专题一 重点研析学案二 文意理解，图文转换（课件PPT）-【正禾一本通】2025年高考语文高三二轮专题复习高效讲义（新教材）

高三二轮专题复习高效讲义 语 文 重点研析学案二　文意理解，图文转换 D A B [课下巩固检测练(二)]　文意理解，图文转换 A D A A B 谢 谢 观 看 图文对应关系本质上就是信息筛选整合。在2024年高考命题新趋势中，出现了综合性考查特点。以2024年全国甲卷第5题为例，这道题既像“图文转换题”，又像“补写句子题”。既考查了考生对文本内容的概括分析能力，又考查了考生筛选整合信息的能力，还考查了学生对文本中“示意图”的读图能力；再加上题干中给出的“工程实例”，又含有信息类文本阅读“对文本内容的理解与推断”的考查。一道题含四个考点，考查综合性明显增强。 “图”主要有图画、图表、图标三大类。其中，图画包括照片、漫画、宣传画、邮票图等，图表包括函数图像、数据走势图等，图标包括徽标、广告标识、活动标志等。 表格、图片等是形象化的语言，直观简明、信息量大，能综合检测考生捕捉信息、分析信息、评价信息的能力。考生可以通过图文转化，全面了解材料中的栏目、类别、数据等信息。 1．(客观题)(2024·安庆二模)阅读下面的文字，完成题目。 材料一：艺术史研究究竟应该“向内”回归本体，还是应该“向外”继续扩展？我认为，艺术史研究需要一种“向外”的有效跨界。跨界不仅是艺术史作为一门新兴人文学科的基本特点，也是这一学科在全球范围内发展走向的大势所趋。当下的问题不是要不要跨界，而是如何避免短期功利主义的无效跨界，实现长期互惠互利的有效跨界，进而实现艺术史与更多样学科、更多元文化、更多媒介资源的共创共生。 实际上，“向外”跨界与“向内”关注艺术作品本体，两种方法并不是对立的。“向内”的所谓不跨界，在实质上往往以某种对本真性的坚守构筑了有效跨界的基石，这有效的“守旧”可能比无效的“创新”更有助于实现真正跨界。与古为新，本就是从时空跨界中汲取传统文化资源，天然就是推进跨界的一种有效手段。因此，“向内”也可以是实现“向外”的一种手段。 需要强调的是，我在这里说的跨界指有效跨界，它与无效跨界不同。无效跨界的艺术史研究，在学科建设中，要么将艺术现象和历史事实简单嫁接，要么视艺术作品为已知历史叙事可有可 无的点缀，要么以模式化的研究方法肢解艺术的魅力，既对探究艺术和历史新知无所助益，也不利于研发适配于艺术史学科的有效方法论。无效跨界的艺术史研究，往往以跨界为目的和终点，对自身和其他学科、文化、媒介研究均无实质贡献。 有效跨界的艺术史研究，则将跨界作为方法和起点，跨界的意义不在破界和出界本身，而在以具有能动性的跨越行为抵达更宏阔的视野。有效跨界艺术史研究的目的和终点，恰恰在于更好地认知与解决本学科根本性的艺术本体问题——在跨学科意义上，博采众长以解决其他学科不以为意的艺术问题；在跨文化层 面上，求同存异式发掘相较其他文化资源的优秀本土艺术价值；在跨媒介研究方面，以深入媒介特质和引入非传统媒介的方式拓展新时代艺术的定义和边界。因此，相比“向内”回归的艺术史研究，有效跨界的艺术史研究不仅关注艺术本体问题，更坚持探索艺术本可能、还可以是什么的问题。 进入21世纪以来，艺术史研究已明显呈现出由“新艺术史”向“世界艺术史”研究方法转向的趋势。国际学界这一方法论转向，印证了艺术史研究在跨文化方面持续的发展趋势。从本质上看，这也表明以西方中心主义话语为主导的艺术史研究已面临资源枯竭的现状。在此情势下，有效跨界的艺术史研究，致力于寻 找人类艺术绵延的真正基因，并复原长期为现代单一学科、文化、媒介视角所遮蔽的艺术真相，既扎根于微观层面、重识多种当地艺术现象的潜在价值；也着眼于宏观层面，探究人类多民族文化艺术资源的生成机制。那么，中国学者能贡献何种有效的文化资源，阐明何种艺术现象，建构何种学术理论，拓展何种切实而充满活力的艺术史研究方法论，对这一系列问题的探究，既是推进艺术史研究有效跨界的初衷，也是当下艺术史研究者肩负的使命。 (摘编自董丽慧《艺术史研究需要有效跨界》) 材料二：在当前的文学理论研究中，有聚焦文学本体的“内部研究”，也有聚焦文学本体以外社会、文化研究的“外部研究”。相对而言，20世纪上半叶的文学研究以符号学、结构主义、形式分析等“内部研究”为主，20世纪后半叶则转向解构主义、性别研究、文化研究等“外部研究”。这种“二分法”由美国学者韦勒克和沃伦揭示，在今天已成为西方文论领域中的常识。但需要注意的是，文学领域“由内而外”的转向是一个自然而然发生的过程，外部研究的拓展和繁荣是建立在内部研究充分发展的基础之上的。我们看到的一些从事外部研究的后现代文学理论家，往往也对现代主义的种种内部研究理论与方法投入了很多精力。 相较而言，艺术史研究领域显然还没有做好充分的准备。换言之，内部研究是外部研究的一个注定不能被逾越的基础性阶段。在艺术界的内部研究还根本没有得到充分开展之时，盲目跟风容易造成“先天不足”的缺陷。 100多年前，学者迪尔凯姆曾指出，一门学科之所以独立，是因为它所研究的对象是其他学科所不研究的。笔者想要补充的是，除了有独特的研究对象，还要有解读这一对象的独特方法。艺术史和考古学在某些方面的研究对象是高度重合的，但考古学之所以成为一门独立学科，是因其形成了地层学、田野研究、考古报告等独特的方法和路径。正因此，艺术史研究在处理类似对象时必须有自己的独特方法，否则它就无法与考古学拉开距离。 笔者并非反对跨界和交叉学科研究，但毕竟跨界也需要以保持自身的“本体”以及与之紧密联系的解读方法为前提，否则“艺术史”的学科名称就是名不副实的。我们不能为了强调艺术史研究不是艺术实践的附庸，便从逻辑上假设一种“没有艺术的艺术史”。试想，如果艺术史研究脱离了对于艺术作品的感悟与解析，只简单模仿与文学、哲学类似的话语方式，那么艺术史研究也就没有必要作为一门独立学科而存在了吧。 (摘编自祝帅《艺术史研究要紧扣“艺术”本体》) 根据材料内容，下列选项对下面文化创意图表的解读不恰当的一项是(3分)(　　) A．跨界文化创意的收益率目前较高，艺术史跨界研究有其现实的依据。 B．非跨界文化创意收益率目前较低，艺术史“内部研究”无现实意义。 C.相较于跨界文化创意而言，非跨界文化创意的经济收益率波动更大。 D．非跨界与跨界是文化创意的两种类型，这两种类型也表现在艺术史研究上。 解析：选B。“艺术史‘内部研究’无现实意义”错误。该文化创意图表是2021－2024年当下跨界文化创意经济收益率与非跨界文化创意经济收益率的发展变化图。由图所示，非跨界文化创意经济收益率自2022下半年起到2024年当下呈V字发展状态，2023年以后虽然收益率低于跨界文化创意经济收益率，但与之前相比还是呈上升趋势，说明艺术史“内部研究”有一定的现实意义，选项解读不正确。 2．(主观题)(2024·成都三模)阅读下面的文字，完成题目。 黄河从青藏高原出发，途经川、青、甘三省，随后切开重重大山，蓄力北上。紧接着，从晋陕大峡谷奔涌而出，于河洛一带不断建造冲积平原，这里便是中原。最后，黄河携带着来自黄土高原的肥沃泥沙倾泻而下，成就了沃野千里的华北大平原。这就是黄河，她与黄土高原一起“带来”了中华民族最初的家园。 有了大河，并不一定能产生人类及文明。黄河，在当时就为人类起源做足了准备。首先，黄河本身就是“养料”。黄河上游兰州以上的河段被看作黄河的产水区，这一河段主要流经青藏高原。这里气温低，蒸发弱，因此降水大多转变成河流径流，黄河便在 此段汇聚了大量的水。而黄河中下游的陕西、河南、山东等地都是用水区，虽然河南、山东的部分支流也给黄河带来了一些水量，但都是“杯水车薪”，他们每年的用水量远超产水量。在缺水的北方，黄河如母亲一般“滋养”了大部分的沿线省份，另一个绝佳的条件便是黄河流域的气候。黄河流经的大部分地区处在北温带，古代气候又比现在温暖，加之黄河流域降水多集中在夏秋两季，这是全年气温最高、光照最强、作物生长最旺盛的时期，多雨与热季有利于作物生长。此外，黄河下游冲积平原的土壤肥沃、疏松，在这种土壤里，即使是木、石等原始的工具，也能发挥出媲美青铜甚至铁农具的耕作水平。 当黄河与气候、黄土搭好了舞台，人要作为主角开始登场，接下来他们便会上演序幕：耕种劳作。这是黄河流域发展的第二个里程碑——农业起源，距今七八千年，黄河流域主要孕育以粟、黍为主的旱作农业，而南方则依托长江出现了稻作的萌芽。稻作对水需求量大，古人控水能力不如现在，因此过去长江流域稻作生产不稳定。与稻作不同，旱作对水需求不大，适合黄河流域。此外旱作的流程技术更为简单，不需精耕细作。当时，黄河流域的先祖们还发明了许多适应旱作的工具，有石铲等生产工具、石磨盘等脱粒工具，可见当时原始的粮食生产加工已经出现。到了距今四五千年的铜石并用时代，黄河流域农业发展趋近成熟，不少地方还出现了大型磨光石斧等磨制石器。 黄河流域农业的发达为文明的出现奠定了物质基础，文明的雏形得以诞生。山西的陶寺遗址就是证明。陶寺遗址的耒耜上发现刻有文字符号，这是迄今考古发现最早的汉字。此外，陶寺遗址已经有了“都城”的雏形，这里的整体布局分不同功能区，如宫殿区、祭祀区、普通居民区等，意味着当时这里已出现了阶级分化。至此，黄河流域即将开启新的篇章——文明时代。 在新石器时期，黄河文明并非一枝独秀，长江流域有良渚文化，辽河流域有红山文化……可谓“满天星斗”，直到夏商周之后，黄河文明才凸显出来，成为“众星捧月”般的主体文明。可以说，从夏商周到唐宋，黄河流域一直都是中国政治、经济和文化的中心。 而黄河文明会成为中华文明的主体之一，与洪水有很大关系。一方面，4 000多年前尧舜时期世界性的大洪水，导致氏族部落大迁徙，纷纷向黄河中游的高原山丘一带迁移，最终缔造了黄河中游文明的中心区，另一方面，洪水治理是大工程，需多人团结协作，更需强有力的组织来协调，在此过程中，逐步产生了凌驾于一般氏族部落的权力机构，可以说，治水对夏朝的建立甚至是黄河文明的发展都起到了重要作用。 夏朝建立后，都城曾多次迁移，但都集中在今河南、山西中南部的黄河流域，随后，商取代夏，周取代商，但商周的都城都集中在黄河流域，三朝建都于此，文明代代相袭。三代文化以“礼制”为主脉，“夏礼”“殷礼”“周礼”一脉相承，“礼制”文化成为黄河文明的核心，也成为中华文明的主流之一。 (摘编自《黄河，为什么能成为中华民族的母亲河》) 请根据材料相关内容，用简明的语言将表格信息补充完整。(4分) 黄河流域自然条件为人类及文明起源所做的准备 自然条件 特点 作用 水量 水量充沛 ②____________ 气候 ①____________ 有利于作物生长 土壤 肥沃、疏松 易于耕种 解析：结合“另一个绝佳的条件便是黄河流域的气候。黄河流经的大部分地区处在北温带，古代气候又比现在温暖，加之黄河流域降水多集中在夏秋两季”可知，黄河流域降水多集中在夏秋两季，气候温暖，作物生长旺盛，其特点应填“温暖，降水集中在夏秋两季”。结合“在缺水的北方，黄河如母亲一般‘滋养’了大部分的沿线省份”可知，黄河水量丰沛，流经之处，能给缺水的地区带来用水，故其作用应填写“能滋养缺水的用水区”。 答案：温暖，降水集中在夏秋两季　能滋养缺水的用水区 1．要看懂图表。在非连续性文本中，文字和统计图表结合是常见的文本形式，阅读图表时必须注意以下几点： ①表头。是对整个图表内容的概括，反映了图表的主题。 ②分类、图例。统计图要确定统计的类型，首先要看纵轴、横轴的分类情况，可以迅速地得知表格所反映的主要内容。 ③数据。统计图表以数据或箭头来反映问题，阅读时要进行纵向、横向比较，从中得出结论。 2．要注意针对图表的注释性文字。 图表和文字结合可以帮助我们有效地把握图表所要传达的重要信息，在阅读材料时要重视审读图表的注释性文字。 3．要从整体上把握文本的主要内容。 阅读文本时，首先查看标题，了解文本的阐述方向；其次快速浏览全文，概括每则材料和图表在内容和观点上的共同点，从而归纳出文本的主要内容。 阅读下面的文字，完成1～5题。(18分) 材料一：人类肠道微生物组包括1 014个与人类肠道相关的常驻微生物，多数为放线菌门、拟杆菌门、厚壁菌门及变形菌门。大多数微生物都位于消化道的远端，其生物量超过每克含量1 011个细胞。饮食和肠道菌群之间存在着一种互惠关系，除了宿主分娩方式、健康状况、遗传背景、生活习惯等影响肠道菌群平衡外，大概50%以上的菌群多样性受饮食营养的影响。饮食因素是微生物组成和功能的最有效调节剂，肠道微生物反过来影响营养的吸收、代谢和储存。 碳水化合物与肠道菌群有着密切关系，碳水化合物是人类能量的主要来源，富含碳水化合物的食物包括谷薯类和一些水果与蔬菜，由于其改变肠道菌群的能力非常强，碳水化合物可能是被研究最深入的饮食成分。碳水化合物有两种类型：可消化和不可消化。 可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖。一经降解后，这些化合物将葡萄糖释放到血里并刺激胰岛素反应。研究发现，食用葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖的受试者增加了双歧杆菌的丰度，而补充乳糖的受试者增加了 有益短链脂肪酸的粪便浓度，这个发现是很出乎意料的，因为我们经常认为乳糖是潜在的胃肠道刺激物，比如乳糖不耐受。同时，乳糖还能与乳制品中的钙结合，有助于促进钙的吸收。 另外就是人工甜味剂(如糖精、三氯蔗糖和阿巴斯甜)。人工甜味剂一开始是作为健康的低热量食物添加剂来销售的，但根据最近几年的研究，人们发现人工甜味剂实际上可能比天然糖更不健康。研究表明，使用所有类型的人工甜味剂比食用纯葡萄糖和蔗糖更容易引起糖耐量下降。而且有研究认为是通过改变肠道菌群来介导这种作用。例如，用糖精喂养的小鼠被发现患有肠道营养不良，而且拟杆菌的相对丰度增加，罗伊氏乳杆菌液减少。 不可消化的碳水化合物与可消化的碳水化合物正好相应，不可消化的碳水化合物(如纤维和抗性淀粉)在小肠中不会被酶降解。相反，它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。因此，膳食纤维是“微生物相关碳水化合物”最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫作“益生元”。 益生元的来源包括大豆、菊粉、未精制的小麦和大麦、未加工的燕麦以及不可消化的低聚糖，比如果聚糖、聚葡萄糖、低聚果糖、低聚半乳糖、木糖寡糖和阿拉伯糖，如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度。 抗性淀粉主要分布在谷薯类和根茎类蔬菜中，可分为四大类。可以看到抗性淀粉可增加罗氏菌属和真菌。在结直肠腺瘤患者的体内，这两种菌的数量是降低的。 不可消化的碳水化合物可作为益生元，作用于肠道微生物，以发酵或代谢成有益的化合物，例如短链脂肪酸。 (摘编自《肠道菌群和营养的关系》) 材料二：自从二十世纪初，梅契尼科夫发现长期饮用酸奶与保加利亚人的长寿密切相关，并提出“酸奶长寿”理论以来，人们逐渐认识到酸奶中的益生乳酸菌对人类健康的重要作用。特别是随着“人类肠道元基因组计划”研究的深入，肠道微生物被誉为人类和动物的一个“重要器官”。研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统，而益生菌可以通过调节肠道菌群平衡和激活黏膜免疫来增强机体免疫功能。蛋白质——能量营养不良症是住院病人和老年人常患的由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的严重疾病，益生菌在增强这类病人营养物质的吸收，预防和治疗蛋白质——能量营养不良症具有良好的疗效。 单独补充益生菌，可以在瞬时增加肠道益生菌的数量，但是其健康作用却是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。每一个人在出生后，其肠道的益生菌比例都相对比较高，这主要因为母乳中含有一种益生元——低聚半乳糖，它可以选择性地增殖肠道益生菌，但是随着断奶、饮食结构的改变，益生元摄入不足，则益生菌数量对应减少。益生菌增殖，才会有以下几个健康功能：第一，益生菌的增殖，可以生产B族维生素，维生素对人体的健康，大家都明白；第二，益生菌增殖，可以产生短链脂肪酸，可以降级大肠的PH值，抑制有害菌生长，同时短链脂肪酸还可以促进肠道的蠕动，促进排便，这也是益生元解 决便秘的原因；第三，一些有益菌可以生产部分抗生素，比如乳酸菌可以生成乳酸菌肽，这是一种天然的抗菌素，可以抑制有害菌的生长。所以，每日补充适量的益生元，才会使肠道的健康得到有效的保证。 很多人会好奇巴马老人为什么会那么长寿，以及巴马为什么会成为长寿之县，主要原因是长寿老人的饮食结构很合理，显示老人肠道益生菌的数量处于一个动态平衡的状态。巴马长寿老人肠道菌群中益生菌的比例与青少年相当，主要的原因，是他们的饮食结构中膳食纤维的摄入量满足肠道菌群健康的需要量。所以想要长寿，要不改变饮食结构，摄入足够的膳食纤维，要不每日额外补充14g左右的益生元，以确保肠道健康所需要的膳食纤维。 (摘编自《肠道菌群营养——益生菌和益生元》) 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．饮食在所有影响肠道微生物的因素当中是最有效的一个，肠道菌群与饮食之间存在着一种互惠的关系。 B．碳水化合物中乳糖的摄入可以增加肠道中双歧杆菌的数量，同时也可增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。 C．使用人工甜味剂会通过改变肠道菌群来影响受体糖耐量，且相比较于天然糖更容易引起糖耐量的下降。 D．益生元作为膳食纤维的一种，作用于肠道微生物，可以发酵或者代谢成有益的化合物，促进肠道健康。 解析：选D。“益生元作为膳食纤维的一种”错误。根据材料一“因此，膳食纤维是‘微生物相关碳水化合物’最好的来源。不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境，同时，它们也有一个很好听的名字，叫作‘益生元’”可知，膳食纤维属于不可消化的碳水化合物，应该是一种益生元，而不是益生元是一种膳食纤维。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．因为富含碳水化合物的一些食物改变肠道菌群的能力很强，所以碳水化合物可能是研究者研究最深入的饮食成分。 B．益生元的来源较为丰富。只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度。 C．针对由于感染导致的免疫降低和免疫功能障碍导致的疾病，益生菌可以通过调节肠道菌群平衡来直接治愈。 D．长寿的方法有改变饮食结构并摄入足够膳食纤维，和每日额外补充适量的益生元，这两种方法在本质上是不一样的。 解析：选A。B项，“只有在饮食中增加益生元的含量，才能增加肠道中细菌的总数以及基因的丰富度”错误。根据材料一“如果在饮食中增加其含量均可增加细菌总数和基因丰富度”可知，益生元和细菌总数以及基因丰富度之间是一种充分条件关系，而不是题目中的必要条件关系。C项，“直接治愈”错误。根据材料二“研究表明宿主免疫细胞与微生物之间相互作用塑造了黏膜免疫系统……能量营养不良症具有良好的疗效”可知，益生菌对这类疾病是有预防和良好疗效的，并没有强调直接治愈，题干表述夸大。D项，“本质上是不一样的”错误。根据材料二最后一句话可知，无论是改变饮食结构，摄入足量的膳食纤维，还是每日额外补充适量的益生元，都是想要确保肠道所需的膳食纤维以达到长寿，所以在本质上是一样的。 3．下列选项，适合作为论据来支撑材料中关于益生元作用的一项是(3分)(　　) A．每日补充适量的酸奶，可以调节肠道菌群平衡，增强身体免疫力。 B．适量食用纯燕麦和大豆制成的食品，可以增加细菌总数和基因丰富度。 C．牛奶中的乳糖可能会导致乳糖不耐受，但是有助于促进身体里钙的吸收。 D．饮用富含乳酸菌的饮料可以生成乳酸菌肽，乳酸菌肽可以抑制有害菌的生长。 解析：选B。A项，喝酸奶主要在瞬时增加肠道益生乳酸菌的数量。根据材料二可知，瞬时增加肠道益生菌的健康作用是有限的。益生菌的保健功能，主要体现在益生菌在肠道的增殖。B项，根据材料一“益生元的来源包括大豆……可增加细菌总数和基因丰富度”可知，吃纯燕麦和豆制品都属于补充益生元的行为，有益于肠道健康。C项，牛奶属于可消化的碳水化合物，并不属于益生元。D项，乳酸菌属于益生菌类别，不属于益生元。 ★4.根据材料一内容，下列选项对下面这幅图表解读不恰当的一项是(3分)(　　) [注]圆形加五边形的链接是糖类，椭圆形的链接是脂质，三角形加方形的链接是膳食纤维，长条形是益生菌。结肠：大肠的一部分。 A．在路径①中，花椰菜进入小肠未被降解消化可能与益生菌的分布有关。 B．在路径①中，花椰菜进入结肠后会在消化过程中产生短链脂肪酸。 C．在路径②中，奶油蛋糕在小肠中就开始了降解消化的过程。 D．在路径②中，奶油蛋糕在结肠中促进了更丰富的益生菌的生长。 解析：选D。A项，根据材料一“不可消化的碳水化合物(如纤维和抗性淀粉)在小肠中……有益于宿主健康”可知，花椰菜要进入大肠之后才会刺激生长肠道菌群，同时根据图片可知在大肠的肠道菌群中，花椰菜开始降解消化，所以有可能花椰菜在小肠没有消化与小肠中没有相关益生菌的分布有关。B项，路径①中在结肠中产生的SCFA就是短链脂肪酸。C项，在小肠中会看到代表糖类和脂肪的链接开始分解，所以奶油蛋糕在小肠就开始了消化。D项，根据图表可知，奶油蛋糕在结肠中促进产生的益生菌的数量明显比路径①中的少。 5．请根据两则材料的内容，概括有益于肠道健康的饮食方式并简要叙述理由。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由材料一“可消化的碳水化合物在小肠中被酶降解，例如淀粉……增加了有益短链脂肪酸的粪便浓度”可知，摄入适量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖为主的食物。这些食物可以增加双歧杆菌的丰度，其中乳糖可以增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。由材料一“不可消化的碳水化合物(如纤维和抗性淀粉)在小肠中不会被酶降解……有益于宿主健康”“不可消化的碳水化合物能够改变肠道环境”“不可消化的碳水化合物可作为益生元……例如短链脂肪酸”可知，摄入适量的不可消化的碳水化合物(如膳食纤维和抗性淀粉)。这些食物在小肠中不会被酶降解。它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。 答案：①摄入适量的可消化的碳水化合物，如以淀粉、葡萄糖、果糖、蔗糖和乳糖为主的食物。这些食物可以增加双歧杆菌的丰度，其中乳糖可以增加有益短链脂肪酸的粪便浓度。②摄入适量的不可消化的碳水化合物(如膳食纤维和抗性淀粉)。这些食物在小肠中不会被酶降解。它们会到达大肠，刺激某些微生物的生长或增加其活性，有益于宿主健康。 一、(2024·广州二模)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分) 在人类历史上，大概没有哪个地域、哪个族群的人，比生活在华夏大地上的人们更喜欢筑城了。“无邑不城”，只要是人扎堆的地方就得围起来。学术界一般也把“无邑不城”作为中国古代都城的一个显著特色来加以强调：“城墙是构成都城的基本政治要素，没有‘城墙’的都城实际上是不存在的。”但如果我们说，从二里头文化诞生到汉代，在这两千余年的绝大部分时间里，都城(都邑)是没有城墙的，甚至可以说是不设防的，你相信吗？“大都无城”，就是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。 要讲清这个问题，就要先了解城市这个概念。城市是一种区别于乡村的聚落形态，出现于人类社会发展的高级阶段，即国家产生后的阶段。中国古代城市尤其是早期城市往往是区域或社会组织的中心，作为国家权力中心的都城就是这类城市的重中之重。可见城市的本质特征中并不包含城墙，有没有城墙是从空间布局，从有无防御设施角度来说的，并不是所有的城市都有城墙。考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施(城墙)，“大都无城”概念的提出，正是出于这样的观察。 我们试着勾画出中国古都的一个框架。都邑几乎是伴随着国家出现的，是国家的权力中心。自最早的国家都邑二里头至曹魏邺城前近2 000年的时间里，都城空间构造的主流，是都邑不设防，有宫城而无外城墙，这种现象在二里头、殷墟、周原、丰镐、洛邑、秦咸阳、西汉长安和东汉洛阳等一系列都邑中有清晰的显 现。这与国家强盛的国势、军事和外交优势，与作为“移民城市”的居民成分复杂化以及对都城所处自然条件的充分利用等，都有一定的关联。在这一早期中国都邑布局的观察中，最令人瞩目的是二里头时代的到来，这是“大都无城”传统的肇始。二里头遗址是迄今可以确认的中国最早的具有明确规划的都邑，中间的宫城是一个方方正正的形状，特别像现在的紫禁城，其布局开创了中国古代都城规划制度的先河。如果将二里头时代的聚落形态与该地更早的龙山时代作比较，最大的变化是中心聚落面积的大幅度提升，由龙山时代的十余万至数十余万平方米，扩大至100万～300万平方米。但在逾半世纪的田野工作中，我们却一直没有发 现圈围起整个二里头都邑聚落的防御设施，仅知在边缘地带分布着不相连属的沟状遗迹，应具有区划的作用。由此可以推知，进入二里头时代，聚落内部社会层级间的区隔得到强化，而与此同时，对外防御设施则相对弱化。究其原因，不能不考虑到都邑内的居民。二里头可能是最早集聚了周边人口的中心城市，其人口由众多小规模的、彼此不相关联的血亲集团所组成，这种特征又与其后的殷墟和西周时代的都邑颇为相近。可以说，“大都无城”是最早的“中国”初兴的一个重要的标志。 “大都无城”的一个例外是战国时期。春秋时，大部分城市依然是没有城墙的。如晋都新田就没有外城墙，而东周王城的战国城墙的两侧都发现了春秋大墓和车马坑，说明春秋时东周王城也根本没有城墙，到了战国时期才出现了城围，也就是有了防御设施。这种特点在战国时代的韩都新郑体现得更为明显。韩人放弃了难以防守的双洎河南区域，而以双洎河与黄水河的宽深河谷为天然屏障，沿双洎河北岸另筑了一道城墙；同时加宽、加高了新郑的北、东城墙，并沿城墙内侧修筑道路，形成“环涂”。如此种种，都凸显了强烈的军事防御色彩。可以看出，到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历 史时期的产物。战国的这种情况并不属于一脉相承的中国古代都城史上一个承前启后的环节。在将近2 000年的时间里，只有几百年的时间是有城墙的，这以后很快又回到了“大都无城”的状态。 再看看秦国的都城咸阳，我们发掘了这么多年，根本没有找到城墙的痕迹，越来越多的学者认为它不可能有城墙了。文献记载曾经两次有狼群进入秦咸阳城里，狼群如果能进去，恐怕没有严丝合缝的城墙防守。咸阳北坂上有非常大的宫区，仿照六国宫殿的大型建筑在考古学上都被证实了，但就是没有大城圈。依战国时秦国和秦始皇那种气魄，一直是向外扩张的，所以根本没有筑城的必要。连阿房宫一 带都是整个都邑的一部分，法天、象地、象北斗，如此巍巍大气，还需要用土围子围起来？再往后看看汉长安城。我们所发现的汉长安城城圈只是内城，因为城外还有大量的手工业和商业遗迹，构成首都圈的概念，有帝国之都的气势。可见，越是国力强盛，就越有这样的文化自信。《左传》中说：“古者，天子守在四夷……民无内忧，而又无外惧，国焉用城？”国力强盛，又何必要城呢？这和我们现在说人民子弟兵是钢铁长城是一个道理。 如今，北京城成了一个新的“大都无城”，上海也从清代的小城圈到现在变成了完全的“大都无城”——国际化大都城。从这个意义上讲，城墙的或有或无伴随着整个城市演变的过程，“大都无城”是其中一个波澜壮阔的重要组成部分。 (摘编自许宏《大都无城——中国古都的动态解读》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　) A．“无邑不城”是人们对中国古代都城的既有印象，但这个看法和考古学观察到的现象相悖，中国汉代以前的都城是没有城墙的。 B．聚落这个概念，涵盖了城市和村落，聚落形态既可以按照发展阶段的不同进行划分，也可以按照防御设施的有无进行划分。 C．战国时期的韩都新郑以宽深的河谷为天然屏障，修筑了城墙和城防道路，以加强军事防御，体现了战国对峙的时代特点。 D．研究中国古代都城城墙的历史变迁，对我们观察北京、上海这样的现代社会国际大都市的城市形态具有积极意义。 解析：选A。选项表述错误，以偏概全。由原文“考古学所观察到的现象是，在中国城市发展的早期阶段，并非所有的城市都有防御设施(城墙)”“‘大都无城’的一个例外是战国时期”可知，“相悖”表述绝对，中国汉代以前的都城不是都没有城墙，到了战国时期，都城普遍修筑城墙。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A．在广州市，“小北”等和城墙相关的名称，随着城墙拆除已成为路名。这可能与城墙限制城市经济发展及防御需求弱化有关。 B．从《过秦论》中的“践华为城，因河为池”可以推知，国家防御可以充分利用自然条件，这和本文的相关观点一致。 C．秦咸阳城和汉长安城遗址至今都没有发现城墙，除了现有考古资料，《左传》中的相关记载也提供了文献证据。 D．人们普遍认为都城都应该有城墙，这个误解与先前考古工作中未能发现更多证据有关，也与对城市本质理解不当有关。 解析：选D。“这个误解与先前考古工作中未能发现更多证据有关”错误。文章第二段主要从城市这个概念来进行解释，所以人们普遍认为都城都应该有城墙主要是对城市本质理解不当有关。 ★3.根据材料内容和下面表格，下列选项最恰当的一项是(3分)(　　) 朝代 典型都城遗址 有无城墙 都城存废时间 夏/商？ 偃师二里头 无 1700～1500BC 商 殷墟 无 1350～1000BC 西周 丰镐、岐邑 无 1000～771BC 春秋 周王城、晋都新田、楚郢都 无 770～403BC 朝代 典型都城遗址 有无城墙 都城存废时间 战国 周王城、齐都、韩都、赵都、楚郢都、燕下都 有 403～221BC 战国时 秦—秦 咸阳 无 350～207BC 西汉— 新莽 长安 无 202BC～23AD 东汉 洛阳 无 25～190AD A.西周的丰镐、岐邑存在时间长于韩都新郑，可见城市存亡并不取决于城墙的有无。 B．周王城、楚郢都的城墙从无到有，反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁。 C．同处战国，齐、赵等国的都城有城墙，秦国的咸阳则没有，这种差异主要是因为地理环境不同。 D．除战国以外，其他朝代的都城遗址都没有发现城墙，说明它们基本没有防御需求。 解析：选A。B项，“反映了它们在聚落形态上从低级到高级的跃迁”错误。由原文“到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物”可知，反映的应是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并的社会历史。C项，“这种差异主要是因为地理环境不同”错误。由原文“依战国时秦国和秦始皇那种气魄……还需要用土围子围起来？”可知，这种差异主要是因为秦国和秦始皇向外扩张的气魄。D项，“说明它们基本没有防御需求”错误。由原文“到了战国时期，都城普遍修筑城墙，是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物”可知，这说明战国时期社会矛盾尖锐、列国对峙兼并，而其他朝代则不然。 4．在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑，这样写有何作用？(4分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：本文说到“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。战国之前，大部分城市是没有城墙的，而到了战国时期，都城普遍修筑城墙，到了秦国，却根本找不到城墙的痕迹。所以，战国时期是“大都无城”的一个例外，写战国时期的都邑，能够更全面、更准确地反映“大都无城”的历史变迁。由原文“可以看出，到了战国时期，都城普遍修筑城墙……这以后很快又回到了‘大都无城’的状态”可知，在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑，明确了作者的态度：战国时期都城普遍修筑城墙，不是“大都无城”传统的承 前启后的环节，而是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。本文说到“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括。但是战国时期却是个例外，所以，在谈“大都无城”时，许宏特意论及作为“例外”的战国时期都邑使文章论证更严谨，对“大都无城”的论断更科学。 答案：①战国时期是“大都无城”的一个例外，写战国时期的都邑，更全面、更准确地反映“大都无城”的历史变迁。②明确了作者的态度：战国时期都城普遍修筑城墙，不是“大都无城”传统的承前启后的环节，而是社会矛盾尖锐、列国对峙兼并这一特定历史时期的产物。③使文章论证更严谨，对“大都无城”的论断更科学。 5．书名中的“动态解读”指的是在观察都城形态变化的基础上进行分析，请结合二里头和东周王城的例子加以说明。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：“大都无城”是我们对汉代及其以前中国古代都城形态的概括，说明在汉代及其以前中国古代都城是没有城墙的，而汉代以后的都城有了城墙，说明都城形态是不断变化的。所以“动态解读”说的是根据历史变化来解释都城形态的变化。由原文“在这一早期中国都邑布局的观察中……其布局开创了中国古代都城规划制度的先河”可知，作者根据考古发现，认为二里头遗址作为迄今可以确认的，中国最早的具有明确规划的都城，其布局开创了中国古代都城规划制度的先河，且对外防御设施相对弱化，成为“大都无城”传统的肇始。由原文“春秋时，大部分城市依然是没有城墙的……也就是有了防御设施”可知，东周王城在春秋时没有城墙，说明春秋大都无城，到了战国时期才出现了城围这种防御设施。 答案：①“动态解读”说的是根据历史变化来解释都城形态的变化。②作者根据考古发现，认为二里头遗址作为迄今可以确认的中国最早的具有明确规划的都城，其布局开创了中国古代都城规划制度的先河，且对外防御设施相对弱化，成为“大都无城”传统的肇始；而东周王城在春秋时没有城墙，说明春秋大都无城，到了战国时期才出现了城围这种防御设施。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。(19分) 中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间，有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。 神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造，实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。 在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是人生现实。由此导致的结果是：当其他民族对宙斯等的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树以 实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。 正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是唯一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。 在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关者，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生产活动和社会生活。 只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。 从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。 (摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　) A．与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要活动场所是人间，他们的事迹更像是人类早期生产活动的艺术夸张。 B．保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子抱着珍贵爱惜的态度关照自然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。 C．比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。 D．《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。 解析：选A。B项，“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子。C项，“朱熹对《九辩》的解释不符合事实”错误。由“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项混淆了或然与必然，把“不一定”说成了“不”。D项，“在这种思想指导下”错误。由“从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，‘诗言志’成为中国诗歌的开山纲领。‘诗言志’首见于《尚书·尧典》”可知，是因为早在先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，选项因果倒置。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(　　) A．中华文化以人为本的精神来源于先民的思维定势，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。 B．屈原不认同《山海经·大荒西经》“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下”的观点，根本原因在于他将两部作品的作者认定为启，而非夏后开。 C．先民们对古代艺术的人本性质有着清醒的认识，故而中华文明史初期产生的艺术品反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用。 D．从钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”，可见其对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”这一价值取向的批判。 解析：选A。B项，“他将两部作品的作者认定为启，而非夏后开”错误。由“屈原《离骚》云：‘启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。’郝懿行疏云：‘开即启也，汉人避讳所改。’可见这是指真实的历史人物启”可知，启和夏后开是同一人，选项逻辑错误。C项，“反映人们实际生活诉求的作用大于其祭祀鬼神的作用”错误。由“在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关者”可知，“最常见的还是与先民的现实生活息息相关者”为数量层面的比较，原文并没有将两者的作用大小进行比较，选项偷换概念。D项，“其对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优 势’这一价值取向的批判”错误。由“及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为‘乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也’”可知，“坎壈”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。 8．以下选项，最不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是(3分)(　　) A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。(《尚书·泰誓上》) B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。(《尚书·大禹谟》) C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》) D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。(《礼记·礼运》) 解析：选B。选项强调谨慎和中庸之道，而其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。 ★9.在读完以上文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代艺术层面的体现。请你结合文本，完成以下导图。(4分) 解析：第三段说到“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的”，所以这一段是从艺术的生成或者艺术的起源的角度来说的，所以①可填“艺术生成(艺术起源或艺术创造)”。第五段是从艺术演进的角度来阐述的。由“只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向”可知，本段的观点是人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则，所以②可填“人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则”。第四段是从艺术内容这一角度来阐述的。由“例如仰韶文化的大量彩陶器……实际生活密切相关的”可知，这是以仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣为例，所以③可填“仰 韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣”。文章第二段是从艺术思维的角度来说的，论述人是宇宙万物的中心。“在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下……而是源于人的内心”运用了对比论证的手法。“孔子为了实现其政治理想……庄子则从另一个方面实现了人生的价值”运用了举例论证的手法。“真正做到了‘发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至’”运用了引用论证的手法。所以④可填“对比论证、举例论证、引用论证”。 答案：①艺术生成(艺术起源或艺术创造)　②人本精神越来越占压倒优势，成为中国文学艺术的最高准则　③仰韶文化彩陶器具上的图案，最早的古代歌谣　④对比论证、举例论证、引用论证 10．德国哲学家黑格尔曾提出“汉民族没有神话史诗”。请根据文本，结合实例对该观点进行辩驳。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 解析：由“中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华”“人是宇宙万物的中心……而是源于人的内心”可知，在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。由“在中国古代的神话体系中，女娲补天……英雄事迹的文学表述”“神话人物主要不是作为人类的异己力量出现……人类早期生产活动的艺术夸张”可知，在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，其主要活动场所是人 间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。由“在中国古代的神话体系中，女娲补天……英雄事迹的文学表述”可知，女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，还有的神话兼及以上两点。所以，中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗。 答案：中国古代有自己的神话体系，只是不同于西方的神话史诗，具体表现如下：①在思想上，中华民族以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借助于神来确立自身意义。人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。②在表述上，中国古代并非没有神话，只是以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。③实例：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英雄事迹，还有的神话兼及以上两点。 $$