精品解析：吉林省长春市十七中2024-2025学年高一上学期期末语文试题

吉林省长春市十七中2024-2025学年高一上学期期末语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B. 产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C. 农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D. 当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B. 信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C. 让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D. 材料一与材料二都谈到包括年画在内民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 3. 下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（ ） A. 杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B. 在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C. 杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D. 绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 4. 材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 5. 结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯､平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋､英气逼人的三国时的周瑜。 因为月亮很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，睁着眼睛的只有两个人，一个是我，一个就是周瑜。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起，你为何发抖?”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢? 周瑜转身走向帐篷时，我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦?” 我说：“流水声､鸟声､孩子的吵闹声､女人的洗衣声､男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概?” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行。篝火微明，艾草味由浓而淡。晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方?为何在我出征前出现?” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇?” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇?” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好?”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了。 我抓到的只是旷野上拂动的风。一个司空见惯､平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。 6. 下列对小说内容的理解，分析不正确的一项（ ） A. 小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。 B. “流水声、鸟声、孩子的吵闹声”“布衣”代表和平宁静的生活，“鼓角声”“铠甲”代表战争。 C. 文中“我”和周瑜的交谈内容在变化，“我”的感情在变化，可周瑜对待战争的态度却没有变化。 D. 文中的“我”认为真正的英雄并非在战场、在血腥的搏杀里，脱下铠甲的和平守卫者更是大英雄。 7. 下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，分析不正确的一项（ ） A. 小说第二段中环境描写突出了梦境素雅、安静、荒凉、开阔等特点，渲染了战前紧张激烈的氛围，为周瑜的出场做了铺垫。 B. 小说多次写到“烧艾草”这一细节，营造“我”和周瑜相见氛围，推动故事的发展；“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦。 C. 第一人称适合直接表达人物情感，便于拉近作者和读者的距离。本文第一人称的使用，将村妇内心世界的变化描写得淋漓尽致。 D. 小说采用梦境方式穿越历史时空，通过类似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的视角看待英雄人物，表达了珍爱和平这一主题。 8. 联系苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，分别概括苏轼心中的周瑜和本文塑造的周瑜各是怎样的英雄形象。 9. 有人说这是一个关于英雄的梦，也有人说这是一个关于平凡的梦。这二者矛盾吗？请谈谈你的看法。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 游灵岩记 姚鼐 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄澈，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流合中川水入济琨瑞山水西北流入济皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。 灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。 （有删改） 材料二： 乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞；慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子即通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废，必义理为质，而后文有所附，考据有所归；一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！ （选自曾国藩《欧阳生文集序》，有删改） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 盖灵岩谷A水西流B合中川C水入济D琨瑞山E水西北F流入济G皆泰山之北H谷也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 帷，名词作状语，与《登泰山记》“崖限当道者，世皆谓之天门云”中的“限”用法相同。 B. 溯，指逆流而上，与《赤壁赋》“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”中的“溯”词义相同。 C. 东南，向东南走，与《赤壁赋》“西望夏口，东望武昌”中的“东”用法相同。 D. 稍稍，指逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“稍”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一的构思跳跃性较大，这种写法便于从多个方面对灵岩进行描写和介绍，使文章内容比较充实。 B. 作者通过“积雪”“初日”等意象描绘了雪后初晴的壮丽景色，与《登泰山记》中泰山雪景的意境相似。 C. 姚鼐散文的语言特色表现在寓丰富于简洁，寓工妙于自然，即作者善于以精练的语言描写事物。 D. 曾国藩对桐城派代表人物，特别是姚鼐，表现出崇敬之情，肯定了桐城派思想的现实意义。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语 （1）自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深 （2）余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。 14. 材料二中，姚鼐提出“义理、考据、词章”三者统一的文学主张，其中“考据”主要指通过资料来考核、证实和说明问题。这一特点在材料一中有何体现？请简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 题农父庐舍 （唐）丘为 东风何时至？已绿湖上山。 湖上春已早，田家日不闲。 沟塍①流水处，耒耜②平芜间。 薄暮饭牛罢，归来还闭关。 插秧歌 （宋代）杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 【注】①沟塍：沟渠和田埂。②耒耜：古代种像犁的翻土农具，也做农具的统称。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 丘诗首联“已绿湖上山”的“绿”作动词用，传神地写出漫山遍野春色盎然的景家。 B. 结尾两句的“饭牛”“闭关”写出农家的生活日常，具有浓郁的乡土气息。 C. 《插秧歌》一、二句直叙插秧其事，渲染出一家四口齐心协力、其乐融融的劳动氛围。 D. 面对吃饭歇息的招呼，农人“不答”是因为刚刚栽插完毕，又要忙着去照料鹅和鸭子。 16. 同样是农村题材，两首诗在表现手法上有何不同？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姚鼐《登泰山记》中，“__________,_______ ”写出了太阳即将出来时天空云彩的奇异景象。 （2）《静女》中，描写男主人在城墙角落焦急等待女主人的句子是：“_______，_______。” （3）《虞美人》一词中以水喻愁的名句，将抽象的情感形象化的句子是“__________？_______ ”。 三、语言文字运用（18分） 18. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 虽有槁暴，不复挺者 B. 君子生非异也，善假于物也 C. 浩浩乎如冯虚御风 D. 绛皓驳色，而皆若偻 19. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 蚓无爪牙之利 B. 古之学者必有师 C. 肴核既尽，杯盘狼籍 D. 石苍黑色，多平方 20. 下列句中加点词的解释，有误的一项是（ ） A. 木直中绳（符合，合乎） B. 圣人无常师 （一般的） C. 举酒属客（劝请） D. 多松，生石罅 （石缝） 21. 下列句子中加点字没有词类活用现象的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 B. 吾从而师之 C. 侣鱼虾而友麋鹿 D. 回视日观以西峰 22. 下列各句中，与“青，取之于蓝，而青于蓝”的句式不相同的一项是（ ） A. 月出于东山之上 B. 况吾与子渔樵于江渚之上 C. 此非孟德之困于周郎者乎？ D. 耻学于师 23. 下列对有关文化知识的理解，不正确的一项是（ ） A. “壬戌之秋”中的“壬戌”，采用的是干支纪年法，即用十天干与十二地支循环相配来纪年，全部循环一次为60年。 B. “戊申晦”中的“晦”指农历每月的最后一天，即农历每月的三十。 C. 山的南面、水的北面为“阳”；山的北面、水的南面为“阴”。 D. “徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”为星宿的名称，即为“斗宿”和“牛宿”，均为二十八星宿之一。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的文字，根据要求作文。 材料一：在现实生活中，大学毕业的张小东自主创业，做起了皮匠；高级钳工技师胡双钱打磨零件，创造了36年选一次品的传奇。 材料二：在高尔斯华绥小说《品质》中，格斯拉兄弟因为坚守工匠精神，最终店铺倒闭，兄弟俩一个忧愁而死，一个饥饿而死。 材料三：工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。许多具备了“工匠精神”的企业往往是行业里的奢侈品牌，因为要做到完美必须耗时长、成本高，因此价格也会更高。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料含义，联系自己的认知、理解和感悟，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 吉林省长春市十七中2024-2025学年高一上学期期末语文试题 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题,19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 年画，是中国人在春节期间进行环境装饰、情感表达、观念形塑的艺术形式和人文介质。千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化。大致来说，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，现代年画主要通过机械印刷进行生产。因为应年节的风俗所需而制，年画一直都是中国造型艺术中最为普及的文化消费品，深受老百姓的喜欢。 不同历史时期都有与“旧”相对的“新”年画。20世纪50年代的“新年画改造运动”，使得“新年画”成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体，也是藉此开始，“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色。主要表现在以下几个方面：一是形式语言的转变。在传统年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态，而在“新年画”中，这些造型形式均以当下时代为符号。另外，大多数的“新年画”也吸收采用了西方绘画的造型手段及透视观念，以侧重写实化的造型手法呈现出与传统年画大相径庭的面貌。二是艺术风格的转变。总体来看，传统年画与“新年画”创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，“新年画”以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系。三是文化功能的转变。年画的文化功能是多方面的，就其禳灾层面来看，传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但“新年画”更多主张破除迷信、崇尚科学、鼓励勤劳团结、爱党爱国等时代公德。四是销售及传播路径的转变。传统年画依靠民间市场进行销售，“新年画”在相当长的时期内由政府的行政行为主导其销售和传播。 21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低，究其原因：传统木版年画已基本退出了广大老百姓的生活空间，产业生态严重受挫，传统年画从民艺品逐渐向艺术收藏品转型。同时，原本针对年画市场进行专门化创作的职业画家群体业已转型，其创作之源几近枯竭。作为年画主要消费市场的乡村空间，年画供应也大大缩减。另外，与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的“新年画”多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微。 实际上，作为一种极具韧性的传统民间风习，广大老百姓对年画的消费习惯和精神心理依然存在。在信息时代，网络虽然对于年画的图像传播也起到了很大的便捷效能，但亦有其局限性，它依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，尤其对于广大乡村的受众而言。因此，针对目前乡村年画市场的缺漏，需要以此来丰富老百姓的精神审美活动。 目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行“新年画”的创作，但这些作品只限于参加赛事或展览，同时，也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用。 （摘编自张西昌《年画的新发展与新风尚》） 材料二： 随着现代化进程的加速以及居住环境的改变，曾经为百姓所喜闻乐见的传统年画一度备受冲击，一些传承人因节令生产和销路所限等原因而苦于生计，许多年画产地面临后继乏人的困境。 党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出“守正创新”的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向。“守正”就是要抱朴守拙，保持民间美术的手工艺特色，强调蕴含其中的文化内涵和艺术、历史价值，以“生产性保护”“活态传承”等实践方式让民间美术保有民族文化血脉。“创新”则需要在“守正”的基础上，不断探索民间美术的新形式、新应用，并且借助科技、互联网、新媒体平台等手段结合时代特征进行创造性转化、创新性发展，使其“华丽转身”，以满足新时代人民群众的审美需求。 守正与创新是相辅相成、辩证统一的。若想在“守正”与“创新”“延续文脉”与“激活市场”之间找到平衡点，绝非凭借传承人一方之力能够完成，而是需要融合政府、学界、艺术家、传承人等各方面力量。以年画为例，近年来，年画创作之所以能够不断调整产出形态，创作出贴近生活、贴近时代的作品，不仅是通过传承人自身的努力，还依靠大批专家学者、艺术家的参与。传承人以“守正”为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新。专家学者、设计师给予传承人适度的引导，协助其创作出适应时代要求的新作。与此同时，通过整合资源，融合理念，艺术名家携手年画产地，设计团队联合融媒体平台，加之大数据、人工智能等新技术、新模式的应用，古老的年画艺术拥有了科技的表达方式和年轻化的艺术语言，成功吸引了大批青年人的关注。而藏在博物馆、美术馆里的经典作品则构成了一个个精彩展览，为人们讲述着中国年画的故事。各种年画体验活动进入社区、景区、商场、校园，更使得大众对于年画知识的普及和创意产品的消费大大提升。年画正以多元的方式重新融入人们的生活，“艺”味深长。 （摘编自周佳《让年画为新时代增色》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工，以地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播。 B. 产业生态严重受挫、创作之源几近枯竭、美术性大大衰退等原因，导致进入新世纪，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低。 C. 农历新年张贴年画是中国一项古老的习俗，年画美化生活空间、烘托节日气氛，更是人们寄托美好心愿的载体。 D. 当下年画创作调整产出形态，创作出贴近时代的作品，需要传承人自身的努力，还依靠专家学者、艺术家的参与。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 传统年画与新年画创作风格从古典浪漫主义向现实主义转变，决定了新年画与浪漫主义的决裂。 B. 信息时代，网络依然无法替代纸质年画在百姓生活中的切实作用，是因为传统民间风习极具韧性。 C. 让年画以多元的方式重新融入人们的生活需要多方面的努力，如博物馆可以举办经典年画展览。 D. 材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术“守正”和“创新”的关系，不过两者论述的重心并不相同。 3. 下列选项中，最适合论证材料一第二自然段有关观点的一项是（ ） A. 杨洛书的《西游记》年画刻板共440块，达三四千人物，是年画中的绝世珍品。 B. 在清代人使用的年画中，存在着明代服饰的人物及环境道具等视觉信息。 C. 杨家埠年画图是文的示意，文是图的说明，图文相济更有利于突出主题。 D. 绵竹年画产于竹纸之乡，历史悠久，起源于北宋，明末清初进入繁盛期。 4. 材料一是如何论证“年画的新发展与新风尚”的？请结合文本简要概括分析。 5. 结合材料一、材料二内容和你的思考，简要说明如何让古老年画在新时代的广阔天地间绽放异彩。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①采用了总分式结构：第一自然段总提年画“一直不断地演进和变化”，后文从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，这在第二、三自然段中尤为突出。 5. ①各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。②文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。③年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“中国传统年画以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”错误，原文是“大致说来，传统年画主要以手绘和木版套色水印两种方式进行加工”；以“地方各级政府的行政行为为主导进行销售和传播”的是“新年画”，而非“中国传统年画”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“决定了新年画与浪漫主义的决裂”的表述过于绝对，原文是“总体来看，传统年画与‘新年画’创作风格体现为从古典浪漫主义向现实主义转变的路径，‘新年画’以通俗易懂、贴近生活的创作原则拉近了艺术审美与生活实践之间的关系”，创作风格路径的转变，并不意味着“新年画”与传统的浪漫主义的决裂，只是侧重点发生了转变。 B.“是因为传统民间风习极具韧性”以偏概全，根据文意，其原因不仅包括“传统民间风习极具韧性”，还包括网络自身的“局限性”。 D.“材料一与材料二都谈到包括年画在内的民间美术‘守正’和‘创新’的关系”错误，材料一并没有谈到“守正”和“创新”。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二自然段从形式语言、艺术风格、文化功能和销售、传播路径等四个方面的转变，阐述了“新年画”开辟了与传统年画迥然不同的新道路和新特色的观点。 A、C、D项，分别阐明杨洛书年画的价值、杨家埠年画图文相济的艺术特点、绵竹年画的发展历程，均与材料一第二自然段有关观点不相吻合； 而B项与“在古代年画中，人物的服饰、环境的道具等形式要素大抵处于叠合的状态”的观点契合。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 ①材料一采用了总分式结构：第一自然段“千余年来，中国年画的制作工艺、题材内容和社会功能也在一直不断地演进和变化”总提年画“一直不断地演进和变化”，后文“20世纪50年代的‘新年画改造运动’，使得‘新年画’成为宣传社会主义文艺观和价值观的艺术载体”“21世纪初期以来，年画的创作、生产和消费生态逐渐走低”“目前，传统年画领域还有少量的美术工作者进行‘新年画’的创作”从“20世纪50年代”“21世纪初期以来”“目前”三个时段加以阐述。 ②较多地运用对比论证：为了突出“年画的新发展与新风尚”，作者善于将“新”“旧”年画进行多角度对比分析，主要体现在第二、三两段，如“不同历史时期都有与‘旧’相对的‘新’年画……”“在传统年画中……而在‘新年画’中……”“传统年画体现了老百姓浓重的辟邪祈福的文化心理，但‘新年画’更多主张……”“与此前半个世纪以来的年画创作相较，当下的‘新年画’多数采用电脑组合或摄影的手段为之，美术性大大衰退，审美性式微” 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“党的十八大以来，习近平总书记深刻把握新的时代特征，提出‘守正创新’的明确要求，这也为包括传统年画在内的民间美术在当代传承发展指明了方向”可知，各级政府应当加强对年画艺术的重视，以人为本，设立传承人保护和监管制度，有针对性地给予人力、财力和政策上的支持，激发传承人的创作热情。 ②结合“也有不少的职业美术家创作了大量与现实生活及革命历史相关的美术作品，这些作品均可以年画的形式做更进一步的大众传播，如果文化部门、行业组织与出版机构联合，重新疏通美术创作与民众审美之间的通道，将契合社会主义文艺观的民间美术作品通过市场路径输送到老百姓手中，这对于老百姓的审美满足、美术作品的大众化传播以及社会主义文艺建设工作的推进都将具有切实的作用”可知，文化部门和行业组织、出版机构等文化产业界应当加强融合，相互依托，形成合力，建立良好的社会环境，为年画艺术满足百姓文化需求和自身传承发展提供帮助。 ③结合“传承人以‘守正’为首要任务，汲取先辈们的艺术精髓，掌握其世代相传的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上，进行因地制宜、因材施艺的创新”可知，年画传承人应当以“守正”为首要任务，汲取先辈的艺术精髓，掌握传统年画的关键技艺，发扬地域特色，在此基础上进行因地制宜、因材施艺的创新。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题,16分） 阅读下面的文字，完成小题。 与周瑜相遇 迟子建 一个司空见惯､平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋､英气逼人的三国时的周瑜。 因为月亮很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。 我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，睁着眼睛的只有两个人，一个是我，一个就是周瑜。 因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。 周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。 “战事还未起，你为何发抖?”周瑜说。 我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。 我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。 周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢? 周瑜转身走向帐篷时，我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。 我说：“这鼓角声令我心烦。” 周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦?” 我说：“流水声､鸟声､孩子的吵闹声､女人的洗衣声､男人的饮酒声。” 周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。 我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。” 周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概?” 我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。” 我们不再对话了。月亮缓缓西行。篝火微明，艾草味由浓而淡。晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。 我们相对着。 他说：“你来自何方?为何在我出征前出现?” 我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。” “你不希望与我相遇?” “与你相遇，是我最大的心愿。”我说。 “难道你不愿意与诸葛孔明相遇?” “不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。” “你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。 “英雄气短有何不好?”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。” 周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。 我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。” 周瑜动也不动，他看着我。 我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。 我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。 我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了。 我抓到的只是旷野上拂动的风。一个司空见惯､平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。 6. 下列对小说内容的理解，分析不正确的一项（ ） A. 小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写，表明了“我”对周瑜的倾心和不舍。 B. “流水声、鸟声、孩子的吵闹声”“布衣”代表和平宁静的生活，“鼓角声”“铠甲”代表战争。 C. 文中“我”和周瑜的交谈内容在变化，“我”的感情在变化，可周瑜对待战争的态度却没有变化。 D. 文中的“我”认为真正的英雄并非在战场、在血腥的搏杀里，脱下铠甲的和平守卫者更是大英雄。 7. 下列对小说艺术特色的理解与鉴赏，分析不正确的一项（ ） A. 小说第二段中环境描写突出了梦境的素雅、安静、荒凉、开阔等特点，渲染了战前紧张激烈的氛围，为周瑜的出场做了铺垫。 B. 小说多次写到“烧艾草”这一细节，营造“我”和周瑜相见的氛围，推动故事的发展；“艾”与“爱”谐音，象征友爱和睦。 C. 第一人称适合直接表达人物情感，便于拉近作者和读者的距离。本文第一人称的使用，将村妇内心世界的变化描写得淋漓尽致。 D. 小说采用梦境方式穿越历史时空，通过类似寓言的方式寄寓人生道理，以女性的视角看待英雄人物，表达了珍爱和平这一主题。 8. 联系苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，分别概括苏轼心中的周瑜和本文塑造的周瑜各是怎样的英雄形象。 9. 有人说这是一个关于英雄的梦，也有人说这是一个关于平凡的梦。这二者矛盾吗？请谈谈你的看法。 【答案】6. C 7. A 8. ①苏轼心中的周瑜是一个外表儒雅、婚姻美满、驰骋疆场、威名赫赫、功业早就的大英雄。 ②本文塑造的周瑜原先是一位沉迷于战争、颇为自负（或英气逼人具有不可抗拒的魅力）的英雄，后来成为一位放弃战争、甘做平民的英雄。 9. ①不矛盾，本文是一个关于英雄的梦，也是一个关于平凡的梦。 ②周瑜是“我”心目中真正的英雄。在旷野、帐篷、鼓角声的背景下，周瑜身披铠甲、剑眉如飞、双目炯炯闯入“我”的梦境里，这是在战场上足智多谋、建功立业的英雄。然而，当“我”面对这样的英雄时，却宁愿这样的英雄倒下，成为一介布衣。 ③英雄和平凡并不矛盾，和平守卫者更是大英雄。小说鲜明地体现了作者淳朴至善的美好情怀，表达了作者希望友爱和平的愿望。 【解析】 【导语】这篇小说通过梦境的形式，展现了主人公与历史人物周瑜的相遇。文章以第一人称叙述，细腻地描绘了村妇内心的情感波动和对英雄的独特理解。通过对比和平与战争、平凡与英雄的意象，小说探讨了英雄主义的本质，强调了和平生活的珍贵。作者迟子建巧妙地运用环境描写和细节刻画，营造出一种超现实的氛围，使读者在梦幻与现实的交织中感受到深刻的情感共鸣和哲理思考。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 C.“可周瑜对待战争的态度却没有变化”错误，根据原文“周瑜说：‘我不披铠甲，怎有英雄气概’”和“我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光”可知，交谈初期的周瑜沉迷于战争之音，认为铠甲象征英雄气概，结尾处周瑜脱下铠甲，穿布衣、插刀于旷野，暗示他对战争的反思。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 A.“渲染了战前紧张激烈的氛围”错误，根据原文“帐篷像蘑菇四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮”可知，环境描写营造了战前暂时宁静、祥和的氛围。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象，领悟作品的艺术魅力的能力。 ①苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”突出周瑜婚姻美满、人生得意，展现其战场上的英勇气概；“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭”，周瑜手执羽扇，头戴纶巾，描绘了周瑜从容指挥、以智取胜的儒将形象。苏轼笔下的周瑜是神化的、完美的英雄形象，代表对功业的向往与赞美。 ②本文一开始描述的周瑜是“身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已” “我说：‘我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。’周瑜说：‘我不披铠甲，怎有英雄气概’”，在本文作者的眼中，周瑜渴望在征战中展示英雄气魄，原本是一位好战的自矜功伐的英雄；到文章的最后“我突然发现周瑜不再身披铠甲……只有淡淡的艾草味飘来”，周瑜成了一位放弃战争、甘做平民的英雄。本文中的周瑜从执迷战争到觉醒，最终回归人性，体现作者对“英雄”的重新定义——真正的英雄应守护平凡而非制造杀戮。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①考生首先要亮明观点，这两种说法其实并不矛盾，然后结合文本分析阐述。文章的首尾呼应，都写到了“一个司空见惯､平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜”。不同的是，文章开头是“纵马驰骋､英气逼人的三国时的周瑜”；而结尾“那片芦苇已被我的泪水打湿”，联系“我突然发现周瑜不再身披铠甲……烙印在我的记忆深处”可知，小说写了“我”的一个关于英雄的“梦”，这梦中的英雄已经由不断杀伐征战的英雄，变成了一位平民英雄。 ②“周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已”“他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖”，塑造了周瑜英气逼人，足智多谋，建功立业的英雄形象，可见，周瑜是“我”心目中真正的英雄；“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊”“你不披铠甲，才是真正的英雄”“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下”，“我”宁愿这样的英雄倒下，成为一介布衣，主要表达“我”对和平的渴望，对平民英雄的渴望。 ③由此可知，“我”喜欢周瑜，因为他是“我”心目中真正的英雄，这是一个关于英雄的梦；同时，“我”厌恶战争，渴望和平，宁愿英雄倒下，成为平民，表达了作者希望友爱和平的愿望，这也是一个关于平凡的梦。可见，英雄和平凡并不矛盾。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 游灵岩记 姚鼐 泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。灵岩寺在柏中，积雪林下，初日澄澈，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像，度其高，当岩之十九，峭不可上，横出斜援乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋，帷张而军行。岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。 余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流合中川水入济琨瑞山水西北流入济皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。 灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。 （有删改） 材料二： 乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞；慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子即通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废，必义理为质，而后文有所附，考据有所归；一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！ （选自曾国藩《欧阳生文集序》，有删改） 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 盖灵岩谷A水西流B合中川C水入济D琨瑞山E水西北F流入济G皆泰山之北H谷也 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 帷，名词作状语，与《登泰山记》“崖限当道者，世皆谓之天门云”中的“限”用法相同。 B. 溯，指逆流而上，与《赤壁赋》“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”中“溯”词义相同。 C. 东南，向东南走，与《赤壁赋》“西望夏口，东望武昌”中的“东”用法相同。 D. 稍稍，指逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“稍”词义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一的构思跳跃性较大，这种写法便于从多个方面对灵岩进行描写和介绍，使文章内容比较充实。 B. 作者通过“积雪”“初日”等意象描绘了雪后初晴的壮丽景色，与《登泰山记》中泰山雪景的意境相似。 C. 姚鼐散文的语言特色表现在寓丰富于简洁，寓工妙于自然，即作者善于以精练的语言描写事物。 D. 曾国藩对桐城派代表人物，特别是姚鼐，表现出崇敬之情，肯定了桐城派思想的现实意义。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语 （1）自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。 （2）余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。 14. 材料二中，姚鼐提出“义理、考据、词章”三者统一的文学主张，其中“考据”主要指通过资料来考核、证实和说明问题。这一特点在材料一中有何体现？请简要说明。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）从山岩到溪流，有一点平坦的地方，都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。 （2）我原来与朱子颍约定一块来游灵岩寺，恰好子颍有公事，于是派泰安人聂剑光陪我。 14. ①“甘露泉”皇帝巡游命名；②“朗公谷”和“朗公石”，高僧讲经。 【解析】 【导语】《游灵岩记》以姚鼐的亲身游历为线索，详细描绘了灵岩的自然景观与人文遗迹，语言简练而富有画面感，展现了作者对自然与历史的深刻感悟。材料二则通过曾国藩的叙述，介绍了姚鼐及其桐城派的文学主张，强调“义理、考据、词章”三者并重，突出了姚鼐在古文运动中的重要地位。两篇文章一者写景，一者论人，共同展现了清代文人对自然与文化的双重关注。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：灵岩诸山的溪水向西流，汇集到中川流入济水；琨瑞山山水向西北流也流入济水，都属泰山北谷的溪流。 “盖灵岩谷水西流”中“灵岩谷水”是主语，“西流”是谓语，句子结构完整，其后B处断开； 两个“……入济”结构一致，两个“入济”后断开；“皆泰山之北谷也”，承前省略主语，句意完整，其前断开，所以DG处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义和词类活用现象的理解能力。 A.正确。像帷帐一样/像门槛一样。句意：像搭起了行军的帐篷，又像军队移动。/像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。 B.正确。句意：迎着山谷流水东行。/桂木船棹啊香兰船桨，击打着月光下的清波，在泛着月光的水面逆流而上。 C.错误。东南，名词作动词，指向东南走/名词作状语，向东。句意：然后沿朗公谷东南行。/（这里）向西可以望到夏口，向东望可以望到武昌。 D.正确。句意：渐渐读他的文章。/逐渐看见云中立着几十个白色的像骰子似的东西。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“……壮丽景色，与《登泰山记》中泰山雪景的意境相似”错误，作者通过“积雪”“初日”“寒光”等意象细致入微地写出了游人的特殊感受，意境清幽冷寂，与《登泰山记》中泰山雪景瑰丽雄浑的意境不同。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“地有尺寸平者”，定语后置句，应为“有尺寸平地”；“翳”，覆盖、遮蔽；“高、深”，形容词作名词，高高的山岭、深深的崖谷。 （2）“约”，约定；“值”，恰好；“俾”，使；“偕”，陪同。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“岩尻有泉，皇帝来巡，名之曰‘甘露之泉’”可知，“甘露泉”皇帝巡游命名； ②由原文“世言佛图澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉”可知，“朗公谷”和“朗公石”，高僧讲经。 参考译文： 材料一： 游灵岩 记姚鼐 泰山以北有很多巨大的石头，而灵岩最有名。我在乾隆四十年正月初四，从泰安来灵岩游览。灵岩的形状像石头砌成的城墙，高千余雉，周围环抱的群山像个玉环，南面有个缺口。南面有重重的山岭遮蔽着，条条的溪流环绕着。从山岩到溪流，有一点平坦的地方，都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。灵岩寺就在这柏林中，树林中布满了积雪，初升的太阳显得明朗清澈，深冬的阳光照在寺院的墙壁上，光影慢慢地移动。凿开寺庙后的山岩，做成佛龛，来放置佛像，估量它的高度，大约有岩石的十分之九高，陡峭不能直上，只有有时横行，有时侧身攀援才能上去。登上山顶之后四望群山，只见群山竞相奔驰，姿态非常奇异，像搭起了行军的帐篷，又像军队移动。山崖脚下有泉，乾隆皇帝来巡游时，命名为“甘露之泉”。寺庙的和尚拿出碗勺，接泉水来让我们品尝。扭头去看寺院左右立着的石碑，大多是宋代以后刻的字，有的镶在墙上，有的用石块砌成，上面有字，刻着（宋徽宗）“政和”的字样。 我原来与朱子颍约定一块来游灵岩寺，恰好子颍有公事，于是派泰安人聂剑光陪我。聂剑光指着灵岩山的北谷说，迎着山谷流水东行，越过一道山岭，就可以到达琨瑞山。灵岩诸山的溪水向西流，汇集到中川流入济水；琨瑞山山水向西北流也流入济水，都属泰山北谷的溪流。据传说晋代佛图澄的徒弟竺僧朗，曾住在琨瑞山，有时到灵岩寺为众人讲说佛法。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩则有一块大石叫朗公石。 灵岩在长清县东七十里，西靠大路，来游玩的人一天多似一天。然而到了琨瑞山，岩谷更加幽深，景色更加奇丽。我来不及去，写信告诉朱子颍。子颍以后来游，可沿泰山西坡，观赏灵岩，北至历城，然后沿朗公谷东南行，到达东长城岭下，再由泰山的东坡返回泰安，这样山的四面都游赏完了。夜晚住在长清县的张峡。姚鼐记。 材料二： 乾隆末年，桐城的姚鼐先生非常擅长古文；他敬慕并且仿效同乡前辈方望溪侍郎的古文，又受到刘大櫆君和自己伯父姚范君的传授。方、刘、姚三位君子都是学通古今的大儒，极有声望，所以姚鼐先生对于古文的研究和创作就更加精深了。历城的周永年因此赞叹说：“天下的文章，大概都在桐城吧！”于是学者大都崇拜桐城人的文章，称为“桐城派”。在乾隆中期，天下的大儒奇才，做学问崇尚渊博，繁琐称述，多方引证，往往为了考证校对一个字，反复用几千字来说明还不得罢休。他们在学术上另立旗帜，名叫“汉学”。唯独姚先生排除形形色色的理论，认为义理、考据、辞章，这三者同样重要，缺一不可，一定要以义理为根本，然后文辞才有所依托，考据才有所归附；一篇文章中，只有义理是最需要注意的。当时姚先生孤立无援地与汉学家论争，往后五六十年，现在的读书人，渐渐读他的文章，继承他的理论。学说的衰亡兴盛，也各自有它的时代，也许这就是命运吧。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 题农父庐舍 （唐）丘为 东风何时至？已绿湖上山。 湖上春已早，田家日不闲。 沟塍①流水处，耒耜②平芜间。 薄暮饭牛罢，归来还闭关。 插秧歌 （宋代）杨万里 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。 唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答： “秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。” 【注】①沟塍：沟渠和田埂。②耒耜：古代种像犁的翻土农具，也做农具的统称。 15. 下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 丘诗首联“已绿湖上山”的“绿”作动词用，传神地写出漫山遍野春色盎然的景家。 B. 结尾两句“饭牛”“闭关”写出农家的生活日常，具有浓郁的乡土气息。 C. 《插秧歌》一、二句直叙插秧其事，渲染出一家四口齐心协力、其乐融融的劳动氛围。 D. 面对吃饭歇息的招呼，农人“不答”是因为刚刚栽插完毕，又要忙着去照料鹅和鸭子。 16. 同样是农村题材，两首诗在表现手法上有何不同？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①丘诗一、二两句融情于景，表达了对春天悄然而至的喜悦之情；“沟塍流水处，耒耜平芜间“运用环境描写（场景描写／白描），描绘农人们在田间的躬耕不辍；最后两句“饭牛”“闭关”的动作描写，既写出田家辛勤的日常生活，也暗含诗人躬耕自适、屏绝尘扰的意趣。②杨诗一、二句运用动作描写，以“抛”“接”“拔”“插”写出一家人各有分工、井然有序的劳动状态；三、四两句运用比喻，以“兜鍪”喻斗笠，以铠甲喻蓑衣，突出雨中农事的辛劳；后半首运用语言描写，反映劳动生产的劳身劳心。 【解析】 【导语】《题农父庐舍》以简洁的笔触描绘了春日田园的宁静与忙碌，通过“绿”字生动展现了春意盎然的景象，结尾的“饭牛”“闭关”则体现了农家的质朴生活。《插秧歌》则以生动的细节和对话，刻画了农人插秧的辛劳与专注，展现了农村生活的真实面貌。 15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌形象、表达技巧和情感的能力。 D.“农人‘不答’是因为刚刚栽插完毕”错误，“莳未匝”意为还没栽插完毕；“又要忙着去照料鹅和鸭子”错误，是要提防鹅和鸭子来捣乱。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生赏析诗歌表现手法的能力。 ①丘诗一、二两句融情于景，表现在不知不觉之间，春风悄然而至，带给漫山遍野一片春色盎然的景象。诗句如口头语、家常话，却写出了物候特点和人们的普遍感觉，诗意盎然，表达了对春天悄然而至的喜悦之情；“沟塍流水处，耒耜平芜间”运用环境描写（场景描写／白描），湖色青青，农人们在田间躬耕不辍。这两句字面上虽没写人，但实际上正是写人，写的是农人正在田间渠边劳作的景象。结尾两句“饭牛”“闭关”的动作描写，写农人结束了一天的劳动，收工回家休息。饭牛就是喂牛。关即门闩，闭关就是闭门。傍晚时分，农人们给勤劳，一天的耕牛喂饮后，关上柴门回到家中休息。结句“归来还闭关”，一方面是写农人劳累了一天，第二天还要早起出工，需要及早休息，这从一个侧面含蓄地写出了春忙；另一方面也表现出了农人们无事不相往来、互不相扰、闭关自守的心理状态。整首诗生动地展示了在社会安定时期，农民“日出而作，日入而息”的宁静生活。既写出田家辛勤的日常生活，也暗含诗人躬耕自适、屏绝尘扰的意趣。 ②杨诗一、二句运用动作描写，拔秧活轻，小儿干，接秧也轻，田妇干；比较起来，抛秧插秧活重，田夫和大儿干。“抛”、“接”、“拔”、“插”，四个动词，准确具体写出一家人各有分工、井然有序的劳动状态。尤以“抛”字最妙，活画出秧束雨中飞舞的情态。只两句，热火朝天的劳动场面，跃然纸上。三、四两句运用比喻，从句中不难领会春雨之密、之急、之大，否则，不至于从头上流入脖颈并沾湿肩膀。以“兜鍪”和“甲”分别比喻“笠”和“蓑”，充溢着一股火药味儿，正暗示抢插稻苗无异一场紧张的战斗，突出雨中农事的辛劳。后半首运用语言描写，老人来叫他们吃早饭，（抢插何其早，自在其中），让他们歇那么小小一会儿，却无人动作，无人答话，似乎对田埂上的呼唤置若罔闻，连抬头看一眼的工夫也没有。不如此，便写不出抢插的紧张程度。结句“秧根未稳莳未匝，照管鹅儿与雏鸭”似乎是田夫对送饭老人的回答：“您瞧这稻苗还不栽稳，再说这块田还没插完，您把饭放这儿，我们呆会儿就吃，您得赶紧回去照看好那帮鸡鸭鹅们，它们要来到田里，可就糟了。”反映劳动生产的劳身劳心。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）姚鼐《登泰山记》中，“__________,_______ ”写出了太阳即将出来时天空云彩的奇异景象。 （2）《静女》中，描写男主人在城墙角落焦急等待女主人的句子是：“_______，_______。” （3）《虞美人》一词中以水喻愁的名句，将抽象的情感形象化的句子是“__________？_______ ”。 【答案】 ①. 极天云一线异色 ②. 须臾成五采 ③. 爱而不见 ④. 搔首踟蹰 ⑤. 问君能有几多愁 ⑥. 恰似一江春水向东流 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：臾、采、搔、踟蹰、君。 三、语言文字运用（18分） 18. 下列句子中不含通假字的一项是（ ） A. 虽有槁暴，不复挺者 B. 君子生非异也，善假于物也 C. 浩浩乎如冯虚御风 D. 绛皓驳色，而皆若偻 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.有：通“又”。暴：通“曝”，晒。句意：即使又晒干了，也不会再挺直。 B.生：通“性”，本性。句意：君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 C.冯：通“凭”，乘。句意：浩浩荡荡好像凭空乘风而行。 D.不含通假字。句意：或红或白，颜色错杂，都像脊背弯曲的样子。 故选D。 19. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A. 蚓无爪牙之利 B. 古之学者必有师 C. 肴核既尽，杯盘狼籍 D. 石苍黑色，多平方 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义，爪子和牙齿；今义，现多比喻为坏人效力的人，他们的党羽，帮凶。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 B.古义，求学的人；今义，在学术上有一定造诣的人。句意：古代求学的人必定有老师。 C.古今意义相同，凌乱。句意：菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。 D.古义，平整、方形的；今义，数学上某数自乘的积。句意：山石都呈青黑色，大多是平的、方形的。 故选C。 20. 下列句中加点词的解释，有误的一项是（ ） A. 木直中绳（符合，合乎） B. 圣人无常师 （一般的） C. 举酒属客（劝请） D. 多松，生石罅 （石缝） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：木材直得合乎拉直的墨线。 B.错误。常：固定的。句意：圣人没有固定的老师。 C.正确。句意：举起酒杯劝客人喝酒。 D.正确。句意：松树很多，（它们）生长在石头的缝隙里。 故选B。 21. 下列句子中加点字没有词类活用现象的一项是（ ） A. 君子博学而日参省乎己 B. 吾从而师之 C. 侣鱼虾而友麋鹿 D. 回视日观以西峰 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A.名词作状语，每天。句意：君子广博地学习，并且每天对自己检查反省。 B.名词的意动用法，以……为师。句意：我跟随他，并且以他为师。 C.名词的意动用法，以……为侣，以……为友。句意：以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 D.没有词类活用现象，看。句意：回头看日观峰以西的山峰。 故选D。 22. 下列各句中，与“青，取之于蓝，而青于蓝”的句式不相同的一项是（ ） A. 月出于东山之上 B. 况吾与子渔樵于江渚之上 C. 此非孟德之困于周郎者乎？ D. 耻学于师 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 “青，取之于蓝，而青于蓝”为状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之，而于蓝青”。句意：靛青是从蓝草中提取出来的，但颜色比蓝草更深。 A.状语后置句，正常语序为“月于东山之上出”。句意：月亮从东山上升起。 B.状语后置句，正常语序为“况吾与子于江渚之上渔樵”。句意：况且我和你在江中的小洲上捕鱼砍柴。 C.被动句，“于”表被动。句意：这不正是曹操被周瑜围困的地方吗？ D.状语后置句，正常语序为“耻于师学”。句意：以向老师学习为耻。 故选C。 23. 下列对有关文化知识的理解，不正确的一项是（ ） A. “壬戌之秋”中的“壬戌”，采用的是干支纪年法，即用十天干与十二地支循环相配来纪年，全部循环一次为60年。 B. “戊申晦”中的“晦”指农历每月的最后一天，即农历每月的三十。 C. 山的南面、水的北面为“阳”；山的北面、水的南面为“阴”。 D. “徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”为星宿的名称，即为“斗宿”和“牛宿”，均为二十八星宿之一。 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化知识的能力。 B.“即农历每月的三十”错误。“戊申晦”中的“晦”指的是农历每月的最后一天，但并非一定是三十，因为农历的每月天数可以是29天或30天，取决于月亮的周期。 故选B。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的文字，根据要求作文。 材料一：在现实生活中，大学毕业的张小东自主创业，做起了皮匠；高级钳工技师胡双钱打磨零件，创造了36年选一次品的传奇。 材料二：在高尔斯华绥小说《品质》中，格斯拉兄弟因为坚守工匠精神，最终店铺倒闭，兄弟俩一个忧愁而死，一个饥饿而死。 材料三：工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。许多具备了“工匠精神”的企业往往是行业里的奢侈品牌，因为要做到完美必须耗时长、成本高，因此价格也会更高。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料含义，联系自己的认知、理解和感悟，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 也谈精益求精 《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”切磋，追求完美；琢磨，追求卓越。人生于世，无法干很多事，故每干一件事，便应发挥到极致。不懈追求，精益求精，是成功的不二法门。 试问，一部《红楼》，为什么能分花拂柳，穿越历史的云河，抵达今天，并传唱不衰？其中奥秘，全在于曹雪芹字斟句酌，精益求精，于悼红轩中“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。感动自己，震撼世人。创作的过程，有蜕变的痛苦，也有追求完美的幸福。 精益求精，何止曹雪芹一人而已。一部《诗经》由远古的一滴繁露，淌成万世滥觞；一部《论语》煲为心灵鸡汤，温暖一代又一代人；还有那唐诗宋词，繁花满树，蓊郁了一个王朝的后花园。“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”古文人家，怀着对文字的敬畏，怀着崇高的文学使命感，怀着一字不肯放松的谨严，从“吟安一个字，拈断数茎须”到“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，从“烧画三千”到“毁诗八百”，都可见文人在文学创作上的精益求精。惟其如此，他们才有了丰盈的人生，才有了传唱不衰的经典。 试想，如果缺乏了这种精益求精的精神，创作的作品又怎能光争日月，天地永恒。当今乐坛好多歌曲火极一时，但终只是昙花一现，烟花寂灭。不正说明了这一道理么？ 没有最好，只有更好。创作上如此，干其它事又怎能因小有成就而止步不前呢？ 苹果手机一经上市，无数市民披星戴月争先恐后排队购买，有人为了插队甚而大打出手。是什么原因让苹果手机问世便引发了手机销售业的井喷与核爆呢？还是精益求精。用乔布斯的话说：“苹果的产品必须持续使人欣喜。”于是，今天的苹果手机相比以前的苹果系列，屏幕更大，厚度更薄，重量更轻，功能更强。朱熹说：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”这句话用在苹果产品上，再贴切不过了。 正是精益求精，诞生了一个又一个的奇迹。“孔子学琴”，精益求精终成千古至圣；“德国制造”，追求完美而享誉世界；还有“自由女神”，铜像头顶，纤发毕现。然而，当初，作者维蕾杜克可能做梦也想不到若干年后，人们能乘坐自己发明的飞机飞过铜像的头顶。精益求精，让一尊雕像，雕镂人心，且永不漶漫。 俄国伟大作家列夫•托尔斯泰说，人类的使命在于自强不息地追求完美。如果我们每个人都能秉持这种精益求精的精神，我深信我们的生活将会变得无比美好！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 本题三则材料所讲的侧重点不同，第一则材料是现实生活中自主创业者张小东和高级钳工技师胡双钱的例子，主要强调生活中应该坚守工匠精神，这里的工匠精神，体现的是职业无贵贱的择业态度和精益求精的职业态度：大学生也可以做起一个皮匠，但即使只是皮匠，即使只是打磨零件，也要以精益求精的态度，将自己的工作做到最好。第二则材料是高尔斯华绥小说《品质》，讲格斯拉兄弟因为坚守工匠精神而导致的悲剧。从中，我们可以引发对格斯拉兄弟坚守工匠态度与理想的敬佩，也不得不思考，工匠精神是否意味着必须坚守以前的一切，而不能跟随时代脚步，有所改变和创新？第三则材料则对工匠精神的概念进行了阐述，并从耗时、成本、价格等阐述了坚守工匠精神带来的影响，而这也让我们思考一些企业以及消费者应如何对待这些因具备“工匠精神”而产生的奢侈品牌。很多人认为工匠是一种机械重复的工作者，其实工匠有着更深远的意义，它代表着一个时代的气质，坚定、踏实、精益求精。工匠不一定都能成为企业家，但大多数成功企业家身上都有这种工匠精神。 综合材料内容，写作时可以着重思考如下几个问题，并据此立意，如工匠精神到底该不该坚守？当今时代工匠精神坚守的意义何在？工匠精神何以继续？等等。也可以不以问题行文，而是直接谈论拥有“精雕细琢，精益求精”的工匠精神的理念。写作时，一定要注意结合中国社会的大环境分析，随着农耕时代结束，社会进入后工业时代，一些与现代生活不相适应的老手艺、老工匠逐渐淡出日常生活，但工匠精神永不过时。最后，则可适当思考，我辈青年身为社会主义劳动者，应当如何以工匠精神打磨自身、雕琢时代品质。 立意： 1.臻于至善，敦行致远。 2.坚守工匠精神，描画敬业底色。 3.工匠精神不是墨守成规，而是力求创新。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$