辞，拒不接受文公的赏赐。”太宗说：“你说得太对了”。 （2025高三上·天津河西·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 明君之所以立功成名者四；一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育①不能尽人力。故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝；因技能，则不急而自疾；得势位，则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行舞穷之令，故曰明主。 夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮锱铢失船则沉非千钧轻锱铢重也有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相持而成，形影相应而立，故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势，近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。 （选自《韩非子·功名》） 【注】①贲、育：指孟贲、夏育，两人都是战国时期的卫国人，著名的大力士。 1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．守自然之道        道：规律 B．名实相持而成        持：操持 C．则名不称实者也        称：相符 D．近者结之以成        成：真心 2．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．故立尺材于高山之上    师不必贤于弟子 B．桀为天子，能制天下    有杜赫之属为之谋 C．人主之患在莫之应    内无应门五尺之僮 D．舜之所以北面而效功也    今急而求子，是寡人之过也 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．千钧得船则浮/锱铢失船则沉/非千钧轻/锱铢重也/有势之与无势也 B．千钧得船则浮锱铢/失船则沉/非千钧轻/锱铢重也/有势之与无势也 C．千钧得船则浮/锱铢失船则沉/非千钧轻锱铢重也/有势之与无势也 D．千钧得船则浮锱铢/失船则沉/非千钧轻锱铢重也/有势之与无势也 4．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“因技能”与“因人之力而敝之”两句中的“因”意思相同。 B．“天下一力以共载之”中的“载”与“载笑载言”中的“载”意思相同。 C．“虽疾无声”中的“疾”与成语“痛心疾首”中的“疾”意思不同。 D．南面，即君位，古代君主临朝南面而坐，因此把为君叫作“南面为王”。 5．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（   ） A．文章首先阐明英明的君主“立功成名”的条件有四项：天时、人心、技能和势位。 B．文章指出君主要建立功业，需要拥有权势，无德无才的人也会因为权势而控制贤德的人。 C．本文以左右手不能同时画两种不同图形为例，来表明君主的忧患在于不能专守一职。 D．“立功者”“亲近者”“成名者”“近者”“远者”若各存在一定的不足，会使君主“名不称实”。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故得天时，则不务而自生；得人心，则不趣而自劝。 （2）尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。 7．君主如何能使“太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地”？请根据原文简要概括。 【答案】1．B 2．D 3．C 4．B 5．C 6．（1）所以掌握了天时，不努力庄稼也会自行生长；获得了人心，就算不督促民众也会自我勉励。 （2）尧做一个普通的百姓，不能管理好三户人家，不是他的德才不好，是他的地位太低下了。 7．①处于君位，有权势。②得到臣下的配合。 【详解】这则文言文选自《韩非子·功名》，讨论了明君立功成名的方法和条件。主要指出四个核心因素：天时、人心、技能和势位。文中以具体事例如尧与桀进行对比，说明即使有才能，没有适当的地位也难以成功，强调势位的重要性。文章还提到若君主得四者，便可顺势而行；反之，则难以立功名。整体而言，强调外部环境与个人能力的统一对达成大业的重要性。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：遵守自然规律。 B.错误。“持”，支撑。句意：名和实相互支撑而形成。 C.正确。句意：那么（君主）的名声和实际就不相符了 D.正确。句意：贴身的人用真心来和他结交。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。介词，在/介词，比。句意：所以将一尺长的木材树立在高山上。/老师不一定比弟子贤能。 B.不同。动词，作为/介词，替，给。句意：夏桀作为天子，能控制天下。/有杜赫这类人替他出谋划策。 C.不同。代词，代指君主/助词，的。句意：君主的忧患在于没有人响应他。/在家里连个照管门户的五尺高的僮仆也没有。 D.相同。均为句末语气词，表判断。句意：舜处在臣位上能够做出功绩的原因。/现在情况危急才来求您，这是我的过错啊。 故选D。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：千钧的重物有船载就能浮起来，很轻的东西没有船载就会下沉，不是千钧的东西轻，很轻的东西重，而是因为有船这个“势”和没有船这个“势”(是不一样的)。 “千钧得船则浮”“锱铢失船则沉”是并列成分，各自断开，排除BD； “非千钧轻锱铢重也”是判断句，句末语气词“也”表判断，中间不停顿，故应在“也”后断开，排除A。 故选C。 4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。都是“依靠，借助”。句意：依靠技能。/依靠别人的力量而又反过来损害他。 B.错误。意思不同。拥戴/动词词头，无实义。句意：全天下的人合力来拥戴他。/边笑边说话。 C.正确。快速、迅疾/痛恨。句意：虽然迅疾却没有响声。/形容极其伤心或悔恨。 D.正确。 故选B。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“来表明君主的忧患在于不能专守一职”错误，根据原文“人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成”可知，本文以左右手不能同时画两种不同图形为例，来表明人臣的忧患在于不能专守一职。 故选C。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“故”，所以；“务”，经营，治理；“趣”，督促；“劝”，勉励。 （2）“匹夫”，普通的百姓；“正”，管理；“不肖”，没有德才；“卑”，低下。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 “太山之功长立于国家，而日月之名久著于天地”意思是，像泰山一样的丰功伟绩就会长期树立在国家之中，像太阳月亮一样的光辉名声就会永久地著于天地之间。 ①根据原文“有势之与无势也”“故短之临高也以位，不肖之制贤也以势”可知，强调地势和权位的重要性。 ②根据原文“以尊主御忠臣，则长乐生而功名成……故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应”“故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势”可知，强调臣子和君主目标一致，君臣要配合好。 【参考译文】 英明的君主立功成名的原因有四项：一是天时，二是人心，三是技能，四是势位。不顺应天时，即使十个尧也不能使冬天里结出一个穗子；违背人心，即使是孟贲、夏育这样的勇士也不能逼迫人使出全部的力气。所以掌握了天时，不努力庄稼也会自行生长；获得了人心，就算不督促民众也会自我勉励；依靠技能，就算你不着急也会很快成功；有了威势和地位，即使你不追求也会建立功名。事情就像水自然向下流，就像船浮在水面上。遵守自然的规律，推行畅通无阻的法令，所以叫做英明的君主。 只有才能没有势位，即使是贤德的人也不能制服无德无才的人。所以将一尺长的木材树立在高山上，那么它就可以俯视千仞深的山涧，不是木材长高了，是它处的地位很高。夏桀作为天子，能控制天下，不是他贤能，是他的权势重；尧做一个普通的百姓，不能管理好三户人家，不是他的德才不好，是他的地位太低下了。千钧的重物有船载就能浮起来，很轻的东西没有船载就会下沉，不是千钧的东西轻，很轻的东西重，而是因为有船这个“势”和没有船这个“势”(是不一样的)。所以短的东西因为地位高而俯视千仞，无德无才的人因为权势可以控制贤德的人。君主，全天下的人合力来拥戴他，所以地位巩固；大众同心且共同拥立他，所以他尊贵。臣子坚守自己的所长，尽自己的所能，因此叫做忠。以尊贵的君主驱使忠臣，那么君主就可以长久安乐地生活，而功名也可建立。名和实相互支撑而形成，形和影相互对应而出现，所以臣子和君主目标一致而使命不同。君主的忧患在于没有人响应他，所以说一只手单独拍打，虽然迅疾却没有响声。人臣的忧患在于不能专守一职，所以说：右手画圆形，左手画方形，不能同时画成两种图形。所以说：治理得很好的国家，君主就好比鼓槌，臣子就好比鼓，技能就好比车子，政事就好比马。因此人有多余的力量就容易响应君主的号召，而有了超人的技能就容易办成事。想为君主立功的人力量不够，和君主亲近的人诚信不够，要拥戴君主成名的人没有权势，贴身的人不贴心，而关系远的人不来结交，那么（君主）的名声和实际就不相符了。圣明的人的道德如同尧、舜，而行为如同伯夷，但他的地位不被世人所拥戴，就不能立功，也不能成名。所以古代能功成名就的人，大家都来帮他出力，贴身的人用真心来和他结交，关系远的人用好名声来称誉他，地位尊贵的人用权势来拥戴他。像这样的话，那么像泰山一样的丰功伟绩就会长期树立在国家之中，像太阳月亮一样的光辉名声就会永久地著于天地之间。这就是尧处在君位上能够保住名声，舜处在臣位上能够做出功绩的原因。 （2025高三上·天津河西·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 黯为人性倨，少礼，面折，不能容人之过。合己者善待之，不合已者不能忍见，士亦以此不附焉。然好学，游侠，任气节，内行修洁，好直谏，数犯主之颜色，常慕傅柏、袁盎之为人也。善灌夫、郑当时及宗正刘弃。亦以数直谏，不得久居位。上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，汤等数奏决谳以幸。而黯常毁儒，上愈益贵弘、汤，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。弘为丞相，乃言上曰：“右内史界部中多贵人宗室，难治，非素重臣不能任，请徙黯为右内史。”为右内史数岁，官事不废。 天子既数征匈奴有功，黯之言益不用。始黯列为九卿，而公孙弘、张汤为小吏。及弘、汤稍益贵，与黯同位，黯又非毁弘、汤等。已而弘至丞相，封为侯；汤至御史大夫；故黯时丞相史皆与黯同列，或尊用过之。黯褊心，不能无少望，见上，前言曰：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。”上默然。有间黯罢，上曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。” （节选自《史记·汲郑列传》） 材料二： 汲黯进积薪之言，武帝为之默然，是必有所中矣。已而曰：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。”太史氏推原其故，谓黯褊心，不能无少望，果足以知黯之心乎？ 天子招文学儒者，告廷臣以所欲为，则对曰：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”上默然怒，变色而罢朝。群臣或数黯，黯曰：“天子置公卿辅弼之臣，宁令从谀承意，陷主于不义乎？且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！”谓公孙弘徒怀诈饰智以阿人主取容，谓张汤深文巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。谁实为知黯者？必信褊心之言，此与儿童之见何异？淮南谋反，独惮黯好直谏，守节死义，难感以非，卒以不敢。若黯虽日未学，吾必谓之学矣。 帝自为太子时固已惮其严矣。即位既久，大将军青侍中，帝踞厕而视之。丞相弘燕见，或时不冠。至黯见不冠不见也尝坐武帐不冠黯奏事避而使人可之。为中大夫，固以切谏不得久留，出守东海，大洽。帝闻而召之，列于九卿。 （节选自陆九渊《象山先生全集·杂著》） 8．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．好直谏，数犯主之颜色    数：屡次 B．上方向儒术，尊公孙弘    向：倾心 C．及弘、汤稍益贵，与黯同位    稍：渐渐 D．固以切谏不得久留        固：顽固 9．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．士亦以此不附焉        百姓皆以王为爱也 B．为右内史数岁，官事不废    少以父任，兄弟并为郎 C．陛下内多欲而外施仁义    某所，而母立于兹 D．此与儿童之见何异        泣下沾襟，何其衰也 10．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（   ） A．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐不冠/黯奏事/避而使人可之 B．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐/不冠黯奏事/避而使人/可之 C．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐/不冠黯/奏事/避而使人可之 D．至黯见/不冠不见也/尝坐武帐不冠/黯奏事避而使人/可之 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“合己者善待之”中的“善”，文中指友好地，与“善万物之得时”的“善”意思不同。 B．“不能无少望”中的“望”，文中指希望，与“源不深而望流之远”的“望”意思相同。 C．“太史氏推原其故”中的“原”，文中指推究，与“原庄宗之所以得天下”的“原”意思相同。 D．“群臣或数黯”中的“数”，文中指责备，与“范增数目项王”的“数”意思不同。 12．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（   ） A．汲黯不讲究礼数，常当面顶撞人，朝堂之上也直言进谏，招来其他臣子忌恨，但陆九渊认为汲黯是一个品行正直高洁的人。 B．从前汲黯位列九卿时，公孙弘、张汤还只是小吏，但二人后来也身居高位，一些昔日的丞相史，在地位上甚至超越了他。 C．在陆九渊看来，汲黯认为公孙弘等人内怀诡诈而外逞智巧，以此阿谀主上，而汤巧言诋毁，善于构陷，使真相不得昭示。 D．汲黯总是耿直上言，坚守气节大义，并且难以被不正当手段诱惑，这不仅令淮南王在谋反时忌恨他，也让皇帝感到畏惧。 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。 （2）且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何！ 【答案】8．D 9．B 10．A 11．B 12．D 13．（1）公孙弘、张汤心中十分憎恨汲黯，即使天子也对他感到不高兴，想要凭借事端杀死他。 （2）何况我已经身居九卿之位，纵然爱惜自己的生命，又怎么能够辱没朝廷呢！ 【详解】这两篇文言文材料都围绕历史人物汲黯展开，展现了汲黯的性格和行事风格。第一篇节选自《史记》，描述汲黯个性倔强、直言不讳，尽管因此常与朝臣不和，但依然坚持自己的正直。第二篇来自陆九渊《杂著》，更深入探讨汲黯刚正不阿的性情及其与同时代其他臣子的对比，进一步表明其不屈从于权势、坚守忠直的气节。两篇材料共同描绘了一个严肃正直且难以妥协的历史人物形象。 8．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：他喜欢直言进谏，屡次当面冒犯皇上。 B.正确。句意：皇上正倾心于儒家学说。 C.正确。句意：等到公孙弘、张汤日渐显贵，和汲黯官位相当时。 D.固：坚持。句意：由于坚持向皇上直言进谏不得长久留在京城任职。 故选D。 9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，因为/动词，认为。句意：士人也因此不愿依附他。/百姓都认为大王是吝啬的。 B.都是动词，担任。句意：汲黯当了几年右内史，从未废弛荒疏过政事。/苏武年轻时，因为父亲职任的关系而被任用，兄弟都担任皇帝的侍从官。 C.连词，表转折，却/同“尔”，代词，你的。句意：陛下心里欲望很多却只在表面上施行仁义。/某个地方，你的母亲曾经站在这里。 D.代词，什么/副词，多么。句意：这种做法又与孩童之见有什么不同呢？/到眼泪沾湿衣襟的可怜地步，多么衰败差劲呀！ 故选B。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到汲黯去进见的时候，武帝不戴上帽子绝不接见。汉武帝曾经正坐在陈列兵器的帐中，当时没戴帽子，汲黯前来奏事，武帝临时躲避，派人传话批准汲黯所奏之事。 “黯”为人名，作“奏事”的主语，其前断句，其后不可断，排除BC。 “黯奏事”为主谓结构，“避”前省略主语“武帝”，故“避”前应断开，排除D。 故选A。 11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。友好地/羡慕。句意：与自己合得来的人，他就友好地对待人家。/（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节。 B.错误。“文中指希望”错。怨恨，怨言/希望。句意：不可能没有一点儿怨言。/源头不深却希望河水流得远长。 C.正确。句意：司马迁推究其中的原因。/推究庄宗取得天下的原因。 D.正确。责备/多次，屡次。句意：群臣中有人责怪汲黯。/范增多次向项王使眼色。 故选B。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“这不仅令淮南王在谋反时忌恨他，也让皇帝感到畏惧”错误。根据材料二原文“淮南谋反，独惮黯好直谏，守节死义，难感以非，卒以不敢”“帝自为太子时固已惮其严矣”可知，“耿直上言，坚守气节大义，并且难以被不正当手段诱惑”是淮南王畏惧的原因，“坚守气节大义”不应是皇帝畏惧的原因；除此，淮南王是畏惧汲黯，而非“忌恨”；“谋反时”错误，后文指出“卒以不敢”。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾”，憎恨；“说”，同“悦”，高兴；“诛之以事”，状语后置句，“以事诛之”。 （2）“且”，况且；“爱身”，爱惜自己的生命；“奈……何”，怎么能够……呢。 【参考译文】 材料一： 汲黯为人性情傲慢，缺少礼数，当面指摘别人，不能容忍别人的过错。与自己合得来的人，他就友好地对待人家；与自己合不来的人，就不肯耐心接见，士人也因此不愿依附他。但是汲黯喜好学习，又好行侠仗义，很注重志气节操，他喜欢直言进谏，屡次当面冒犯皇上，时常仰慕傅柏和袁盎的为人处世之道。他与灌夫、郑当时和宗正刘弃交好。他们也因为数次直言进谏不能够久居其位。皇上正倾心于儒家学说，尊宠公孙弘。等到政事增多，官吏和百姓多取巧逃避法令。皇上这才要分增条文，严明法纪，张汤等人也便屡次进奏所审判的案件，因而受到皇上的宠幸。而汲黯常常诋毁儒学，皇上愈加看重公孙弘、张汤，公孙弘、张汤心中十分憎恨汲黯，即使天子也对他感到不高兴，想要凭借事端杀死他。公孙弘做了丞相，向皇上进言说：“右内史所管辖的地区多有达官贵人和皇室宗亲居住，很难管理，不是素来有声望的大臣不能当此重任，请调任汲黯为右内史。”汲黯当了几年右内史，从未废弛荒疏过政事。 皇上多次征讨匈奴颇有战功，汲黯的话愈加不被采用。当初汲黯位列九卿时，公孙弘、张汤不过是一般小吏。等到公孙弘、张汤日渐显贵，和汲黯官位相当时，汲黯又责难诋毁他们。不久，公孙弘官至丞相，被封为侯；张汤官至御史大夫；昔日汲黯手下的丞相史也都和汲黯同级了，有的被重用，地位甚至还超过了他。汲黯心地狭隘，不可能没有一点儿怨言，朝见皇上时，他走上前说道：“陛下任用群臣就像堆柴垛一样，后来的反而堆在上面。”皇上沉默不语。一会儿汲黯退了下去，皇上说：“一个人确实不可以没有学识，看汲黯这番话，他是一天比一天过分了。” 材料二： 汲黯进积薪之言，武帝因为他的话沉默不语，这一定是汲黯说中了什么。不久武帝说：“一个人确实不可以没有学识，看汲黯这番话，他是一天比一天过分了。”司马迁推究其中的原因，认为汲黯心胸狭隘，不可能内心没有一点怨恨，他果真足够了解汲黯的内心吗？ 皇上招揽文学之士和崇奉儒学的儒生，告诉朝廷的大臣自己所想要做的，汲黯便答道：“陛下心里欲望很多却只在表面上施行仁义，怎么能真正仿效唐尧虞舜的政绩呢？”皇上沉默不语，心中恼怒，脸色一变就罢朝了。群臣中有人责怪汲黯，汲黯说：“天子设置公卿等辅佐之臣，难道是让他们跟从阿谀，奉承圣意，把君主陷于不义的境地吗？何况我已经身居九卿之位，纵然爱惜自己的生命，又怎么能够辱没朝廷呢！”认为公孙弘等人内怀诡诈而外逞智巧，以此阿谀主上取得欢心，又认为张汤深抠法律条文，巧言加以诋毁，构陷他人有罪，使事实真相不得昭示，并把案狱稳操胜券作为邀功的资本。有谁真的了解汲黯呢？如果一定要信说他心胸狭隘的言论，这种做法又与孩童之见有什么不同呢？淮南王谋反，唯独忌惮汲黯的直言进谏，坚守节操为正义而死，很难用不正当的事情诱惑他，最终因为他的缘故没敢(谋反)。像汲黯这样的人，虽然别人说他没有学识，但我却认为他已经具有学识了。 武帝从身为太子的时候本来就已经忌惮汲黯的严厉。即位之后很久，大将军卫青担任侍中，武帝在如厕时接见他。丞相公孙弘私下见皇帝，有时武帝帽子都不带。等到汲黯去进见的时候，武帝不戴上帽子绝不接见。汉武帝曾经正坐在陈列兵器的帐中，当时没戴帽子，汲黯前来奏事，武帝临时躲避，派人传话批准汲黯所奏之事。汲黯担任中大夫，由坚持向皇上直言进谏不得长久留在京城任职，离京出任东海太守，东海郡却政治清明。汉武帝听到了，召(汲黯入朝)，使其位列九卿。 （2025高三上·天津河北·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 华佗字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言：“当引某许，若至，语人。”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病结积在内，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。 有一郡守病，佗以为其人盛怒则差，乃多受其货不加治，无何弃去，留书骂之。郡守果大怒，令人追杀陀。郡守子知之，嘱使勿逐，守嗔恚，吐黑血数升而愈。 佗之绝技，凡此类也。太祖闻而召佗。太祖苦头风，每发，心乱目眩，佗针鬲，随手而差。然本作士人，以医见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重，使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治，可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病，数乞期不反。太祖累书呼，犹不上道。太祖大怒，使人往检。若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。于是传付许狱，考验首服。荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂考竟佗。佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰佗能愈此小人养吾病欲以自重然吾不杀此子亦终当不为我断此根原耳。及后爱子曹冲病困，太祖叹曰：“吾悔杀华佗，令此儿强死也。” （选自陈寿《三国志·华佗传》） 史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若①请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪！ ” 遂考竟佗。至仓舒②病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其志。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸。 原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉！夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？ 夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又焉用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣，孤于虞翻③何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉④自譬。仲谋近霸者，文举⑤有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉？ （选自刘禹锡的《华佗论》） 【注】①荀文若：即荀彧。②仓舒：即曹冲。③虞翻：吴国官员，历事孙策、孙权，屡犯颜谏诤，获罪被贬官交州（今广州） 。④应泰山：即应劭，曾任泰山太守，故称应泰山。  《三国志》载，孔融任北海太守曾用一人，后又要杀死他。有人问原因，孔融解释此人初时好就提拔他，今日变坏就要杀掉他，并以“应泰山也曾举荐一孝廉，后又把其杀了”举例。⑤文举，孔融的字。 14．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．太祖累书呼，犹不上道          上道：上路 B．彼壬人皆曰                    壬人：巧言谄媚的人 C．史称华佗以恃能厌事            厌：厌恶 D．原夫史氏之书于册也            原：原来 15．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．无所知，因破取/因击沛公于坐 B．乃多受其货不加治/而陋者乃以斧斤考击而求之 C．为曹公所怒/身死人手，为天下笑者，何也 D．执死生之柄者/蚓无爪牙之利 16．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．太祖曰/佗能愈此/小人养吾病/欲以自重/然吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 B．太祖曰/佗能愈此小人/养吾病/欲以自重/然吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 C．太祖曰/佗能愈此小人/养吾病欲以自重然/吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 D．太祖曰/佗能愈此/小人养吾病欲以自重然/吾不杀此子/亦终当不为我断此根原耳 17．下列六句分为四组，能直接表现华佗医术高超的一组是（   ） ①时人以为年且百岁而貌有壮容 ②若当灸，不过一两处，病亦应除 ③多受其货不加治，无何弃去，留书骂之 ④佗针鬲，随手而差 ⑤此近难济，恒事攻治，可延岁月 ⑥佗术实工，人命系焉 A．①②③ B．②③④ C．②③⑥ D．②④⑥ 18．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．陈寿的《三国志·华佗传》记叙了华佗一生的主要事迹，华佗虽身为名医，却常为自己选择的职业感到后悔。 B．华佗为曹操治了一段时间的病后回了家，以妻子生病为由不肯回，没过多久被曹操发现这是借口，于是他被押解到许昌。 C．《华佗论》的第二段强调史书记载华佗被杀是为了警示后人善待人才，可是后世却常以此误导糊涂的当权者。 D．在刘禹锡看来，曹操恼恨华佗不能医治小儿子的病就杀死他，此事和“曹操残杀孔融，孙权流放虞翻”性质一样。 19．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）荀彧请曰：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。” （2）佗临死，出一卷书与狱吏，曰：“此可以活人。” （3）独病夫史书之义，是将推此而广耳。 20．同样写“华佗之死”这件事，陈寿和刘禹锡表达的感情却不尽相同，请简要分析。 【答案】14．D 15．C 16．A 17．B 18．D 19．（1）荀彧向曹操求情说： “华佗的医术确实高明，与人的生命密切相关，应该宽宥包容他。” （2）华佗临死前，拿出一卷医书给狱吏，说：“这书是可以用来救活人的。” （3）我只是担心那史书上的意义阐发不足，这才把这层意思推论发挥罢了。 20．陈寿：对华佗的高超医术的赞美，对华佗之死以及医术失传深感惋惜； 刘禹锡：强烈谴责曹操“轻杀材能”的残暴行为，表达了对华佗被害的愤慨。 【详解】这篇文言文通过叙述华佗精湛的医术和被曹操迫害致死的情节，展现了他在中医学上的成就和命运的悲剧色彩。文章通过华佗的遭遇，反映了那个时代对人才的不珍惜和个人命运的无常。陈寿通过叙事形式再现历史，同时指出曹操草率杀人的做法，提醒后世对待人才应更慎重。刘禹锡则更侧重于探讨史书记录的效果，以警示世人珍重人才。整篇表述简洁，警示意味深刻。 14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：曹操多次写信召唤，华佗还是不上路。 B.正确。句意：那些巧言谄媚的人都说。 C.正确。句意：史书上说华佗凭借自己的才能而厌烦侍奉他人。 D.错误。“原”，推究、探究。句意：推究那些史学家在史册上记载这件事的原因啊。 故选D。 15．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“因”，于是，就/趁机。句意：（病人）没有什么知觉，于是（华佗）就开刀做手术。/（项庄）趁机在座位上击杀沛公。 B.“乃”，于是，就/竟然。句意：（华佗）于是收受了他（郡守）很多财物却不给他治疗。/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求（石钟山得名的原因）。 C.“为”，在这两句中都是“被”的意思。句意：被曹操所恼怒。/自己死在别人手里，被天下人耻笑，为什么呢。 D.“之”，的/定语后置的标志。句意：掌握生死大权的人。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 故选C。 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：太祖说：“华佗能治好这种病。这小子有意留着我的病，不加根治，想用这办法来使自己显得重要。可是我不杀掉这小子，他也终究不会替我断掉这病根的。” “愈”的意思是“使……痊愈，治好”，为动词，其宾语为“此”，故“此”后断开，排除BC两项； “吾病”作“养”的宾语，故在“吾病”后断开，排除D项。 故选A。 17．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①“时人以为年且百岁而貌有壮容”说的是华佗的养生之术； ②“若当灸，不过一两处，病亦应除”，④“佗针鬲，随手而差”直接描写了华佗用针灸治病的高超效果； ③“多受其货不加治，无何弃去，留书骂之”是华佗治郡守病的方法，直接表现华佗医术高超； ⑤“此近难济，恒事攻治，可延岁月”是华佗对曹操病情的说法； ⑥“佗术实工，人命系焉”是荀彧对华佗医术的评价，间接体现其医术高超； 所以能直接表现华佗医术高超的是②③④。 故选B。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“曹操恼恨华佗不能医治小儿子的病就杀死他”错，曹操杀死华佗是因为华佗以妻病为由久不回，曹操认为他欺诈且不愿为自己根治头风病，而不是因为恼恨华佗不能医治小儿子的病。 故选D。 19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“工”，高明；“县”通“悬”；“含宥”，宽宥包容； （2）“出”，拿出；“活”，“使……活”； （3）“病”，担心；“义”，意义；“推”，推论；“广”，发挥。 20．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 陈寿通过描写华佗治病的各种事例，如针灸、手术等，赞美了华佗的高超医术；又通过写华佗之死及“佗死后，太祖头风未除”“吾悔杀华佗，令此儿强死也”等，表达了对华佗之死以及其医术因书被烧而失传的惋惜。 刘禹锡在文中用“以操之明略见几，然犹轻杀材能如是”等语句，强烈谴责曹操“轻杀材能”的残暴行为，表达了对华佗被害的愤慨。 【参考译文】 陈寿《三国志·华佗传》 华佗字元化，是沛国谯县人。外出到徐州求学，同时通晓几种儒家经典。沛国相陈圭推荐他为孝廉，太尉黄琬征召他，他都不去就任。华佗懂得养生的方法，当时的人认为他年龄将近一百岁，可外表还像壮年的容貌。他又精通处方医药，他给人治病，配制汤药不过用几味药，心里明了药剂的分量，不用再称重量，药煮熟就让病人饮服，告诉病人服药的注意事项，病人离开后，病就痊愈了。如果需要灸疗，也不过一两个穴位，病痛就应手消除。如果需要针疗，也不过扎一两个穴位，下针时对病人说：“针感应当延伸到某处，如果到了，告诉我。”当病人说“已经到了”，应声便起针，病痛很快就痊愈了。如果病患集结郁积在体内，应须剖开身体割除的，就饮服他的“麻沸散”，一会儿病人便像醉死一样，没有什么知觉，于是开刀后取出结积物。病患如果在肠中，就切断肠子进行清洗，再缝合腹部刀口，抹上药膏，四五天后，病好了，不再疼痛，病人自己也不觉得，一个月之内，就痊愈复原了。 有一位郡守生病，华佗认为这人发一下大怒病就会好。于是就接受了太守很多的礼物却不给他治病，不多久就不辞而别，留下一封信大骂太守。郡太守果然大怒，派人追杀华佗，太守的儿子知道内情，嘱咐使吏不要追赶。太守更加生气，接着吐出很多(数升) 黑血，病就完全好了。 华佗的卓绝医技，大都像这些。曹操听说了，就召唤华佗来。曹操为头痛病所苦，每当发作，就心情烦乱，眼睛眩晕。华佗只要针刺鬲这个部位(膈俞穴) ，病随手就好了。不过华佗本来是读书人，用行医作为自己的职业，心里常常感到后悔(封建社会医生被视为“贱业”) 。后来曹操亲自处理国事，生病很沉重，让华佗专为他看病。华佗说：“这病短时间难以治好，只有经常进行治疗，才能延长寿命。”华佗长期远离家乡，想回去，于是说： “刚收到家信，正要短期回家一趟呢。”到家后，用妻子有病做托辞，多次请假不回来。曹操多次写信召唤，华佗还是不上路。曹操非常生气，派人前往查看。如果华佗妻子确实有病，就赐给四十斛小豆，放宽假期时间；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。于是用传车把华佗递解交付许昌监狱，核实证据，本人服罪。荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，与人的生命密切相关，应该包涵宽容他。”曹操说：“不用担忧，天下就没有这种无能鼠辈吗?”终于把华佗在狱中拷问致死。华佗临死前，拿出一卷医书给狱吏，说：“这书可以用来救活人。”狱吏害怕触犯法律不敢接受，华佗也不勉强，讨取火来把书烧掉了。华佗死了以后，曹操头痛病没有好。曹操说：“华佗能治好这种病。这小子有意留着我的病，不加根治，想用这办法来使自己显得重要。可是我不杀掉这小子，他也终究不会替我断掉这病根的。”等到后来他的爱子曹冲病危，曹操才感叹说：“我后悔杀了华佗，使这个儿子活活地死去了。” 刘禹锡《论华佗》 史书上说华佗因自恃才能而厌恶服侍权贵，为曹操所恼恨。荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这关系到人命，应该考虑他医术高明而宽恕他。”曹操说：“何必担忧天下没有这样的鼠辈呢！”最终因为拷打而使华佗死在狱中。直到他的爱子仓舒（曹冲的字）生病将死，他发现救治也挽救不了儿子性命的时候，才有后悔杀死华佗的叹息。唉，凭着曹操能够洞察事物细微变化的深明韬略，然而还是如此轻易地杀掉人材。荀彧有这样高的智谋、门第和名望，用十分明白的道理来责问他，然而还是不能使他的怒气平息。掌权者发怒，真害怕这样的事情啊，对这样的事情也是执柄者要谨慎的啊！ 推究那些史学家在史册上记载这件事的原因，这是为了使后人放宽对有才能的人的刑罚，采纳贤德的人的劝告，而惩戒残暴者的轻率杀戮。因此从华佗恃能到曹操后悔，全都详细地记载在史书上了。后来的糊涂人，又用这作为轻易杀人的借口，真可悲啊！贤能的人不会没有过失，假如按法理处置，有的人一定会提出宽恕他的请求。这时候，那些奸佞小人都会说：“何必担忧天下没有人材呢！”竟不知道到了后悔之时，才会痛惜人材的不可多得。有人一定会发出惋惜人材的叹息。这时候，那些奸佞小人都会说：“譬如他死了，又会怎么样? ”竟不知道到了后悔的时候，才会痛惜被处死的人才不能够重新获得生命。这能不说是极大的悲哀吗? 拿华佗不该杀来说，是十分明白而不用多说的。我只是担心那史书上的意义阐发不足，于是把这层意思推论而发挥罢了。我看自曹魏以来，那些掌握死生权柄的人，因一怒就杀掉人材的情况是很多的。我又何须写华佗的事呢? 唉！不忘记以前的事情，是期望能收到劝善又惩恶的效果！但那些残暴者又拿这件事作借口来随心所欲地杀人。孙权就说过：“曹操杀死孔融了，我对于虞翻比他强多了，怎么能比呢? ”而孔融也用应劭杀孝廉来与自己做比较。孙权是近于称霸的人物，孔融有高尚的美名，还都以应该惩杀为先例，更何况其他人呢? （2025高三上·天津南开·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 万安刘先生，来教昆山学，匾其居曰耐斋。 予尝访先生于斋中，于时秋风飒然，黄叶满庭，户外无履迹。独一卒衣皂衣，承迎左右，为进茗浆。因坐语久之。 先生曰：“吾为是官，秩卑而禄微，月费廪米三石具饘粥养妻子常不给，为耐贫；上官行县，吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎，至则随令、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱；久任之法不行，官无崇卑，率以期月迁徙速化，而吾官常不迁，为耐久。有是三耐，吾是以名吾斋。” 予既别去，一日，使弟子沈孝来求《斋记》。 昔孟子论士不为道，至于为贫而仕，惟抱关击柝为宜。夫舍学者之职业而为抱关击柝，盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者，盖为贫与为道兼行而不悖。此其法足以优天下之学士，为特愈于前世也，故当时号博士官为清高。虽然，求为清高，而其间容有不能耐者。夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣。使其能耐，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言：“非夷、齐而是柳下惠。”“首阳为拙，柱下为工。”士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。 因书其说，使孝归而质之先生云。 (节选自归有光《耐斋记》) 材料二： (佘)以为君子之处世，轻重之衡，常在于我，决不当以一时之所遭，而身与之迁徙上下。设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉?盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣。 已而观陶子之集，则其平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化：信乎古之善处穷者也。推陶子之道，可以进于孔氏之门。夫穷苦迫于外，饥寒憎于肤，而性情不挠，则于晋、宋间，真如蚍蜉聚散耳。 (节选自归有光《陶庵记》) 21．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．秩卑而禄微           卑：低微 B．为特愈于前世也       愈：胜过 C．轻重之衡，常在于我   衡：尺度，标准 D．而责子路之愠见       责：要求 22．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．匾其居曰耐斋                        虞常等七十余人欲发，其一人夜亡，告之 B．至于为贫而仕                        泉涓涓而始流 C．夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣    王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉 D．夫穷苦迫于外                        良曰：“长于臣。” 23．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．月费廪米三石/具饘粥/养妻子/常不给 B．月费廪米三石/具饘粥养/妻子常不给 C．月费廪米/三石具/饘粥养妻子/常不给 D．月费廪米/三石具饘粥养/妻子常不给 24．下列关于文学、文化常识的表述，不正确的一项是（   ） A．《耐庵记》《陶庵记》《项脊轩志》《石钟山记》四篇文章皆以记事、抒情为内容，文体完全相同。 B．诸生，明清时经省各级考试录取入府、州、县学者称生员，亦称诸生。此文中“诸生”指县学里的生员。 C．迁，可指晋升或调动官职；也可以指贬谪，放逐，如《屈原列传》中“顷襄王怒而迁之”的“迁”。 D．孔子曾因“为国以礼，其言不让”而哂子路；孔子曾因“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”而赞颜回。 25．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．归有光以传统儒家思想为据，就刘先生所言“耐贫”“耐辱”“耐久”立论，引经据典，阐发了“士之立身”的原则。 B．《耐斋记》一文记述刘先生的居住环境，引用刘先生自述的语言，含有同情的成分；而在议论时，则表现了作者不妥协、不退让的思想立场。 C．归有光认为，君子处世，轻重之衡，决不应该由一时的遭遇、处境而改变，这与范仲淹的“不以物喜，不以己悲”相近。 D．归有光认为，后人品味陶渊明对“穷”的态度，他们的俗念会全都消失，目陶渊明可与孔子比肩。 26．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）惟近代学官与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者。 （2）夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。 （3）非独不困于穷，而直以穷为娱。 27．文中“贫”与“穷”为何意?归有光认为应如何面对“贫”“穷”之境。 【答案】21．D 22．C 23．A 24．A 25．D 26．（1）近代设立学官和书院山长的职位，是为了等待那些有道而不任职的士人。 （2）如果能忍受（贫穷），即使官至大臣宰相也是合宜。 （3）不仅不被困窘困扰，简直是将穷境也当作了一种快乐。 27．依据材料一，贫，物质缺乏，贫穷：依据材料二，穷，不得志与贫困之意兼具。材料一，归有光认为，作为士人，应先“忧道”再“忧贫”，认同孔子“忧道不忧贫”的思想。材料二，通过谈陶渊明的不平常之处，归结到身处困境而性情不挠。 【详解】这篇文言文通过记述刘先生的生活情境和思想主张，体现了他在清贫、低微、久未迁升的处境中崇尚自律和毅力的品德。作者归有光在《耐斋记》中，通过引用刘先生的“三耐”之说，以及孟子和扬雄的经典观点，阐述了在艰难处境中坚持道德和自我价值的重要性。同时，在《陶庵记》中，他借陶渊明的淡泊表现出对困境的超然态度，强调君子应不受外物影响，保持心态平和，以实现人格的高度自如。文章整体彰显了儒家的立身处世原则，促人思考如何在艰难环境中保有心志。 21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：官职低而俸禄微薄。 B.正确。句意：特别胜过前代。 C.正确。句意：轻重的衡量，常常在于自己。 D.错误。责：责备。句意：而责备子路的愤怒的浅见。 故选D。 22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。他的/其中。句意：他的居所题名为“耐斋”。/虞常等七十多人准备动手，其中一个人夜里逃走，向别人告发了这件事。 B.不同。连词，表因果/连词，表修饰。句意：至于因为贫穷而做官。/泉水细细流淌，开始流淌。 C.相同。两个“则”都是连词，表假设，就。句意：如果他不能耐烦，那么即使是博士官也不可做。/大王您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？ D.不同。介词，在/介词，比。句意：因为穷困在外的逼迫。/张良说：“比我年纪大。” 故选C。 23．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：每月要花费三石米，来准备饭菜养家糊口，常常不够。 “具饘粥”“养妻子”结构一致，是“月费廪米三石”的具体用途，各自断开，排除BCD。 故选A。 24．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“四篇文章皆以记事、抒情为内容，文体完全相同”错误。这四篇文章的文体并不完全相同。《耐庵记》倒数第二段有大段的议论；《石钟山记》是一篇考察性的游记，主要是记事和议论；《陶庵记》以议论抒情为主；只有《项脊轩志》以记叙家庭琐事来展现人物性格，抒发作者感情。 故选A。 25．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“他们的俗念会全都消失”“可与孔子比肩”错，原文“百世之下，讽咏其词，融融然尘查俗垢与之俱化：信乎古之善处穷者也”，是说“百代之后，吟咏他的诗文，心灵会感到温暖，尘世的污垢也随之消融”，是作者自己的体会，并不是选项说的“他们的俗念会全都消失”；原文“推陶子之道，可以进于孔氏之门”，是说陶渊明的为人的准则，可以紧随孔子之后了，并不是选项所说“可与孔子比肩”。 故选D。 26．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）惟”，只是；“设”，设立；“士之有道而不任职者”，定语后置句，应为“有道而不任职之士”。 （2）使”，如果；“虽”，即使；“至于”，到。 （3）“独”，只；“困于穷”，被动句，“于”，被；“直”，竟然，简直。 27．本题考查学生理解词语含义，分析作者观点态度的能力。 由“吾为是官，秩卑而禄微……为耐贫”可知，贫：俸禄微薄，物质缺乏； 由“上官行县，吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎，至则随令、丞、簿拜趋唯诺，为耐辱”可知，穷：不得志与贫困之意兼具。 由材料一“惟近代学官与书院山长之设，以待夫士之有道而不任职者，盖为贫与为道兼行而不悖”和材料二“设不幸而处其穷，则所以平其心志、怡其性情者，亦必有其道。何至如闾巷小夫，一不快志，悲怨憔悴之意动于眉眦之间哉？盖孔子亟美颜渊，而责子路之愠见，古之难其人久矣”可知，归有光认为，作为士人，应先“忧道”再“忧贫”，认同孔子“忧道不忧贫”的思想。 再由“夫穷苦迫于外，饥寒憎于肤，而性情不挠”等可知，材料二，通过谈陶渊明的不平常之处，归结到身处困境而性情不挠。 【参考译文】 材料一： 万安的刘先生，来到昆山教书，他的居所题名为“耐斋”。 我曾经在斋中拜访过先生，那时秋风飒飒，满院都是黄叶，户外没有人的足迹。只有一个士兵穿着黑色的衣服，在左右侍奉，为我端上茶水。我们就这样坐着谈了很久。 先生说：“我做这个官，官职低而俸禄微薄，每月要花费三石米，来准备饭菜养家糊口，常常不够，这是耐贫；上级官员巡视县里，我在职责上没有什么可以管辖的，往往要带领学生们到郊外迎接，到了之后就随着县令、县丞、主簿一一行礼唯唯诺诺，这是耐辱；长久任职的制度不实行，官职无论高低，大都是按月升迁变动很快，而我这个官却常常没有调动，这是耐久。有了这三种耐性，我因此命名我的斋为‘耐斋’。” 我离开之后，有一天，先生让我的弟子沈孝来求写一篇《斋记》。 过去孟子讨论士人不从事道义的工作，到了因为贫穷而做官的地步，只有守门打更适宜。放弃学者的职业去做守门打更的工作，大概也有迫不得已的情况。近代设立学官和书院山长的职位，是为了等待那些有道而不任职的士人，这是为了贫穷和道义可以并行而不相违背。这个制度足以优待天下的学士，特别胜过前代，所以当时称博士官为清高。虽然如此，追求清高，其中也可能有不耐烦的人。如果他不能耐烦，那么即使是博士官也不可做。如果他能耐烦，就像孟子所说的守门打更也是可以的。扬雄说过：“不是伯夷、叔齐，而是柳下惠。”“首阳山的伯夷、叔齐是笨拙的，柱下史老子是巧妙的。”士人立身处世，各有各的位置。如果能忍受（贫穷），即使官至大臣宰相也是合宜。 因此写下这些话，让沈孝回去询问先生。 材料二： （我）认为君子处世，轻重的衡量，常常在于自己，决不应该因为一时的遭遇而改变自己的立场和行动。如果不幸处于困窘之中，那么用来平静心志、愉悦性情的方法，也一定有其道理。何至于像街头巷尾的小人，一旦意志不快，悲伤怨恨憔悴的神情就在眉宇之间流露出来呢？孔子多次赞美颜渊，而责备子路的愤怒的浅见，古代能做到这样的人已经很久了。 后来看陶渊明的文集，他的平淡冲和，潇洒脱落，悠然自得的样子，不仅不被困窘困扰，简直是将穷境也当作了一种快乐。百代之后，吟咏他的诗文，心灵会感到温暖，尘世的污垢也随之消融。确实是古人善于处理困窘的典范。推想陶渊明的处世之道，可以进入孔子的门下。因为穷困在外的逼迫，皮肤上的感觉是厌恶，但如果性情不被这些所动摇，那么在晋宋之间，真的就像蜉蝣的聚散一样微不足道。 （2025高三上·天津北辰·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 张守珪，陕州河北人也。守珪仪形瑰壮，善骑射，性慷慨，有节义。时卢齐卿为幽州刺史，深礼遇之，常共榻而坐，谓曰：“足下数年外必节度幽、凉，为国之良将，方以子孙相托，岂得以僚属常礼相期耶？”先是，契丹及奚连年为边患，契丹衙官可突干骁勇有谋略，颇为夷人所伏。赵含章、薛楚玉等前后为幽州长史，竟不能拒。及守珪到官，频出击之，每战皆捷。契丹首领屈剌与可突干恐惧，遣使诈降。守珪察知其伪，遣右卫骑曹王悔诣其部落就谋之。悔至屈剌帐，贼徒初无降意，乃移其营帐渐向西北，密遣使引突厥，将杀悔以叛。会契丹别帅李过折与可突干争权不叶，悔潜诱之，斩屈剌、可突干，尽诛其党，率余众以降。守珪因出师次于紫蒙川，大阅军实，宴赏将士，传屈剌、可突干等首于东都，枭于天津桥之南。 （节选自《旧唐书·列传第五十三》） 材料二： （开元二十二年甲戌，冬，十二月）乙巳，幽州节度使张守珪斩契丹王屈剌及可突干，传首。时可突干连年为边患，赵含章、薛楚玉皆不能讨。守珪到官，屡击破之。可突干迫困，遣使诈降，守珪使管记王悔就抚之。悔至其牙帐，察契丹上下初无降意，但稍徙营帐近西北，密遣人引突厥，谋杀悔以叛；悔知之。牙官李过折与可突干分典兵马，争权不叶，悔说过折使图之。过折夜勒兵斩屈剌及可突干，尽诛其党，帅余众来降。守珪出师紫蒙川，大阅以镇抚之。 （开元二十三年乙亥，春，正月）上美张守珪之功，欲以为相。张九龄谏曰：“宰相者，代天理物，非赏功之官也。”上曰：“假以其名而不使任其职，可乎？”对曰：“不可。惟名与器不可以假人，君之所司也。且守珪才破契丹陛下即以为宰相若尽灭奚厥将以何官赏之？”上乃止。二月，守珪诣东都献捷，拜右羽林大将军，兼御史大夫，赐二子官，赏赉甚厚。 （节选自《资治通鉴·唐纪三十》） 28．下列各句中加点的实词解释不正确的一项是（） A．深礼遇之     遇：碰到，见到 B．悔潜诱之     潜：暗中 C．察契丹上下初无降意        初：原本，本来 D．过折夜勒兵斩屈剌及可突干      勒：指挥 29．下列加点虚词的意义和用法都相同的一项是（） A．为国之良将              如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为 B．方以子孙相托            木欣欣以向荣 C．守珪使管记王悔就抚之    胡为乎遑遑欲何之 D．假以其名而不使任其职    青，取之于蓝，而青于蓝 30．文中画波浪线的句子，断句正确的一项是（） A．且守珪才破/契丹陛下即以为宰相/若尽灭奚厥将/以何官赏之 B．且守珪才破契丹/陛下即以为宰相/若尽灭奚厥/将以何官赏之 C．且守珪才破/契丹陛下即以为宰相/若尽灭奚厥/将以何官赏之 D．且守珪才破契丹/陛下即以为宰相/若尽灭奚厥将/以何官赏之 31．下列文化常识的说法不正确的一项是（） A．足下，古代下称上或称同辈的敬词。《孔雀东南飞》中“足下蹑丝履”的“足下”与此不同。 B．东都，历代王朝在京师以东的都城，具体城市不一。隋唐时期指洛阳，当时京都在长安。 C．开元，是唐玄宗李隆基的年号。开元二十二年，属于年号纪年法，汉武帝起开始有年号。 D．乙亥，中国传统纪年历法，干支是天干和地支的总称。它的前一个是甲酉，后一个是丙丑。 32．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（） A．材料一记载历史力求客观公允。如用“骁勇有谋略，颇为夷人所伏”这样不乏褒扬的语言评论犯边的契丹将领可突干。 B．材料二的对话描写能折射出人物的性格，可圈可点。如张九龄劝阻皇帝的语言描写，表现了张九龄敢于直谏的性格特点。 C．在契丹王屈剌、可突干被李过折斩除后，张守珪举行大规模阅兵活动，以镇抚突厥；将屈剌、可突干的头颅传送到东都。 D．皇帝赞赏张守珪的战绩，并要拜他为宰相，遭到大臣张九龄的极力反对；后来皇帝对他加官并赏赐，赐其子以官职。 33．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）守珪察知其伪，遣右卫骑曹王悔诣其部落就谋之。 （2）牙官李过折与可突干分典兵马，争权不叶，悔说过折使图之。 34．司马迁认为“列传者，谓列叙人臣事迹，令可传于后世”，宋神宗认为《资治通鉴》“鉴于往事，有资于治道”。请依据两则材料分别概括说明这种观点。 【答案】28．A 29．D 30．B 31．D 32．C 33．（1）张守珪觉察出他有诈，派右卫骑曹王悔到契丹的部落，接触他们，谋划这件事。 （2）契丹牙官李过折与可突干分掌兵马，因争权不和，于是王悔游说李过折，让他对付可突干。 34．相同：两则材料均记载了与张守珪守边除患有关的史实。 相异：材料一重在通过记叙张守珪的事迹反映其才干和品行，体现了“叙事”“传世”的特点。 材料二以时间为经、事件为纬、在叙述张守珪事迹之后，还记载了张九龄与皇帝讨论如何赏赐军功一事，体现了“资于治道”的特点。 【详解】这篇文言文主要记载了唐代名将张守珪在抵御契丹侵扰、巩固边疆方面的功绩。材料一强调了张守珪的武艺与策略，及他通过军事行动稳定边疆。材料二则通过对话展现张九龄的直谏风范和政治远见，揭示出当时朝廷对功臣的慎重任用。整体体现出唐代文臣武将之间的相互协作与制衡。 28．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。遇：对待。句意：以优厚的礼节相待。 B.正确。句意：王悔暗中劝诱李过折。 C.正确。句意：觉察到契丹上下本来并没有真心降附的意思。 D.正确。句意：李过折就在夜间领兵杀了屈剌及可突干。 故选A。 29．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.为：动词，成为/句末语气助词，表疑问、反问，呢；句意：成为国家的重要将领。/现在人家好比是菜刀和砧板，我们好比是鱼和肉，告辞干什么呢？ B.以：介词，把/连词，相当于“而”，表修饰，不译；句意：正想把子孙托付给你。/树木滋长茂盛，一派生机。 C.之：代词，代可突干/动词，到；句意：张守珪就派管记王悔前去安抚他。/为什么心神不定，想要到哪里去？ D.两个“而”都是连词，表转折，但是、却；句意：只让他挂宰相的虚名，却不让他任实职。/靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青。 故选D。 30．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：再说张守珪刚打败了契丹，陛下就要任命他为宰相，如果以后消灭了奚与突厥，再加给他什么官呢？ “且守珪才破契丹”主谓宾完整，“陛下”是后句主语，其前断开，排除AC； “灭”的宾语为“奚厥”，“奚厥”后断开，排除D。 故选B。 31．本题考查学生了解并掌握常见的古代文学文化常识的能力。 D.“它的前一个是甲酉，后一个是丙丑”错，乙亥前一个应是甲戌年，后一个应是丙子年。 故选D。 32．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“以镇抚突厥”错，从原文“会契丹别帅李过折与可突干争权不叶，悔潜诱之，斩屈刺、可突干，尽诛其党，率余众以降。守珪因出师次于紫蒙川，大阅军实，宴赏将士，传屈刺、可突干等首于东都”来看，镇抚的是李过折及其降兵。 故选C。 33．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“伪”，有诈；“诣”，动词，到；“就谋”，谋划。 （2）“典”，掌管；“叶”，相和，和谐；“图”，对付。 34．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 相同之处： 两则材料都聚焦于张守珪守边除患的史实。无论是材料一中描述的“及守珪到官，频出击之，每战皆捷。契丹首领屈刺与可突干恐惧，遣使诈降……”，还是材料二中的“守珪到官，屡击破之。可突干迫困，遣使诈降，守珪使管记王悔就抚之……”，都展现了张守珪在边疆守卫中的英勇表现和战略智慧。这些描述不仅彰显了张守珪的军事才能，也反映了他对边疆安全的坚定守护。 不同之处： 材料一更多地聚焦于张守珪个人的守边经历，通过叙述他与契丹首领的战斗，展现了他的智谋与勇气。这种叙述方式符合列传的特点，旨在通过具体事件来描绘人物的生平事迹和性格特点。材料一作为列传的一部分，更注重对人物生平事迹的详细叙述，旨在通过具体事件来塑造人物形象，展现其性格特点和历史地位，有着列传“叙事”“传世”的特点。 材料二则在叙述张守珪守边经历的同时，更注重时间线的清晰呈现，以及选取有代表性的事件来反映其才干与品性。此外，材料二还引入了张九龄与皇帝讨论如何赏赐军功的情节，这一部分内容不仅丰富了故事的层次，也体现了《资治通鉴》作为编年体史书的特点，即通过具体历史事件来探讨政治、军事等方面的得失与经验教训，从而为统治者提供治国理政的参考。 【参考译文】 材料一： 张守珪是陕州河北人。守珪仪貌雄健，善于骑射，生性慷慨，有节义。当时卢齐卿担任幽州刺史，以优厚的礼节相待，常常拉他同坐榻上，对他说：“你几年之后，一定会做幽州、凉州的节度使，成为国家的重要将领，（我）正想把子孙托付给你，怎么能用对待下属的平常礼节来对待你呢？”原先，契丹及奚连年侵扰为患，契丹衙官可突干勇猛而又有计谋，很受夷人钦佩。赵含章、薛楚玉等先后担任幽州长史，始终不能抵抗他们。张守珪到任后，经常出击契丹，每次交战都能取胜。契丹首领屈刺与可突干恐惧，派遣使者前来假装投降。张守珪觉察出他们有诈，派右卫骑曹王悔到契丹的部落，接触他们，谋划这件事。王悔到屈刺帐营，察契丹上下原本没有归降的意思，把军营逐渐迁往西北，暗中派使者招引突厥，准备杀掉王悔反叛。适逢契丹别帅李过折与可突于争权不和，王悔暗中劝诱李过折，李过折杀掉了屈刺及可突干，并杀掉了他们的全部党羽，率契丹余部投降唐朝。张守珪于是出兵进驻紫蒙川，大规模演习军队，犒赏将士，把屈刺和可突于首级送到东都，悬挂在天津桥的南门示众。 材料二： （开元二十二年甲戊，冬，十二月）乙巳（十八日），幽州节度使张守珪杀了契丹王屈烈及可突干，并传他们的头颅到京城。当时可突千连年侵扰唐朝的边疆，赵含章和薛楚玉都无法讨平，张守珪到任后，多次击败了可突干。可突干处境艰难窘迫，就派使者假意归顺投降，张守珪就派管记王悔前去安抚他。王悔到了可突干的牙帐，觉察到契丹上下本来并没有真心降附的意思，只不过是把军营稍往西北移了一些，并秘密地派人去联兵突厥，阴谋杀掉王悔而反叛。王悔知道了可突干是诈降，契丹牙官李过折与可突干分掌兵马，因争权不和，于是王悔游说李过折，让他对付可突干。李过折就在夜间领兵杀了屈剌及可突干，并杀掉了他们的党羽，然后率领其他部众来降附唐朝。张守珪率兵来到紫蒙川，大规模地检阅军队，以安抚契丹。 （开元二十三年乙亥，春，正月）玄宗赞美张守珪的功劳，想要任命为宰相。张九龄进谏说：“宰相是代表天子治理天下的，不是为了赏功而封的官。”玄宗说：“只让他挂宰相的虚名，却不让他任实职，是否可以？”张九龄回答说：“不可以。唯独礼器与名爵，不能够借给别人，是天子所掌管的。再说张守珪刚打败了契丹，陛下就要任命他为宰相，如果以后消灭了奚与突厥，再加给他什么官呢？”玄宗于是作罢。二月，张守珪至东都报捷。拜官为右羽林大将军，兼御史大夫，又赠两个儿子官位，赏赐的东西很丰厚。 （2025高三上·天津滨海新·阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 父母、学、君三者，莫可以为治法。然则奚以为治法而可?故曰：莫若法天。天之行广而无私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。 （《墨子·法仪》） 材料二： 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉?”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。” （《孔子家语·辩政》） 材料三： 圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯：亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。故法者，王之本也；刑者，爱之自也。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也。故治民无常，唯治为法。法与时转则治，法与世宜则有功。故民朴而禁之以名则治，世知维之以刑则从。时移而治不易者乱，能众而禁不变者削。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。 （《韩非子·心度》） 35．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．是谓之夺            夺：改变 B．是谓之伐            伐：破坏 C．枉法以侵民          枉：弯曲 D．恶劳而乐佚          佚：安逸 36．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（   ） A．少而事君子          吾尝跂而望矣 B．汝未之详也          物或恶之 C．奉法以利民          作《师说》以贻之 D．禁奸于未萌          多识于鸟兽草木之名 37．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．天之行广而无私/其施厚而不德/其明久而不衰/故圣王法之 B．天之行广/而无私其施/厚而不德/其明久而不衰故/圣王法之 C．天之行广而无私/其施厚而不德其明/久而不衰/故圣王法之 D．天之行广/而无私其施/厚而不德其明/久而不衰故/圣王法之 38．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子贡赴任信阳宰之前，孔子建议他勤勉谨慎，顺应天时，不做“夺伐暴盗”之事。 B．孔子认为那些不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为“匿人之善，扬人之恶”。 C．孔子认为人们当面不互相告诫，而背后相互诽谤，那么彼此不会友好和睦。 D．韩非子认为民众服从法令，奸邪就无从产生，治理民众要把奸邪扼杀在萌芽状态。 39．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．墨子，名翟，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物，主张兼爱、非攻、尚同。 B．孔子，孔氏，名丘，字仲尼，中国著名的思想家、教育家、政治家。与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 C．韩非子，战国时期法家的集大成者，他师承荀子，第一次明确提出来“法不阿贵”的思想，其代表作有《谏逐客书》。 D．本，草木的根，引申为事物的根源。“物有本末，事有终始”中的“本”与此处的“本”意思相同。 40．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①然则奚以为治法而可? ②取善自与，是谓之盗，盗非窃财之谓也。 ③圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。 41．三则材料都提到了“法”，请分别概括三者的主要观点。 【答案】35．C 36．D 37．A 38．B 39．C 40． ①（既然）这样那么用什么作为治理国家的法则才行呢? ②把好处都归于自己，这叫做盗，这里的盗并不是所说的窃取财物。 ③圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为转移，他只希望给民众带来实际利益罢了。 41． ①墨子认为要以天为法，相爱相利。 ②孔子认为要奉法利民，廉洁公正。 ③韩非子认为要严刑酷法、赏罚分明，与时俱进。 【详解】本文探讨了治理与法则的主题。材料一从墨子的观点出发，强调以天道为治法，倡导人们相爱相利。材料二则通过孔子的言论，提倡廉政、公正，避免用权力谋取私利。材料三来自韩非子，主张通过严明的法律和刑罚来维持秩序，并根据时势变化来治理。整体看，三者虽从不同角度出发，但都探讨了法治的原则和其对治国安民的重要性。 35．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.句意：这叫做改变。 B.句意：这叫做破坏。 C.“枉”，歪曲。句意：歪曲法律来侵害人民。 D.句意：厌恶劳作而喜欢安逸。 故选C。 36．本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。 A.连词，表修饰。句意：我年少时就侍奉您。/我曾经踮起脚向远处眺望。 B.代词，这。句意：你没有仔细了解这件事啊。/人们厌恶这些东西。 C.连词，来。句意：奉行法令来使百姓获利。/写了《师说》来赠送给他。 D.介词，在/介词，引出对象，可不译。句意：在奸邪之事尚未萌发的时候就加以禁止。/多认识一些鸟兽草木的名称。 故选D。 37．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远而不衰微，所以圣王以它为法则。 “天之行”作主语，“广而无私”作谓语，中间不断开，“无私”后断开，排除BD； “其施厚而不德”与“其明久而不衰”结构一致，都单独成句，前后断开，排除C。 故选A。 38．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“是因为‘匿人之善，扬人之恶’”错误。孔子认为不懂为官之道的人遭致人们怨恨，是因为他们“枉法以侵民”，而不是“匿人之善，扬人之恶”。 故选B。 39．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 A.正确。 B.正确。 C.“其代表作有《谏逐客书》”错误。《谏逐客书》的作者是李斯。 D.句意：是称王天下的根本。/万物都有根本和枝末，凡事都有终结和开始。 故选C。 40．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然则”，这样那么；“奚以为治法而可”，宾语前置句，正常语序为“以奚为治法而可”；“可”，可行。 （2）“与”，归于；“是”，这；“盗非窃财之谓也”，判断句，判断标志“非……也”；宾语前置句，正常语序为“盗非谓窃财也”。 （3）“度于本”，状语后置句，正常语序为“于本度”；“从”，依从；“期”，希望。 41．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①由原文“故曰：莫若法天……天必欲人之相爱相利”可知，天希望人们相爱相利，厌恶人们相恶相贼，因此治理国家的行为要以天的意愿为准，符合天欲则为之，违背天欲则止。因此墨子认为要以天为法，相爱相利。 ②由原文“吾闻之，知为吏者，奉法以利民……廉、平之守，不可改也”可知，懂得为官之道的人，要知法守法，奉法以利民，不能枉法以侵民；同时，为官要做到公平、廉洁，不匿人之善，不扬人之恶，做到言行谨慎，注重自身的道德修养和品德操守，以良好的品德和行为来治理百姓。因此孔子认为要奉法利民，廉洁公正。 ③由原文“故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法”可知，明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令；根据时代的变化和社会的实际情况来制定和调整法律，使民众服从。因此韩非子认为要严刑酷法，赏罚分明。 【参考译文】 材料一： 父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。那么用什么作为治理国家的法则才行呢?所以说：没有比得上以天为法则的。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不以德自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然把天作为法则，行动做事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。这样那么天希望什么不希望什么呢?天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互仇恨和残害。 （《墨子·法仪》） 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时不要改变不要破坏，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗?”孔子说：“你没弄清我的意思。用贤人代替贤人，这叫做改变；用不贤能的人代替贤能的人，这叫做破坏；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗，盗说的不是窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。作为官吏最重要的是公正，面对财物最重要的是廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 圣人治理民众，是从根本上考虑问题的，并不以满足民众欲望为转移，他只希望给民众带来实际利益罢了。所以君主对民众施用刑罚，并不是因为憎恨民众，而是基于爱护他们。刑罚严峻，民众就安宁；赏赐太滥，奸邪就滋生。所以治理起民众来，刑罚严峻是国家太平的首务，赏赐太滥是国家混乱的根源。民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚。所以明君治理国家时，明定奖赏，民众就努力立功；刑罚严厉，民众就服从法令。民众勉力立功，政府的事务就不受侵扰；民众服从命令，奸邪就无从产生。所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战，要使一切服从打仗的要求深入民心。禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能获胜。圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。所以，法令是称王天下的根本；刑罚，是爱护民众的根本。民众的本性，是好逸恶劳。安逸就要荒废，荒废就治理不好，治理不好就要混乱，如果赏罚不能在全国实行，国家事业就必定得不到发展。所以想要建立大功而难于吸引民众力量，大功是不可能期望成就的；想要搞好法治却难于改变旧俗，民众的混乱局面是不可能期望治理好的。所以治理民众没有一成不变的常规，只有法度才是治世的法宝。法度顺应时代变化就能治理国家，统治方式适合社会情况就能收到成效。所以，民众质朴的话。只要用褒贬进行控制就可以治理好；社会开化的话，只有用刑罚加以束缚才能使人服从。时代有了发展而统治方式不变的，社会必然危乱；智能普遍提高而禁令规定不变的，国家必被削弱。所以圣人治理民众，法制和历史时期同步推移，禁令和智能同步变更。 （2024·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一 孔子侍坐于哀公。公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣！大婚既至，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊。此爱与敬，其政之本与！” 材料二 子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之：知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民。此怨之所由也。治官莫若平，临财莫若廉。廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。” 材料三 子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食藜藿之实，为亲负米百里之外。亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。” （均选自《孔子家语》） 1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．则庶物从之               庶物：万物 B．是故君子兴敬为亲         兴：倡导 C．以不肖代贤               不肖：不聪明 D．枯鱼衔索                 衔：含着 2．下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（   ） A．愿知所以行三者之道            所以游目骋怀 B．其政之本与                    奔车朽索，其可忽乎 C．辞于孔子                      不拘于时，学于余 D．为亲负米百里之外              为击破沛公军 3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．古之为政爱/人为大所以治/爱人礼为大/所以治/礼敬为大 B．古之为政/爱人为大/所以治爱/人礼为大/所以治/礼敬为大 C．古之为政爱人/为大所以治/爱人礼为大/所以治礼/敬为大 D．古之为政/爱人为大/所以治爱人/礼为大/所以治礼/敬为大 4．下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．“侍坐”，指在尊长近旁陪坐，《论语》中也有子路、曾皙等人侍坐于孔子的记载。 B．古人的名与字常有关联性，文中的“赐”是子贡的名、“赐”与“贡”意义相对。 C．“宰”，古代官名。“信阳宰”指信阳的地方长官，总管当地事务。 D．古人认为君权神授，故称帝王为天子。“奉天子之时”中的“天子”指鲁哀公。 5．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（   ） A．孔子认为，“大婚”是教化百姓的途径，国君在婚礼过程中应表现出恭敬的态度，成为楷模。 B．子贡赴信阳前，孔子告诫他要勤于做事，特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓。 C．子路因为父母年老而无法做官，直到父母去世后，他才一展抱负，在楚国过上了富贵生活。 D．这三段记录孔子与他人对话的文字言简意赅，具有较强的论辩性，富于说服力和感染力。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对？ （2）治官莫若平，临财莫若廉。 （3）内不相训而外相谤，非亲睦也。 7．请概括三则材料分别从哪个角度体现了孔子的思想观点。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．D 5．A 6．（1）您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？ （2）管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。 （3）在内不教导对方但是在外却指责对方的过失，这不是亲近与和睦。 7．①为君治理一国。 ②为官治理一地。 ③为子孝敬父母。 【详解】这篇文言文选自《孔子家语》，通过三则材料展现了孔子的治国、为政和孝道思想。第一则材料中，孔子强调政德的重要性，认为治理国家应以正直为本，倡导礼仪和敬爱。第二则材料中，孔子告诫子贡为官要廉洁公正，避免权力滥用和道德败坏。第三则材料中，孔子赞扬子路对父母的孝顺，强调孝道在个人修养中的重要性。整体来看，文章通过对话形式，简洁明了地传达了孔子的核心思想，具有较强的教育意义。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：这三件事做正了，那么万物就可以做好了。 B.正确。句意：所以君子要倡导用敬慕的感情和她相亲相爱。 C.错误。不肖：没有才德的人。句意：以没有才德的人者代替贤人。 D.正确。句意：枯鱼干串在绳子上（鱼嘴里含着绳子）。 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同，“所以”为介词，意为“用来……的”。句意：但还是希望知道用来实行这三件事的方法。/用来舒展眼力，开阔胸怀。 B.不相同。“其”，语气副词，前者表揣测语气/后者表反问语气。句意：大概是治国的根本吧！/用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗？ C.相同。“于”为介词，意为“向”。句意：向孔子辞行。/不被时俗局限，向我学习。 D.相同。“为”为介词，意为“替、给”。句意：替父母到百里之外的地方去背米。/替我打败沛公的军队。 故选B。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱民的问题，礼是重要的；想要解决礼的问题，敬是重要的。 “古之为政”是句子的主语，为了表强调，后面可以断开，且“爱人”是动宾结构，不断开，排除AC； “爱人为大”主谓宾齐全，不断开，排除C； “治爱人”是动宾结构，不断开，排除ABC； “治礼”与“治爱人”一样是动宾结构，不断开，排除AB。 故选D。 4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 D.“奉天子之时”中的“天子”指周天子，鲁哀公为鲁国国君。 故选D。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“特别是要任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓”错，根据“知为吏者，奉法以利民”，可见孔子告诫子贡，做官要奉守法令来给老百姓带来好处，而非“任用贤德之人，使他们奉守法令来引导百姓” 。 C.“子路因为父母年老而无法做官”错，由材料三“家贫亲老，不择禄而仕”可知，子路并不是因为父母年老而无法做官，而是做官首先考虑到父母年老需要照料，而不能只考虑俸禄的高低；“直到父母去世后，他才一展抱负”的表述不准确，材料三只是说“亲殁之后，南游于楚”。 D.“这三段……具有较强的论辩性”错，材料三是子路回忆自己孝亲的经历和孔子对他的评价，不具有较强的论辩性。 故选A。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“及”，提到；“惠”，恩惠、好处；“对”，回答。 （2）“莫若”，没有什么比得上；“临”，面对。 （3）“内” “外”，名词活用作状语，可译作“在内”“在外”；“训”，教导；“谤”，指责过失”。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息，把握思想观点的能力。 ①根据材料一“敢问为政如之何？”可知是鲁哀公就如何治理国家这一问题与孔子进行探讨，孔子主张“为君治理一国”。 ②根据材料二“子贡为信阳宰，将行”可知对话是在子贡赴任信阳前，孔子对他“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗”的嘱托与期望，是对孔子“为官治理一地”思想的具体阐释。 ③根据材料三，子路讲述了自己的孝行，孔子由衷感慨“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”，体现孔子“为子孝敬父母”的思想观点。 【参考译文】 材料一： 孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问人生道路中，什么最重要？”孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您提到这个话题，这是（给）百姓的恩惠，因此我岂敢没有言辞回答？在人生道路中政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为正，百姓跟从着就是正的。国君做得不正，百姓跟他学什么正呢？”哀公问：“请问如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇要有别，男女要互相亲近，君臣要讲诚信。这三件事做正了，那么万物就可以做好了。”哀公说：“寡人虽然没有才能，但还是希望知道用来实行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”孔子回答说：“古时治理国家，爱民是重要的；想要解决爱民的问题，礼是重要的；想要解决礼的问题，敬是重要的。最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要倡导用敬慕的感情和她相亲相爱。如果舍弃了敬意，就是遗弃了互相亲近的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！” 材料二： 子贡要去当信阳宰，临行时，向孔子辞行。孔子说：“要勤勉谨慎，要顺应天时，不要夺不要伐，不要暴不要盗。”子贡说：“我从年轻时就侍奉您，难道您还担心我会有偷盗的行为吗？”孔子说：“你没弄清我的意思。以贤人代替贤人，这叫做改变；以没有才德的人者代替贤人，这叫做伐；法令下达缓慢惩罚却很急迫，这叫做暴；把好处都归于自己，这叫做盗，盗不是所说的窃取财物。我听说，懂得为官之道的人，依法行事来为民造福；不懂为官之道的人，歪曲法律来侵害人民，这就是百姓怨恨官吏的原因。管理官员没有什么比得上公平，面对钱财没有什么比得上廉洁。廉洁公正的操守是不能改变的。隐匿别人的优点，这叫蔽贤；宣扬别人的缺点，这是小人。当面不互相告诫，而背后相互诽谤，不会友好和睦。谈到别人的优点，如同自己有这些优点；谈到别人的缺点，如同自己有这些缺点；所以君子对任何事都要谨慎。” 材料三： 子路拜见孔子说：“如果背负着很重的东西，但要走很远的路，就不会只选择好的地方才休息；如果家中贫穷，父母年老需要赡养，就不会只选择高的俸禄才做官。过去仲由侍奉父母的时候，常吃粗劣的饭菜，替父母到百里之外的地方去背米。父母去世以后，我南下楚国做官，随从的车辆有百乘之多，积蓄的粮食有万钟之多，坐的垫子有好几层，排开大鼎吃饭，但是我想吃粗劣的饭菜，为父母背米，已经没有机会了。枯鱼干串在绳子上，离生蠹虫还会远吗？父母的寿命，恍若白驹过隙。”孔子说：“仲由侍奉父母，可以说父母在世的时候竭尽了全力，去世以后倾尽了哀思。” （2023·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一  《周礼》：“门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节。”郑氏曰：“旌节，今使者所拥节也。”予以古事考之，知旌之与节不为一物也。 旌者，旗类，如曰“孑孑干旌，在浚之城”是也。为其有柄可揭，有游可垂，故能建之于城，则其貌孑孑然；植之于野，则来者指以为望也。此足以见旌为旗属，其类可稽也。 若夫节者，汉之铜虎、竹使符，唐之铜兽、龟、鱼，皆一类而异名也。考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。盖节之为义，信也，著之于事，若曰以此为约也。后世但见《周官》旌之与节同出而联文，遂亦以旌为节，误矣。节若果为旗类，而乃将之以函，则揭示舒垂之用皆何在也？以意揣度，亦自可以知其不然也。 若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣。苏武仗节牧羊，节旄尽落。汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣。《宣和卤簿图》曰：“节者，黑漆竿，上施圆盘，周缀红丝，拂盘八层，碧油笼之，执人骑从也。”又曰：“《汉官仪》：节以竹为之，柄长八尺，以旄牛尾为其毦，三重。”崔豹《古今注》云：“秦制也，今王公得通用之。”则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 （宋·程大昌《演繁露》，有删节） 材料二  宋舒城李龙眠写《汉苏子卿忠节图》，而文正诸公继以诗，厥后文信公天祥又识其首，迄今几四百年，而河南左布政使旴江饶君得之，携来京师示余。呜呼！忠义在人心，万世如一日也。子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈。信公当宋运之去，蹇蹇匪躬之日，一览此图，慷慨激烈，有去国思君之念。盖公之心即子卿之心，所谓易地皆然者也。第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳。彼甘心降虏，忘国背君，微富贵于一时者，视二公为何如？饶君生长江右文献之邦出膺方伯之任于忠义之道讲之有素又得此而宝之诚可谓知所重者矣。因其请，故赋诗一首，书以归之。 （明•杨荣《<题苏武忠节图>跋》） 8．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．货贿用玺节                贿：财物 B．故能建之于城              建：竖立 C．其制全非符节之比矣        比：比较 D．有去国思君之念            去：离开 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．则来者指以为望也              欲苟顺私情，则告诉不许 B．而乃将之以函                  宁溘死以流亡兮 C．而文正诸公继以诗              青，取之于蓝，而青于蓝 D．第子卿之生还                  备他盗之出人与非常也 10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 B．饶君生长江/右文献之邦/出膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 C．饶君生长江右文献之邦/出膺方伯之任/于忠义之道/讲之有素/又得此而/宝之诚可谓知所重者矣 D．饶君生长江/右文献之邦出/膺方伯之任于忠义之道/讲之有素/又得此而宝之/诚可谓知所重者矣 11．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《周礼》又叫《周官》，这本书是儒家的经典著作之一。 B．“文信公天祥”指文天祥，因其被封为信国公，人称“文信公”。 C．苏武，字子卿，汉武帝时他以中郎将的身份持节出使匈奴。 D．序和跋，均为文体的一种，通常跋在文章或书画之前，序在后。 12．下列对选文的理解与分析，正确的一项是（   ） A．材料一中作者程大昌经过多方考证认为，旌就是旗的观点是滑稽可笑的。 B．程大昌认为苏武牧羊时所仗之“节”不是古制，质疑了苏武持汉节的真实性。 C．材料二中杨荣认为苏武生还，文天祥死义，他们都有“幸”和“不幸”的一面。 D．杨荣看了宋代李龙眠的画作《汉苏子卿忠节图》之后，应饶君的请求，题诗一首。 13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其意制，中分一物而两之，授者、受者各执其半以待参验，则符瑞圭璋亦其物也。 （2）则夫以旗为节，秦世已然，而汉特因之焉耳。 14．分析苏武仗节之事在这两则材料中的作用。 【答案】8．C 9．D 10．A 11．D 12．D 13．（1）考查节的制作（方法)，是把一物从中间分开，使它成为两半，授节者和受节者各拿一半以备验证，所以符、瑞、圭、璋也都是节一类的东西。 （2）可见把旗帜作为节，在秦代已是如此，而汉代只是沿袭秦代节的形制罢了。 14．①程文中，作为例子来参证汉世之节是旗帜形的，可仗可执，其形制与先秦的符节不同。 ②杨文中，描述苏武仗义不屈的形象，来昭示其忠贞爱国的精神，并与文天祥死义相比较，来称赞画作中体现的民族气节。 【解析】8．本题考查学生理解常用文言实词在文中含义的能力。 C.“比”应理解为“类”，相当于“旗类”之“类”。句意：它的形制并不是像符节这一类的东西。 故选C。 9．本题考查学生辨析常用文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“则”为连词，前者表并列，可不译；后者表转折，意为“但是”。句意：那么远来的人就能把它当作标志物。/想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉不被允许。 B.“以”字，前者是介词，意为“用”；后者是连词，表承接，可不译。句意：用盒子装着它们。/宁可立即处死或放逐丧身。 C.“而”为连词，前者表承接，可不译；后者表转折，意为“却”。句意：而范文正等先生又接着为此写下诗歌。/靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 D.“之”为助词，主谓之间取消句子独立性。句意：但苏武得以生还。/是为了防备其它盗贼的进出和意外变故啊。 故选D。 10．本题考查学生准确断句的能力。 句意：饶君生长在江右人文荟萃之地，出任一方大员，素来很重视忠义之道，又得到这幅图并且把它当作宝物，的确可以说是知道什么重要的人。 “江右”为专有地理名词，不可断开，排除B、D。 “又得此而宝之”中“而”表并列，中间不可断开，“诚”是句首发语词，应在其前断开，排除C。 “江右文献之邦”是谓语动词“生长”的宾语，应在“邦”后断开； 故选A。 11．本题考查学生识记中国古代文学文化常识的能力。 D.“跋在文章或书画之前，序在后”说法有误。通常“跋”在文章或书画之后，序在前。 故选D。 12．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“旌就是旗的观点是滑稽可笑的”说法有误。材料一“此足以见旌为旗属，其类可稽也”，“稽”的意思是“查考”，而不是“滑稽可笑”。 B.“质疑了苏武持汉节的真实性”说法有误。材料一讨论的是“节”的涵义和形制变化，故用“苏武仗节牧羊，节旄尽落”来证明汉代的“节”是旗类、“不复古制”，并不是以此来质疑“苏武持汉节的真实性”。 C.“他们都有‘幸’和‘不幸’的一面”说法有误。材料二“第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳”，是说二人的忠义之心相同，但是结局不同，苏武生还是幸运的，文天祥死义是不幸的，即二人的生和死分别对应“幸”和“不幸”。 故选D。 13．本题考查学生翻译文言句子的能力。 （1）“考”，考查；“中”为名词作状语，译作“从中间”；“参”，验证；“则符瑞圭璋亦其物也”为判断句。 （2）“以……为”，把……作为；“然”，这样，如此；“因”，沿袭。 14．本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 材料一中，作者举“苏武仗节牧羊，节旄尽落”的例子，其前后说明的是“若夫汉世之节，则可仗可执，其制全非符节之比矣”“汉时之谓节者，正是旗类，不复古制矣”。可见，在这里，苏武的例子是作为例子来参证汉世之节是旗帜形的，可仗可执，其形制与先秦的符节不同。 材料二中，作者写“子卿居匈奴十九年，卧起持汉节，仗义不屈”，展现苏武仗义不屈的形象，昭示他和文天祥一样忠君爱国的精神。而此后“第子卿之生还，信公之死义，有幸不幸焉耳”，是将苏武的生还与文天祥死义进行比较，从而称赞《汉苏子卿忠节图》画作中体现的民族气节。 【参考译文】 材料一： 《周礼》中说：“通过门口关塞要使用符节，运输物资要使用玺节，通过道路要使用旌节。”郑玄作注说：“旌节，是现在出使使者所用的符节。”我通过考查古物故事，才知道旌和节并不是同一样东西。 旌，属于旗一类，就像“孑孑干旌，在浚之城”说的那样。因为它有柄可以高举起来，有不固定的飘带垂下来，因此若是能竖立在城墙上，则其就呈现旗帜高举的样子；若是把它竖立在野外，那么远来的人就能把它当作标志物。由此足可证明把旌作为旗一类的东西，大概是有迹可查的。 而节，比如汉朝的铜虎、竹使符，唐朝的铜兽、龟、鱼，则都同属于一类东西，只是名字不一样罢了。考查节的制作（方法），是把一物从中间分开，使它成为两半，授节者和受节者各拿一半以备验证，所以符、瑞、圭、璋也都是节一类的东西。所以节是信义的象征，把它做成事物，就好像说我们以此为约定。后世只看到《周官》一书中旌和节出处相同而且连缀成文，就也把旌认为是节，这是错误的看法啊。节如果真的属于旗，用盒子装着它们，那展示舒垂的用处的意义又在哪里呢？根据它们的意思进行揣度，也自然能知道不是这样的。 像那汉代的节，可以倚靠也手执，它的形制并不是像符节这一类的东西。苏武执节牧羊，节上的旄毛全都脱落了。可见汉朝所谓的节，正属于旗一类的东西，不再是古时候的形制了。《宣和卤簿图》说：“节，有黑漆的竿子，上面装着圆盘，周边点缀红丝，有八层拂盘，用碧油涂遍全身，并由骑从拿着它们。”又有人说：“《汉官仪》中说：节是用竹子做成的，柄长八尺，用旄牛尾做装饰，里外有三层。”崔豹《古今注》又说：“按照秦朝的形制，现在的王公贵族都能使用它。”可见把旗帜作为节，在秦代已是如此，而汉代只是沿袭秦代节的形制罢了。 材料二： 宋朝舒城人李龙眠画下《汉苏子卿忠节图》，而范文正等先生又接着为此写下诗歌，此后文天祥先生又在画前作志，到如今几乎四百年了。而现在河南左布政使旴江人饶君得到这幅画，带到京都来给我看。哎！忠义一直在人心中，即使过了万世也如同一天。子卿在匈奴待了十九年，不管睡觉还是起床都带着汉使的节旗，坚持节义不屈服。文天祥在宋朝国运消亡之时仍然忠诚正直，一看到这幅图，精神振奋、情绪激动，充满离开国都、思念君主的想法。大概是文天祥先生的心志就是苏武的心志吧，即使世异时移也是如此。但苏武得以生还，而文天祥以死明义，就有幸运和不幸运之分了。那些甘心成为投降的俘虏，忘掉国家、背弃君主的人，即使能够得到一时的富贵，跟这两位先生比又该如何自处呢？饶君生长在江右人文荟萃之地，出任一方大员，素来很重视忠义之道，又得到这幅图并且把它当作宝物，的确可以说是知道什么重要的人。（因此）我遵从他的请求，特地为此赋诗一首，写下来送给他。 （2022·天津·高考真题）夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”复曰：“知我者《春秋》，罪我者亦以《春秋》。”此圣人操心，不顾世人之是非也。柱厉叔事莒敖公，莒敖公不知，及莒敖公有难，柱厉叔死之。不知我则已，反以死报之，盖怨不知之深也。豫让谓赵襄子曰：“智伯以国士待我，我以国士报之。”此乃烈士义夫，有才感其知，不顾其生也。行无坚明之异，才无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也。圣贤义烈之士，既不可到，小生有异于众人者，审己切也。审己之行，审己之才，皆不出众人，亦不求知于人，已或有知之者，则藏缩退避，唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。或有因缘他事，不得已求知于人者，苟不知，未尝退有怼言怨色，形于妻子之前，此乃比于众人，唯审己求知也。 大和二年，小生应进士举。当其时，先进之士以小生行可与进，业可与修，喧而誉之，争为知己者不啻二十人。小生迩来十年江湖间，时时以家事一抵京师，事已即返。尝所谓喧而誉之为知己者，多已显贵，未尝一到其门。何者？自十年来行不益进业不益修中夜忖量自愧于心欲持何说复于知己之前为进拜之资乎默默藏缩，苟免寒饥为幸耳。 昨李巡官至，忽传阁下旨意，似知姓名，或欲异日必录在门下。阁下为世之伟人巨德，小生一获进谒，一陪宴享，则亦荣矣，况欲异日终置之于榻席之上，齿于数子之列乎？无攀缘丝发之因，出特达倜傥之知，小生自度，宜为何才可以塞阁下之求，宜为何道可以报阁下之德。是以自承命已来，审己愈切，抚心独惊，忽忽思之，而不自知其然也。 若蒙待之以众人之地，求之以众人之才，责之以众人之报，亦庶几异日受约束指顾于簿书之间，知无不为，为不及私，亦或能提笔伸纸，作咏歌以发盛德，止此而已。其他望于古人，责不以及，非小生之所堪任。伏恐阁下听闻之过，求取之异，敢不特自发明，导说其衷，一开阁下视听。其他感激发愤，怀愧思德，临纸汗发，不知所裁。某恐惧再拜。 （选自唐·杜牧《投知己书》） 15．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．此圣人操心    操：持 B．形于妻子之前    形：表现 C．齿于数子之列乎    齿：排列 D．伏恐阁下听闻之过    过：过错 16．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．知我者其天乎           吾其还也 B．此乃烈士义夫           而陋者乃以斧斤考击而求之 C．时时以家事一抵京师       洎牧以谗诛 D．非小生之所堪任          古之欲明明德于天下者 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．自十年来/行不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前/为进拜之资乎/ B．自十年来行/不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前为进拜之资乎/ C．自十年来/行不益进/业不益修/中夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前为进拜之资乎/ D．自十年来行/不益进业/不益修中/夜忖量/自愧于心/欲持何说复于知己之前/为进拜之资乎/ 18．下列六句分编四组，都属于作者认同的做法的一项是（   ） ①有才感其知，不顾其生  ②知则不能有所报，不知则怒  ③苟不知，未尝退有怼言怨色  ④未尝一到其门 ⑤或欲异日必录在门下  ⑥求之以众人之才，责之以众人之报 A．①②⑥ B．①③④ C．②③⑤ D．④⑤⑥ 19．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．文章开篇以孔子、柱厉叔、豫让三人为例，提出“知”与“不知”的问题，引起下文的论述。 B．作者参加进士考试时受到推誉、被众人引为知己，之后十年间转徙江湖，行文中不无对人情冷暖的感慨。 C．作者在文中提到“藏缩退避”“默默藏缩”，反映了他在被人任用之后不敢积极作为的退缩心态。 D．文章是作者写给对自己有知遇之恩的崔郸的书信，表达了感激之意，但态度不卑不亢，言辞得体。 20．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）唯恐知之深，盖自度无可以为报效也。 （2）其他望于古人，责不以及，非小生之所堪任。 21．作者与众人“知”与“不知”的区别在哪里，请用自己的话概述。 【答案】15．D 16．C 17．C 18．B 19．C 20．（1）只怕了解赏识太过，自己估计没有可以用来报答效力的地方。 （2）其他期望像古人一样，这样的要求难以达到，不是我所能承受的。 21．众人：“知”则无以为报，“不知”则恼怒怨恨。 作者：“知”则竭力报答，“不知”则审察自己，不会怨天尤人。 【解析】15．本题考查学生理解文言实词意思和用法的能力。 D．句意：我担心您听说的情况太过分（或超过实情）。“过”，过分，超过实情。 故选D。 16．本题考查学生理解文言虚词意思和用法的能力。 A.副词，表猜测，大概；表商量，还是。句意：了解我的大概只有天吧/我们还是回去吧。 B.动词，是；副词，竟然。句意：这是志向高远、坚守大义的人/然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因。 C.介词，因为。句意：常常因为家事抵达京城/等到李牧因受诬陷而被杀死。 D.助词，主谓之间取消句子独立性；助词，的。句意：不是我所能够担任的/古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 故选C。 17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这十年来，品行没有增进，学业没有增长，半夜忖度，内心有愧，又能秉持什么说辞在知己面前作为进拜的凭依呢？ “自十年来”是时间状语，一般独立成句，“行不益进”和“业不益修”同为主谓句，句子结构一致，各自独立，排除ABD； “中夜”即“半夜”，是下一句的时间状语，不可断开,排除ABD。 故选C。 18．本题考查学生分析理解作者观点态度的能力。 题干要求选出作者认同的做法，可以采用排除的办法，即排除不是作者认可的做法。 ②“知则不能有所报，不知则怒”出自第一段，意思是“别人赏识却不能有所报答，不赏识就愤怒怨恨”，结合“此乃众人之心也”可知，这是普通人的表现，作者不认同。 ⑤“或欲异日必录在门下”出自第三段，意思是“或者想要他日招录到您的门下（为您效力）”，结合“昨李巡官至，忽传阁下旨意”可知，这是陈述对方的想法，不是作者的观点。 排除这两句。 故选B。 19．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C．“反映了他在被人任用之后不敢积极作为的退缩心态”错误，结合“唯审己求知也”“自十年来，行不益进，业不益修，中夜忖量，自愧于心”“是以自承命已来，审己愈切，抚心独惊”等信息可知，作者的“藏缩退避”“默默藏缩”应是表现他的小心谨慎以及自我审察反思的精神。 故选C。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“唯恐”，只怕；“知”，赏识；“自度”，自我揣度；“以”，用来；“报效”，报答效力。 （2）“望”，期望，企望；“责”，要求；“及”，达到；“堪”，能够。 21．本题考查学生筛选概括作者观点态度的能力。 由题干可知，首先要找到作者与众人关于“知”与“不知”的表现，根据这些表现进行概括。 先看“众人”，由“行无坚明之异，才无尺寸之用，泛泛然求知于人，知则不能有所报，不知则怒，此乃众人之心也”可知，“众人”行为才能没有可取之处却想要得到别人的赏识，受赏识的时候“不能有所报”，不受赏识的时候则是“怒”。 再看作者，由“有才感其知，不顾其生也”“审己之行，审己之才，皆不出众人，亦不求知于人”“苟不知，未尝退有怼言怨色”“唯审己求知也”“是以自承命已来，审己愈切，抚心独惊”“知无不为，为不及私”可知，作者认为，受赏识的时候要尽己所能报答对方所“知”之恩；不受赏识的时候就要反思审察自己，不会怨天尤人。 【参考译文】 孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的大概只有天吧！”又说：“了解我怪罪我的，恐怕就在于这部《春秋》。”这是圣人所执持的心志，不会顾及世人的褒贬评论。柱厉叔侍奉莒敖公，莒敖公不赏识他，等到莒敖公遇到危难，柱厉叔为他拼死效劳。不赏识我就算了，反而为他赴死，这是怨恨对方不赏识自己。豫让对赵襄子说：“智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”这是志向高远、坚守大义的人，感念他人的赏识，不顾惜自己的生命。行为没有坚定明确的特异之处，才能没有一点用处，平平庸庸却想要得到别人的赏识，别人赏识却不能有所报答，不赏识就愤怒怨恨，这是一般人的心理。圣贤义烈之士的标准，我达不到，但和一般人不同，是因为我深切地省察自己。省察自己的品行，省察自己的才能，都不能超出一般人，也不要求得到他人的赏识，如果有人赏识，我就躲藏退让，只怕了解赏识太过，自忖没有可以用来报答效力的地方。有时因为别的事情，不得已想要得到别人的赏识，如果不能被赏识，未曾有过怨恨的言语神色，或者在妻子儿女面前有所表现，这和一般人相比，只是省察自己希求被人了解罢了。 大和二年，我参加进士考试。这个时候，先仕进之人认为我的能力可以考中，学业可以培养，大声地赞美我，争着把我当作知己的不亚于二十人。我近来漂泊江湖十年间，常常因为家事而抵达京城，事情办完就返回。曾经大声赞美我并引我为知己的人大多都已经显达尊贵，我未曾到他们门上去。为什么？这十年来，品行没有增进，学业没有增长，半夜忖度，内心有愧，又能秉持什么说辞在知己面前作为进拜的凭依呢？只好默默退缩躲避，只不过苟且免于饥寒罢了。 昨天李巡官前来，忽然传达您的意思，好像知道我的姓名，或者想要他日招录到您的门下（为您效力）。阁下您是拥有大德的伟人，我能够得到觐见或者能够列席宴享就已经很荣耀了，更何况他日能够被您礼待列于一众贤人之中呢？我既没有依附投靠的资本，也没有通达卓异的能力，我自己衡量，应该有什么才能满足您的需求，应该用什么办法才能报答您的恩德。因此自从受命以来，我审察自己更为急切，反省自问更加心惊，反复思考，却不知如何是好。 如果承蒙您能用普通人的方式对待我，用普通人的才能要求我，用普通人的回报责令我，那么他日我或许可以在名列官署簿册之时，知道该做的就尽心竭力去做，所为不涉及个人私事，也或者铺纸作文，吟咏歌颂传扬您的高尚品德，仅此而已。其他期望像古人一样，这样的要求难以达到，不是我所能承受的。我担心您听说的情况太过分，求取过于优待，怎敢不特意阐述明白，言说内心衷情，扩大您的听闻。其他感奋激发，惭愧思德，面对纸张流汗不已，不知如何表达。某心怀惶恐再拜呈上。 （2021·天津·高考真题）阅读下面的文言文，完成下面小题。 世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智犹有所穷。唯见天下之利而为之，唯其害而不为，则是有时而穷焉，亦不能尽天下之利。古之所谓大智者，知天下利害得失之计，而权之以人。是故有所犯天下之至危而卒以成大功者，此以其人权之。轻敌者败，重敌者无成功。何者？天下未尝有百全之利也，举事而待其百全，则必有所格，是故知吾之所以胜人，而人不知其所以胜我者，天下莫能敌之。 当汉氏之衰，豪杰并起而图天下，二袁、董、吕争为强暴，而孙权、刘备又已区区于一隅，其用兵制胜，固不足以敌曹氏，然天下终于分裂，讫魏之世，而不能一。盖尝试论之。魏武长于料事，而不长于料人。刘备有盖世之才，而无应卒之机。方其新破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。释此时不取，而其后遂至于不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜，行三百里以争利。犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。且夫刘备可以急取，而不可以缓图。方其危疑之间，卷甲而趋之，虽兵法之所忌，可以得志。孙权者，可以计取，而不可以势破也，而欲以荆州新附之卒，乘胜而取之。彼非不知其难，特欲侥幸于权之不敢抗也。此用之于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重发于刘备而丧其功，轻为于孙权而至于败。此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ 嗟夫！事之利害，计之得失，天下之能者举知之。知之而不能权之以人则亦纷纷焉或胜或负争为雄强而未见其能一也。 （宋·苏轼《魏武帝论》，有删节） 观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也。虽复名微众寡，地小力穷，官渡受围，濮阳战屈。然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣。 （唐·朱敬则《魏武帝论》，有删节） 22．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．而审乎计之得失         审：仔细考量 B．则必有所格             格：阻止，阻碍 C．此用之于新造之蜀       造：拜访 D．或一见尽怀             或：有的人 23．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（   ） A．则是有时而穷焉            盘盘焉，囷囷焉 B．而权之以人                臣以供养无主，辞不赴命 C．特欲侥幸于权之不敢抗也    臣诚恐见欺于王而负赵 D．游尘之集高岳              不知东方之既白 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（   ） A．知之而不能权之/以人则亦纷纷焉/或胜或负/争为雄强而未见/其能一也 B．知之而不能权之以人/则亦纷纷焉或胜或负/争为雄强/而未见其能一也 C．知之而不能/权之以人则亦纷纷焉/或胜或负争为雄强/而未见其能一也 D．知之/而不能权之以人/则亦纷纷焉或胜/或负争为雄强而未见/其能一也 25．下列六句分编四组，都属于苏轼认为曹操应该采取的正确做法的一组是（   ） ①孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也       ②与之争于舟楫之间 ③行三百里以争利                           ④刘备可以急取，而不可以缓图 ⑤方其危疑之间，卷甲而趋之                 ⑥欲以荆州新附之卒，乘胜而取之 A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③④ D．②⑤⑥ 26．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．苏轼一开篇就肯定了明辨利害即为“智者”的看法，并认为“大智者”还必须善于权衡对手。 B．苏轼认为曹操过于重视刘备、又过于轻视孙权，因而错失统一的时机。 C．朱敬则认为曹操在名望、实力上不占优势，又屡次战败，但最终扶持幼主，使朝廷稳定。 D．两则选文摆事实、讲道理，观点鲜明，条理清晰，文气充沛，很有说服力。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。 （2）此不亦长于料事而不长于料人之过欤？ 28．请用自己的话概括苏轼和朱敬则对曹操评价的不同之处。 【答案】22．C 23．D 24．B 25．B 26．A 27．（1）犯了这两个（导致失败的）错误来攻打孙权，因此在赤壁兵败，成就了孙吴的强大。 （2）这不也就是擅长揣度事情却不擅长揣度他人（所造成）的过错吗？ 28．①苏轼认为曹操不是“大智者”，他不能准确地权衡对手，未能统一天下。 ②朱敬则高度肯定了曹操的功业，认为曹操有谋略，善决断，意志坚定，以至吸引贤才归附，成就霸业。 【解析】22．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 C.句意：这种做法，用在刘备刚刚占领的西蜀。造：到达、占领。 故选C。 23．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.句末语气词，可译为“了”或不译；形容词词尾，……的样子； B.介词，根据；连词，因为； C.介词，在；介词，表被动； D.两个都是助词，主谓之间取消句子独立性。 故选D。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句子大意是：但仅仅知道这个，不能根据人的特点来斟酌使用，所以魏武帝有时胜，有时败，争雄一生，却没有看到他统一天下。 “权之以人”是介词结构后置句，不能断开，排除A； “则”一般用于句首，其前断开，排除C； “而”一般用于句首，其前断开，排除D。 故选B。 25．本题考查学生对文章内容的分析理解能力。 ②是说曹操不利用中原地区的优势，却用水军与孙权一决雌雄，属于错误做法，不符合题干要求； ③是说曹操一日一夜行军三百里前去争利，犯了兵家大忌，是错误做法，不符合题干要求； ⑥是说孙权，应以计谋巧取，不能用人多势众来强攻，曹操却想用刚刚投降的荆州士兵，乘胜拿下孙权，这是错误做法，不符合题干要求。 排除这三个选项。 故选B。 26．本题考查学生对选文的理解与分析能力。 A.“肯定了明辨利害即为‘智者’的看法”错。结合原文“世之所谓智者，知天下之利害，而审乎计之得失，如斯而已矣。此其为智犹有所穷”，可见作者并不认为仅仅明辨利害就是“智者”。 故选A。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）题得分点有：败，错误；是以，因此；成，成就。 （2）题得分点有：不亦……欤，不也就是……吗；料，揣度。 28．本题考查学生评价探究作者思想观点的能力。 苏轼对曹操的评价，结合“然天下终于分裂，讫魏之世，而不能一。盖尝试论之。魏武长于料事，而不长于料人”“知之而不能权之以人，则亦纷纷焉或胜或负，争为雄强，而未见其能一也”可知，苏轼认为曹操不是“大智者”，他不能准确地权衡对手，未能统一天下。 朱敬则对曹操的评价，结合“观曹公明锐权略，神变不穷，兵折而意不衰，在危而听不惑，临事决机，举无遗悔，近古以来，未之有也”“然天下精明之士，拓落之材，趋若百川之崇巨海，游尘之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或敛风长感，或一见尽怀。然后览英雄之心，骋熊罴之勇，挟天子以崇大顺，扶幼主而显至公，武功赫然，霸业成矣”可知，朱敬则高度肯定了曹操的功业，认为曹操有谋略，善决断，意志坚定，以至吸引贤才归附，成就霸业。 【参考译文】 世人所说的智者，能知道天下的利与害，能审察计谋的得与失，如此而已。这样的智慧，也有不能应付的时候。只做有利的事，不做有害的事，在有的时候就会无计可施，也不会尽得天下之利。古人所说的有大智慧的人，他们既知道利害得失的计谋，又能根据人的特点来进行斟酌使用。因此有时敢做天下极其危险的事，而能终于成就大功，这就是根据人的特点来使用计谋。轻视敌人会导致失败，过于看重敌人往往又丧失成功的机会。为什么呢？因为天下没有万无一失的利益，做事情总想着万无一失，必然会影响成功。所以，知道我如何战胜别人，而别人不知道如何战胜我，这种人没有谁能战胜他。 当汉室衰微，豪杰并起，争夺天下，二袁、董卓、吕布，争相攻杀，而孙权、刘备，又屈居在一个角落里，他们在用兵取胜方面，当然无法和曹氏抗衡，然而天下终于四分五裂，一直到曹魏结束，也未能统一。就这件事，试着发表点意见。魏武帝擅长分析判断事，却不擅长分析判断人。刘备有盖世的才能，却没有应付突发事件的机智。当他刚刚打败刘璋，占领益州的时候，蜀人没有完全归附，一日有四五次哗变，斩杀也无法控制局面。放弃这个机会不攻取他，后来就发展到不敢加兵攻打的地步，一直到死都是这种情况。孙权英勇而有谋略，这就不能依靠人多势众来攻取他。魏武帝不利用中原地区的优势，却用水军与孙权一决雌雄，一日一夜行军三百里前去争利。魏武帝犯了两个会导致失败的错误来攻打孙权，所以在赤壁损兵折将，而使东吴强大起来。攻取刘备贵在神速，不应该放长线。当蜀人不信任他，民心未附的时候，卷起铠甲快速追赶他，虽然犯兵家大忌，也可以达到目的。孙权，应以计谋巧取，不能用人多势众来强攻，想用刚刚投降的荆州士兵，乘胜拿下孙权。魏武帝不是不知道这件事难，只是寄希望于侥幸孙权不敢抵抗。这种做法，用在刘备刚刚占领的西蜀，可以取得成功。所以说，魏武帝在攻打刘备这件事上过于谨慎，丧失了成功的机会，在攻打孙权时过于草率，从而导致失败。这不就是擅长分析判断事却不擅长分析判断人的过失吗？ 唉！事情的利与害，计谋的得与失，天下有才能的人都能知道。但仅仅知道这个，不能根据人的特点来斟酌使用，所以魏武帝有时胜，有时败，争雄一生，却没有看到他统一天下。 （宋·苏轼《魏武帝论》，有删节） 看曹公聪明睿智擅长权力谋略，神机妙算变化无穷，虽然打了败仗，意气却丝毫不衰微，处在危险的境地可是视听一点都不受蒙蔽，面对大事决定战机，只要行动就没有遗漏和后悔的，近古以来，没有这样的人才。虽然名声不大，兵力不强，地方狭小，实力弱小，官渡之战中受困，濮阳一战失败。然而天下精明的士人，落魄的才子，奔向曹公就像百川归向大海，漂浮的尘土向高高的山峰聚集一样。所以有荀彧、郭嘉等，或是被他的风采感动，或是对他一见倾心。然后获得英雄之心，驾驭熊罴之勇，挟持天子来使得国家顺遂，扶持幼主而彰显显至公，功业显赫，霸业就完成了。 （唐·朱敬则《魏武帝论》，有删节） 6 / 15 学科网（北京）股份有限公司 $$