热点03 春晚中的非遗元素——文化传承-2025年高考历史【热点·重点·难点】专练（北京专用）

热点03 春晚中的非遗元素——文化传承 2025年春晚中的非遗元素包括打铁花、庆阳剪纸、东明粮画制作技艺、传统植物染料染色技艺、绳结技艺、北京绢花、扬州绒花、青神竹编、洛阳牡丹瓷、英山缠花、南京云锦木机妆花手工织造技艺、潍坊风筝、温州螺钿、成都漆艺、羌绣和布糊画等。这些非遗元素在春晚的开场视觉秀中得到了展示，通过AR、裸眼3D等创新形式，传统文化焕发了新生。 此外，春晚还通过现代科技手段展示了非遗元素的魅力。例如，小品《借伞》融合了京剧、粤剧、川剧、越剧四大剧种，核心道具——西湖绸伞由非遗传承师纯手工打造，每一个细节都蕴含非遗元素。节目《笔走龙蛇》则将武术与书法文化跨界结合，通过刚柔并济的表演，展现了非遗在新时代的新活力。 春晚中的非遗元素不仅展示了中华文化的深厚底蕴，还通过现代科技手段和艺术形式进行了创新融合，让观众在欣赏节目的同时，感受到传统文化的魅力所在。多种非遗项目集中展示，体现传统文化在中国历史长河中的传承。反映不同时期社会生活变迁，在历年高考中，对传统文化传承与发展的考查屡见不鲜。‌ 考点一 中华优秀传统文化主流思想的演变 1．传统文化的演变历程 时期 演变历程 春秋战国时期（创立和发展） 孔子创立儒学，就伦理和政治重建问题提出了自己的主张；孟子认为人性善，提倡“仁政”；荀子认为人性恶，主张隆礼重法 西汉时期（改造和正统） 董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成了新的儒学体系，提出了“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张；汉武帝接受董仲舒的建议，确立了儒学独尊的正统地位，此后，儒学成为中国封建社会的主流意识形态 魏晋隋唐时期（挑战与危机） 佛、道、儒三教并存，玄学盛行，儒学危机，儒家学者掀起复兴儒学运动 宋明时期（转型与成熟） 融合佛道思想，形成以理为核心的儒学体系；程朱提出“天理”、主张“存天理，灭人欲”和“格物致知”，进一步形成封建伦理体系；王守仁在陆九渊思想的基础上，提出一套以“致良知”为核心的理论，形成陆王心学 明清时期（批判继承） 李贽提倡个性自由，蔑视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准；黄宗羲严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商观念，提出“工商皆本”；顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判，顾炎武认为“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” 2．传统文化优秀内涵 内涵 表现 重视“以人为本” 周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政” 民本思想 春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政 崇尚天人合一、道法自然 老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想 提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想都有家国情怀的体现 崇德尚贤，推崇天下为公 西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”“见贤思齐”；墨家主张“尚贤”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位” 崇尚自强不息，厚德载物 《周易》中的内容，孟子与屈原的思想都体现了中华民族的精神境界 主张和而不同 西周太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德 考点二　古代中国的科技、医疗与文学艺术 时期 概况 先秦至秦汉 科技：《黄帝内经》《神农本草经》《九章算术》、蔡伦改进造纸术 汉字：商代甲骨文出现，中国文字成熟 史书：《史记》《汉书》 文学：春秋末年的《诗经》；战国时期的楚辞；汉赋、乐府诗 魏晋至隋唐 科技：南朝祖冲之的圆周率、北朝贾思勰《齐民要术》、西晋裴秀《禹贡地域图》、隋朝李春设计并主持建造赵州桥、唐朝雕版印刷《金刚经》、唐末火药开始用于军事、唐朝僧一行“地球子午线长度”、孙思邈的《千金方》、唐政府的《唐本草》 文学：魏晋时期的建安文学、田园诗、民歌、唐诗 艺术：东汉末年，书法成为艺术；魏晋时期，隶书、草书、楷书和行书；东晋顾恺之“以形写神”，文人画兴起；大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟艺术 辽宋夏金元 科技：北宋出现活字印刷术、北宋火药广泛用于军事、北宋指南针开始用于航海、北宋沈括的《梦溪笔谈》、元朝郭守敬的《授时历》和简仪、元朝王祯的《农书》 文学艺术：宋词、元曲、话本；书法追求个性，不拘法度；山水画突出，注重意境。文学艺术走向平民化、世俗化 少数民族文化：契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀体蒙古文、八思巴改制藏文字母 明清 科技：传统科技继续发展；李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》 文学艺术：小说和戏曲取得了重要成就，文学艺术进一步走向世俗化、平民化、个性化 考点三　古代中华文化的传承、传播与交融 学校教育 官学：汉朝设立太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学 私学：春秋时期产生，孔子“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期 印刷书籍 中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期 公元前2世纪，中国已出现植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸” 唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字 图书馆 官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所 私家藏书：伴随私学的出现也得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁 一、春晚作为文化传承载体的核心命题方向‌ 1．传统节日符号的现代表达 春晚典型元素： 年俗文化：春联、灯笼、舞龙舞狮（关联古代农耕社会节气庆典）。 饮食符号：饺子、年糕（体现“民以食为天”的历史传统）。 历史考点链接‌： 汉代“岁首祈福”与春节起源（《太初历》确立正月为岁首）。 唐宋元宵灯会与市民文化繁荣（对比春晚的全民参与性）。 例题预测‌： “从汉唐春节习俗到现代春晚，分析节日文化传承中的变与不变。” 2．非物质文化遗产的舞台活化‌ 春晚节目案例‌： 戏曲联唱（京剧、昆曲、地方戏种）→ 关联明清戏曲高峰与“花雅之争”。 传统手工艺展示（剪纸、刺绣）→ 链接古代“百工”制度与非遗保护政策。 历史逻辑‌： 技艺传承：从“师徒制”到“非遗传承人”制度的演变（明清匠籍制度对比）。 文化认同：非遗符号（如二十四节气）在春晚中的仪式化表达。 例题预测‌： “以春晚中的非遗元素为例，说明传统文化在当代社会存续的意义。” 二、春晚中的红色文化与历史记忆‌ 1．革命精神的文艺诠释‌ 节目案例‌： 主旋律歌舞《星火》（以井冈山斗争为背景）→ 链接“工农武装割据”历史。 小品《家书》演绎抗战家国情怀→ 关联“抗战文艺运动”与民族意识觉醒。 考点深化‌： 延安文艺座谈会精神（1942年）对当代主旋律创作的指导意义。 红色文化符号（如红绸、五星）在春晚舞美中的隐喻。 2．历史人物的跨时代对话‌ 创意节目‌： 虚拟技术还原“李白吟诗”“张骞出使”等场景→ 体现“让文物活起来”。 情景剧《丝路之声》展现玄奘、郑和与“一带一路”的古今呼应。 答题角度‌： 技术赋能：AI与全息投影如何突破历史叙事的时空限制。 价值传递：历史人物精神（如开拓、包容）的当代传承。 三、春晚中的国际视野与文化互鉴‌ 1．中外文明交融的舞台呈现‌ 案例‌： 舞蹈《敦煌飞天》融合印度佛教艺术与中国审美→ 链接唐代中外文化交流。 歌曲《四海同春》邀请海外艺术家参与→ 呼应古代丝绸之路“胡商”来华。 历史考点‌： 佛教中国化进程（从魏晋到隋唐）。 明清“西学东渐”与当代文化“走出去”的对比。 2．争议性话题的隐性考查‌ 潜在命题‌： “春晚强调‘中国风’，是否会导致文化排他性？” 辩证分析‌： 史实支撑：唐代长安胡汉交融 vs 明清闭关锁国→ 开放与封闭的历史教训。 当代立场：文化自信≠文化孤立，参考“人类命运共同体”理念。 四、高考命题形式与答题策略‌ 1．材料题突破‌ 材料类型‌： 2025年春晚节目单节选（如非遗技艺表演简介）。 网友评论截图（如对“国潮节目”的争议）。 答题要点‌： 提取历史信息（如节目中的朝代符号、技艺起源）。 结合政策文件（如《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》）。 2．论述题框架‌ 例题‌： “从春晚看中国传统文化的创造性转化与创新性发展。” 答题结构‌： 历史根基‌：春节习俗的千年延续（从《诗经》记载到现代春晚）。 创新路径‌：科技赋能（如虚拟邓丽君演唱）、形式创新（国风舞蹈《只此青绿》）。 现实意义‌：增强文化认同，服务“文化强国”战略。 3．开放性试题‌ 设计类题目‌： “请为2026年春晚设计一个体现‘海上丝绸之路’历史的节目，说明创意来源与历史依据。” 答题思路‌： 历史依据：宋元泉州港、郑和下西洋、外销瓷文化。 创意形式：水下舞蹈+AR技术还原古代商船沉船。 五、备考资源与热点延伸‌ 1．‌观看与分析‌： 近三年春晚节目（尤其关注非遗、红色主题、科技融合类节目）。 纪录片《如果国宝会说话》《我在故宫修文物》对比春晚表达手法。 2．‌跨学科联系‌： 政治‌：结合“文化自信”论述春晚的文化外交功能。 地理‌：分析春晚分会场选址（如西安、杭州）的历史地理意义。 3．‌实战训练‌： 模拟题：“结合春晚节目，评析‘节日是历史的活化石’这一观点。” 答案要点：春节习俗的稳定性（历史延续性）与春晚的创新性（时代适应性）。 ‌总结‌：春晚作为“年度文化记忆”，是历史考点与现实热点的交汇点。备考需以具体节目为案例，关联“文化传承”主干知识（如文明连续性、非遗保护、中外交流），同时关注技术赋能与青年参与的新趋势。答题时注重“以小见大”，用春晚细节折射宏观历史脉络，避免泛泛而谈。 （建议用时：40分钟） 1．三星堆出土的青铜面具造型夸张，双目突出，与中原商周青铜器风格迥异。这一差异最能说明（ ） A．古蜀文明完全独立于中原文明发展B．中华文明起源具有“多元一体”特征 C．商周礼乐制度对周边地区的强制同化D．古代巴蜀地区冶铁技术领先中原 2．《梦溪笔谈》记载：“若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。”当代非遗传承中，与活字印刷“高效传播”理念最契合的是（ ） A．故宫《千里江山图》VR展览B．龙泉青瓷手工拉坯技艺 C．京剧演员口传心授教学D．传统木结构建筑榫卯工艺 3．周人将“德”的观念用以解释王朝兴替、人事盛衰，并将其视为施政的准则。据《礼记·表记》所载，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。这表明周人（　　） A．儒家伦理影响广泛 B．官僚政治渐趋成熟 C．人文意识已经觉醒 D．礼乐制度等级森严 4．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（　　） A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响 C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事 5．寺院题记属于特殊场域空间的类型文章，是唐宋文士为寺院所撰。唐代寺院记文多写实，常有描述寺院历史或表达作者对佛教看法的内容；宋代寺院记文则明显内容驳杂，许多题写虽自佛寺开端，却阐述俗世中事，事关时政、局势等。这一转变（　　） A．反映佛教在唐宋广泛传播 B．体现宋代儒佛学说进一步融合 C．推动唐宋市民文化的发展 D．表明儒学的正统地位受到冲击 6．宋以前，小学教育的内容以识字为主，宋代增加了诗赋文史、伦理政治等内容，并配有与之相适应的教材。北宋《京兆府小学规》有载：“每日抽签问所听经义三道，念书一二百字，学书十行，吟五七言古律诗一首，三日试赋一首（或四韵），看赋一道，看史传三五纸（内记故事三条）。”宋代小学学习内容的增加得益于（　　） A．理学受到官方推崇 B．中央集权的加强 C．地方官学开始设立 D．印刷技术的发展 7．古学家在古代大夏遗址（位于今阿富汗北部）发现了一座大月氏贵族的墓地，墓主口含金币、胸前置放铜镜，与汉族丧葬习俗一脉相承；墓葬内还有镂刻“内清质以昭明，光辉象夫日月”等铭文的西汉青铜镜。此考古发现可用于佐证（　　） A．游牧民族迁徙改变社会习俗 B．丝绸之路促进中欧文化交流 C．中原文化对周边具有辐射力 D．黄金是贵霜帝国的主要货币 8．清朝沿袭“厚往薄来”的传统，但与前代封建王朝频频遣使域外，招徕朝贡的做法形成鲜明对比的是，除与朝贡国之间的使节往来之外，没有其他招徕朝贡的措施。这一变化反映出清朝（　　） A．民族政策较为务实 B．经济结构的转型 C．对外政策日益保守 D．盛世中危机初显 9．汉代许慎《说文解字》中记录，“姓，人所生也……从女从生”，上古有八大姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后产生，是姓衍生出来的氏族分支，男子称氏，不称姓。如黄帝姓姬，但称轩辕氏；炎帝姓姜，但称神农氏。氏的产生表明（　　） A．血缘纽带关系逐渐松弛 B．姓氏与宗法制密切相关 C．成熟的文字体系已出现 D．社会组织形态发生变化 10．清朝通过朝贡和赏赐的方式来维持藩属国的忠诚。一些藩属国在清廷的赏赐不足时，逐渐减少朝贡次数，甚至出现倒向其他外部势力的迹象。这表明清朝（　　） A．朝贡体系的脆弱性 B．主动放弃宗藩政策 C．对外关系开始转型 D．领土主权遭到破坏 11．朝鲜李朝建立后，理学被奉为“朝野视、听、言、动的圭臬，礼乐文化的终极依据，行为举止的规范所依，公私学校的教育内容”。材料主要说明了（　　） A．礼乐制度在朝鲜获得了新生 B．理学本土化适应了朝鲜统治的需要 C．朝鲜运用理学规范统治秩序 D．理学对朝鲜社会教育产生重大影响 12．日本遣唐使井真成在大唐受到礼待，客死长安后，被唐玄宗追封为“尚衣奉御”并予以官葬，其墓志文提到“公姓井，字真成，国号日本，才称天纵，故能（衔）命远邦，驰骋上国，蹈礼乐，袭衣冠……”。墓志上的“日本”二字，是世界现存金石等文物中最早出现国号日本的实物资料。这可以说明（　　） A．实物资料是历史研究唯一途径 B．中日政治经济交流频繁 C．唐代中国具有协和外邦的气度 D．中外文化交流形式多样 13．北齐官修的《魏书》，仿《汉书》体例对西域史事单独列传，精确记录了西域诸国的地理方位及其与北魏都城、北魏西部军镇的距离，对诸国物产、风俗及其与北魏王朝的关系亦多有记录。《魏书》对西域的历史书写反映出（　　） A．“华夷”界限的逐步固化 B．中原与西域的战事频繁 C．人口迁移促进西域的开发 D．大一统观念的历史传承 14．敦煌莫高窟的保护与利用‌ ‌材料一‌： “敦煌者，吾国学术之伤心史也。”——陈寅恪 ‌材料二‌： 2023年“数字敦煌”资源库上线，30个洞窟高清图像全球共享，游客可通过VR设备“走进”未开放洞窟。 ‌问题‌： （1）材料一中“伤心史”指什么历史事件？（2分） （2）从文化传承角度，分析“数字敦煌”对解决材料一困境的意义。（6分） （3）结合古代中外文化交流，说明敦煌的历史地位。（6分） 15．从“匠籍制度”到“非遗传承人”‌ ‌题目‌： 有学者认为：“从明清匠籍制度到现代非遗传承人制度，体现了国家对技艺传承从‘控制’到‘扶持’的转变。”请结合史实加以论述。 16．设计“非遗传承”主题研学方案‌ 题目‌： 某中学计划组织“非遗传承”主题研学，需选择一个非遗项目并设计活动方案。要求： 说明选择该项目的历史依据；提出两项创新性活动形式；阐述对青少年的教育意义。 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一 距今8000年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然，可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求。距今五六千年前长江中下游地区的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御。中国新石器时代专门武器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种，并且都是由生产工具改进而来，夏代晚期以后出现的剑、战斧等武器都源自西方。青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器。 ——摘编自韩建业《先秦考古实证中华文明突出特性》 材料二 清代政治体制具有创新性的第一个显著表现，是以军机处为代表的行政权力重组及行政效率的提高。近来研究表明，军机处是一个能够维持权力机制长期稳定的“新军政中枢机构”。在这套机制下，皇帝并不是完全不受限制地行使权力。另一个显著代表则是成熟的社会保障机制，集历代经验之大成。甚至到了国势衰颓之时，清朝政治体制在外交、通商等方面仍不乏创新之处。 最晚至春秋时期，中国便萌生了内涵明确的“大一统”观念。自秦汉以降的两千多年中，统一多民族国家的形成与发展是无法逆转的历史趋势。17世纪的世界出现了“全球范围内的一系列革命狂潮和国家崩溃”。而满洲政权在入关后很短时间内便击败了农民军、南明等多个政治势力，使得中国摆脱了分裂危险。从欧洲角度看，这是一个不可能完成的任务。清朝统治者不仅完成统一大业，较前代而言还更着力推动了“大一统”国家观的构建与实践。 ——摘编自朱浒《从清史看中华文明五个突出特性》 材料三 马克思主义传入中国并最终扎根中国大地、开花结果，有历史的必然性，中华优秀传统文化中蕴含的宇宙观、天下观、社会观、道德观等人民群众共同遵循的价值观念，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。马克思主义同中华优秀传统文化的结合，不是二者的板块式结合，而是“以马克思主义为指导，坚守中华文化立场”的贯通融通式结合。 ——摘编自孙代尧《马克思主义中国化时代化的历史逻辑》 （1）根据材料一，指出先秦时期中华文明呈现出的突出特点，并结合所学知识分析这一特点产生的背景。（8分） （2）根据材料二，结合所学知识，以史实说明清政府对中华文明创新性的贡献。（8分） （3）根据上述材料，结合所学知识，概括中华文明还有哪些重要特点，并简要说明理由。（9分） ‌一、北京中轴线的核心命题素材‌ （一） 中轴线的历史溯源与文化象征‌ ‌素材内容‌： ‌元代奠基‌：元大都“前朝后市，左祖右社”布局，奠定中轴线雏形（关联《周礼·考工记》都城规划思想）。 ‌明清定型‌：永定门至钟鼓楼全长7．8公里，串联天坛（祭天）、故宫（皇权）、景山（镇山）等礼制建筑。 ‌文化内涵‌： ‌天地人合一‌：天坛（圆形祭天）与地坛（方形祭地）的宇宙观表达。 ‌权力秩序‌：太和殿“居中为尊”体现中央集权与等级制度。 （二）中轴线申遗与“活态传承”‌ ‌热点事件‌：北京中轴线成功入选世界文化遗产。 钟鼓楼“晨钟暮鼓”仪式复原、前门大街非遗市集活化利用。 ‌政策文件‌： 《北京中轴线保护管理规划》提出“遗产点+历史街区+城市景观”整体保护模式。 （三）命题素材预测：‌ 1．北京中轴线上的天坛与地坛分别采用圆形与方形设计，其理念源自（ ） A．佛教“轮回”思想B．道家“阴阳五行”学说 C．儒家“礼制”规范D．墨家“尚同”主张 ‌2．材料分析题‌ ‌材料一‌： “惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。” ——《周礼·考工记》 ‌材料二‌： 2023年北京中轴线申遗文本强调：“中轴线是中华文明‘连续性’‘创新性’‘统一性’的集中体现。” ‌问题‌： （1） 材料一中的都城规划思想如何在北京中轴线中体现？ （2） 结合明清历史，说明中轴线如何体现“统一性”。 （3） 从“活态传承”角度，分析中轴线申遗对当代城市发展的意义。 ‌3．论述题‌ ‌题目‌：“北京中轴线是中华文明精神标识的载体。”请从历史视角加以论述。 （四）跨学科与核心素养融合‌ 1．‌唯物史观‌：分析中轴线布局与农耕文明的关系（例：天坛祈年殿象征“重农”思想）。 2．‌家国情怀‌：梁思成“保住古都”的呼吁与当代文化遗产保护使命感。 3．‌国际视野‌：对比北京中轴线与巴黎香榭丽舍大街（政治象征 vs 市民空间）； 中轴线申遗对标《世界遗产公约》的“突出普遍价值”标准。 （五）、备考建议‌ 1．‌构建知识网络‌： 横向对比：北京中轴线 vs 唐长安城/北宋汴京/明南京城布局； 纵向梳理：从元大都到当代中轴线的功能演变（政治中心→文化轴线）。 2．‌关注动态素材‌： 中轴线沿线考古新发现（如正阳门瓮城遗址修缮进展）。 3．‌答题策略‌： ‌以小见大‌：从“一座牌楼”（如正阳门牌楼）切入，谈礼制与市井文化；‌虚实结合‌：引用《乾隆南巡图》等图像史料，佐证中轴线功能。 ‌总结‌：北京中轴线命题将围绕“历史根基-申遗价值-当代传承”展开，备考需紧扣“制度文明”“民族交融”“活态保护”三大主线，结合图像史料（如《北京城宫殿之图》）与政策文本，强化“从建筑看历史”的阐释能力。 二、剪纸申遗的核心命题素材‌ （一） 剪纸的历史渊源与文化内涵‌ 1．‌历史脉络‌： ‌起源‌：汉代纸张普及后，剪纸从金银箔剪刻（如《史记》记载“剪桐封弟”）发展为民间艺术。 ‌唐宋繁荣‌：杜甫诗中“暖汤濯我足，剪纸招我魂”反映祭祀用途；宋代剪纸用于瓷器装饰（吉州窑贴花）。 ‌地域特色‌：陕西窗花（粗犷）、广东佛山剪纸（金箔衬色）、扬州剪纸（文人题材）。 2．‌文化象征‌： ‌祈福功能‌：春节窗花“连年有鱼”、婚俗“囍字”体现吉祥文化。 ‌民族交融‌：满族剪纸“嬷嬷人”与萨满信仰结合，苗族剪纸记录创世神话。 3．剪纸申遗与保护措施‌ ‌申遗进程‌： 2009年，中国剪纸入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。 2024年地方申遗动态：如河北蔚县剪纸申报“国家级非遗代表性项目”。 ‌保护实践‌： 数字化保护：3D扫描复原濒危纹样（如敦煌莫高窟剪纸残片）。 教育传承：中小学开设剪纸社团，高校设立非遗研究基地。 （二）命题素材预测‌ ‌1．杜甫诗句“暖汤濯我足，剪纸招我魂”反映了唐代剪纸的（ ） A．商业流通价值B．祭祀招魂功能 C．宫廷装饰用途D．文人雅趣表达 ‌2．材料分析题 ‌材料一‌： “剪纸，又称刻纸，以剪刀或刻刀在纸上镂空纹样，是中国最古老的民间艺术之一。”——《中国非物质文化遗产大辞典》 ‌材料二‌： 2023年，山东高密剪纸艺人范祚信将《水浒传》108将人物融入剪纸创作，作品被大英博物馆收藏。 ‌问题‌： （1） 结合材料一与所学知识，说明造纸术对剪纸发展的影响。 （2） 材料二中高密剪纸的创新对非遗传承有何启示？ （3）从文化交流角度，分析剪纸被外国博物馆收藏的意义。 ‌3．论述题 ‌题目‌：“剪纸虽小，却承载着中华文明的基因密码。”请结合历史与现实加以论述。 （‌三）核心素养与跨学科融合‌ ‌1．唯物史观‌ 分析经济形态与剪纸发展的关系： 小农经济：剪纸材料（廉价纸张）与乡土社会需求（节俗）匹配； 商品经济：宋代市井文化繁荣催生剪纸商业化（如“剪纸扇面”）。 ‌2．家国情怀‌ ‌案例‌：陕北剪纸艺人库淑兰用作品记录抗战历史（如《打日本》系列），体现民间艺术的“家国叙事”。 ‌3．国际视野‌ ‌对比题‌： “比较中国剪纸与日本‘切绘’（Kirie）艺术在技法与文化功能上的异同。” （四）备考建议‌ 1．‌构建知识网络‌： 按“历史演变—地域流派—功能变迁”整理剪纸发展脉络； 对比其他非遗项目（如皮影、年画），提炼共性规律（如“乡土性”“仪式性”）。 2．‌关注争议话题‌： 机器剪纸冲击手工技艺（如激光雕刻效率 vs 手工温度）； 非遗传承人老龄化与青年参与不足的困境。 ‌总结‌：剪纸申遗命题将围绕“历史基因—非遗保护—当代创新”展开，备考需紧扣“技艺传承”“文化象征”“全球对话”三层次，结合具体案例（如蔚县染色剪纸、傣族佛寺剪纸）与政策文件（《中国传统工艺振兴计划》），强化“从技艺看文明”的阐释能力。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！12 学科网（北京）股份有限公司 $$ 热点03 春晚中的非遗元素——文化传承 2025年春晚中的非遗元素包括打铁花、庆阳剪纸、东明粮画制作技艺、传统植物染料染色技艺、绳结技艺、北京绢花、扬州绒花、青神竹编、洛阳牡丹瓷、英山缠花、南京云锦木机妆花手工织造技艺、潍坊风筝、温州螺钿、成都漆艺、羌绣和布糊画等。这些非遗元素在春晚的开场视觉秀中得到了展示，通过AR、裸眼3D等创新形式，传统文化焕发了新生。 此外，春晚还通过现代科技手段展示了非遗元素的魅力。例如，小品《借伞》融合了京剧、粤剧、川剧、越剧四大剧种，核心道具——西湖绸伞由非遗传承师纯手工打造，每一个细节都蕴含非遗元素。节目《笔走龙蛇》则将武术与书法文化跨界结合，通过刚柔并济的表演，展现了非遗在新时代的新活力。 春晚中的非遗元素不仅展示了中华文化的深厚底蕴，还通过现代科技手段和艺术形式进行了创新融合，让观众在欣赏节目的同时，感受到传统文化的魅力所在。多种非遗项目集中展示，体现传统文化在中国历史长河中的传承。反映不同时期社会生活变迁，在历年高考中，对传统文化传承与发展的考查屡见不鲜。‌ 考点一 中华优秀传统文化主流思想的演变 1．传统文化的演变历程 时期 演变历程 春秋战国时期（创立和发展） 孔子创立儒学，就伦理和政治重建问题提出了自己的主张；孟子认为人性善，提倡“仁政”；荀子认为人性恶，主张隆礼重法 西汉时期（改造和正统） 董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成了新的儒学体系，提出了“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张；汉武帝接受董仲舒的建议，确立了儒学独尊的正统地位，此后，儒学成为中国封建社会的主流意识形态 魏晋隋唐时期（挑战与危机） 佛、道、儒三教并存，玄学盛行，儒学危机，儒家学者掀起复兴儒学运动 宋明时期（转型与成熟） 融合佛道思想，形成以理为核心的儒学体系；程朱提出“天理”、主张“存天理，灭人欲”和“格物致知”，进一步形成封建伦理体系；王守仁在陆九渊思想的基础上，提出一套以“致良知”为核心的理论，形成陆王心学 明清时期（批判继承） 李贽提倡个性自由，蔑视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准；黄宗羲严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商观念，提出“工商皆本”；顾炎武、王夫之也对高度集权的政治制度进行了批判，顾炎武认为“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣” 2．传统文化优秀内涵 内涵 表现 重视“以人为本” 周公提出“敬天保民”思想；孔子提出“仁”；孟子的“仁政” 民本思想 春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者体察民情，反对苛政 崇尚天人合一、道法自然 老子提出“道”的概念，荀子提出“制天命而用之”的思想 提倡爱国，追求家国情怀 孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想都有家国情怀的体现 崇德尚贤，推崇天下为公 西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”“见贤思齐”；墨家主张“尚贤”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位” 崇尚自强不息，厚德载物 《周易》中的内容，孟子与屈原的思想都体现了中华民族的精神境界 主张和而不同 西周太史伯认为“和实生物，同则不继”；孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德 考点二　古代中国的科技、医疗与文学艺术 时期 概况 先秦至秦汉 科技：《黄帝内经》《神农本草经》《九章算术》、蔡伦改进造纸术 汉字：商代甲骨文出现，中国文字成熟 史书：《史记》《汉书》 文学：春秋末年的《诗经》；战国时期的楚辞；汉赋、乐府诗 魏晋至隋唐 科技：南朝祖冲之的圆周率、北朝贾思勰《齐民要术》、西晋裴秀《禹贡地域图》、隋朝李春设计并主持建造赵州桥、唐朝雕版印刷《金刚经》、唐末火药开始用于军事、唐朝僧一行“地球子午线长度”、孙思邈的《千金方》、唐政府的《唐本草》 文学：魏晋时期的建安文学、田园诗、民歌、唐诗 艺术：东汉末年，书法成为艺术；魏晋时期，隶书、草书、楷书和行书；东晋顾恺之“以形写神”，文人画兴起；大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟艺术 辽宋夏金元 科技：北宋出现活字印刷术、北宋火药广泛用于军事、北宋指南针开始用于航海、北宋沈括的《梦溪笔谈》、元朝郭守敬的《授时历》和简仪、元朝王祯的《农书》 文学艺术：宋词、元曲、话本；书法追求个性，不拘法度；山水画突出，注重意境。文学艺术走向平民化、世俗化 少数民族文化：契丹文字、女真文字、西夏文字、畏兀体蒙古文、八思巴改制藏文字母 明清 科技：传统科技继续发展；李时珍《本草纲目》、徐光启《农政全书》、宋应星《天工开物》、徐弘祖《徐霞客游记》 文学艺术：小说和戏曲取得了重要成就，文学艺术进一步走向世俗化、平民化、个性化 考点三　古代中华文化的传承、传播与交融 学校教育 官学：汉朝设立太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构。汉朝开始设立地方官学 私学：春秋时期产生，孔子“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式。宋朝是书院产生和发展的重要时期 印刷书籍 中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期 公元前2世纪，中国已出现植物纤维制成的纸。105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸” 唐朝已有雕版印刷品。北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字 图书馆 官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所 私家藏书：伴随私学的出现也得到发展。明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼。如明朝中期建造的天一阁 一、春晚作为文化传承载体的核心命题方向‌ 1．传统节日符号的现代表达 春晚典型元素： 年俗文化：春联、灯笼、舞龙舞狮（关联古代农耕社会节气庆典）。 饮食符号：饺子、年糕（体现“民以食为天”的历史传统）。 历史考点链接‌： 汉代“岁首祈福”与春节起源（《太初历》确立正月为岁首）。 唐宋元宵灯会与市民文化繁荣（对比春晚的全民参与性）。 例题预测‌： “从汉唐春节习俗到现代春晚，分析节日文化传承中的变与不变。” 2．非物质文化遗产的舞台活化‌ 春晚节目案例‌： 戏曲联唱（京剧、昆曲、地方戏种）→ 关联明清戏曲高峰与“花雅之争”。 传统手工艺展示（剪纸、刺绣）→ 链接古代“百工”制度与非遗保护政策。 历史逻辑‌： 技艺传承：从“师徒制”到“非遗传承人”制度的演变（明清匠籍制度对比）。 文化认同：非遗符号（如二十四节气）在春晚中的仪式化表达。 例题预测‌： “以春晚中的非遗元素为例，说明传统文化在当代社会存续的意义。” 二、春晚中的红色文化与历史记忆‌ 1．革命精神的文艺诠释‌ 节目案例‌： 主旋律歌舞《星火》（以井冈山斗争为背景）→ 链接“工农武装割据”历史。 小品《家书》演绎抗战家国情怀→ 关联“抗战文艺运动”与民族意识觉醒。 考点深化‌： 延安文艺座谈会精神（1942年）对当代主旋律创作的指导意义。 红色文化符号（如红绸、五星）在春晚舞美中的隐喻。 2．历史人物的跨时代对话‌ 创意节目‌： 虚拟技术还原“李白吟诗”“张骞出使”等场景→ 体现“让文物活起来”。 情景剧《丝路之声》展现玄奘、郑和与“一带一路”的古今呼应。 答题角度‌： 技术赋能：AI与全息投影如何突破历史叙事的时空限制。 价值传递：历史人物精神（如开拓、包容）的当代传承。 三、春晚中的国际视野与文化互鉴‌ 1．中外文明交融的舞台呈现‌ 案例‌： 舞蹈《敦煌飞天》融合印度佛教艺术与中国审美→ 链接唐代中外文化交流。 歌曲《四海同春》邀请海外艺术家参与→ 呼应古代丝绸之路“胡商”来华。 历史考点‌： 佛教中国化进程（从魏晋到隋唐）。 明清“西学东渐”与当代文化“走出去”的对比。 2．争议性话题的隐性考查‌ 潜在命题‌： “春晚强调‘中国风’，是否会导致文化排他性？” 辩证分析‌： 史实支撑：唐代长安胡汉交融 vs 明清闭关锁国→ 开放与封闭的历史教训。 当代立场：文化自信≠文化孤立，参考“人类命运共同体”理念。 四、高考命题形式与答题策略‌ 1．材料题突破‌ 材料类型‌： 2025年春晚节目单节选（如非遗技艺表演简介）。 网友评论截图（如对“国潮节目”的争议）。 答题要点‌： 提取历史信息（如节目中的朝代符号、技艺起源）。 结合政策文件（如《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》）。 2．论述题框架‌ 例题‌： “从春晚看中国传统文化的创造性转化与创新性发展。” 答题结构‌： 历史根基‌：春节习俗的千年延续（从《诗经》记载到现代春晚）。 创新路径‌：科技赋能（如虚拟邓丽君演唱）、形式创新（国风舞蹈《只此青绿》）。 现实意义‌：增强文化认同，服务“文化强国”战略。 3．开放性试题‌ 设计类题目‌： “请为2026年春晚设计一个体现‘海上丝绸之路’历史的节目，说明创意来源与历史依据。” 答题思路‌： 历史依据：宋元泉州港、郑和下西洋、外销瓷文化。 创意形式：水下舞蹈+AR技术还原古代商船沉船。 五、备考资源与热点延伸‌ 1．‌观看与分析‌： 近三年春晚节目（尤其关注非遗、红色主题、科技融合类节目）。 纪录片《如果国宝会说话》《我在故宫修文物》对比春晚表达手法。 2．‌跨学科联系‌： 政治‌：结合“文化自信”论述春晚的文化外交功能。 地理‌：分析春晚分会场选址（如西安、杭州）的历史地理意义。 3．‌实战训练‌： 模拟题：“结合春晚节目，评析‘节日是历史的活化石’这一观点。” 答案要点：春节习俗的稳定性（历史延续性）与春晚的创新性（时代适应性）。 ‌总结‌：春晚作为“年度文化记忆”，是历史考点与现实热点的交汇点。备考需以具体节目为案例，关联“文化传承”主干知识（如文明连续性、非遗保护、中外交流），同时关注技术赋能与青年参与的新趋势。答题时注重“以小见大”，用春晚细节折射宏观历史脉络，避免泛泛而谈。 （建议用时：40分钟） 1．三星堆出土的青铜面具造型夸张，双目突出，与中原商周青铜器风格迥异。这一差异最能说明（ ） A．古蜀文明完全独立于中原文明发展B．中华文明起源具有“多元一体”特征 C．商周礼乐制度对周边地区的强制同化D．古代巴蜀地区冶铁技术领先中原 【答案】B 【解析】三星堆青铜器的独特性（“多元”）与中原青铜礼器的共性（“一体”）共同印证中华文明起源的“多元一体”格局。A选项“完全独立”违背历史事实；C选项“强制同化”与商周对周边“方国”的松散控制不符；D选项冶铁技术出现于春秋战国，与青铜器时代无关。 2．《梦溪笔谈》记载：“若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。”当代非遗传承中，与活字印刷“高效传播”理念最契合的是（ ） A．故宫《千里江山图》VR展览B．龙泉青瓷手工拉坯技艺 C．京剧演员口传心授教学D．传统木结构建筑榫卯工艺 【答案】A 【解析】活字印刷的核心价值是技术革新带来的文化传播效率提升，VR展览通过数字化手段扩大文化影响力，与之逻辑一致。B、C、D均为传统手工技艺传承方式，未体现“效率革新”。 3．周人将“德”的观念用以解释王朝兴替、人事盛衰，并将其视为施政的准则。据《礼记·表记》所载，“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉”。这表明周人（　　） A．儒家伦理影响广泛 B．官僚政治渐趋成熟 C．人文意识已经觉醒 D．礼乐制度等级森严 【答案】C 【解析】据材料“‘德’的观念用以解释王朝兴替、人事盛衰”“近人而忠焉”可知材料认为周人改变了商朝以来完全迷信上天的做法，对德行和礼法重视日益突出，将施政于人作为国家治理的重要内容，体现了人文意识的觉醒，故选C项；儒家思想产生于春秋时期，排除A项；隋唐时期三省六部制的推行促进了官僚政治的逐渐成熟，排除B项；材料主要强调的是德行和礼法，突出人事的重要性，并未体现礼乐等级制度，排除D项。 4．关于汉籍初传日本有三种说法，主要有徐福赴日初传、神功皇后从新罗带回、王仁上贡献书等三种说法。日本南北朝人北畠亲房在《神皇正统记》中记载：“秦始皇即位……日本乃求五帝三王之遗书于彼国，始皇悉送之”，此乃后人根据徐福东渡民间传说之猜测和记录。这说明（　　） A．历史真实无法考证 B．日本文化深受中国影响 C．史料需要辨别考证 D．历史主体决定历史叙事 【答案】C 【解析】从汉籍初传日本的多种说法来看，对于徐福东渡有多种不同的看法，这些不同的说法和带有传说色彩的记载表明，对于历史事件的记载可能存在多种来源，并且来源的可靠性和真实性各不相同，所以在研究历史时，必须对这些史料进行仔细的辨别和考证，才能接近历史的真相，故选C项；通过对不同史料的对比、考古发现等多种研究方法，还是可以对历史事件进行考证的，排除A项；材料主要是在讨论汉籍初传日本的不同说法以及史料的可靠性问题，只能说明中日之间存在交流，不能证明日本文化深受中国影响，排除B项；材料重点是对各种汉籍初传日本的说法进行展示，强调其中部分说法的传说性质，不可靠性，而历史叙事一般强调客观的描述历史，不能反映历史主体对历史叙事的决定作用，排除D项。 5．寺院题记属于特殊场域空间的类型文章，是唐宋文士为寺院所撰。唐代寺院记文多写实，常有描述寺院历史或表达作者对佛教看法的内容；宋代寺院记文则明显内容驳杂，许多题写虽自佛寺开端，却阐述俗世中事，事关时政、局势等。这一转变（　　） A．反映佛教在唐宋广泛传播 B．体现宋代儒佛学说进一步融合 C．推动唐宋市民文化的发展 D．表明儒学的正统地位受到冲击 【答案】B 【解析】结合所学可知唐朝奉行三教并行政策，文化政策开明，因此寺院题记多与佛教相关，宋朝掀起儒学复兴运动，融合佛教思想，强调士人社会责任担当，关心国家大事，促进儒学世俗化，因此宋朝寺院题记虽以佛教开端，却阐述人类社会现象，故选B项；佛教广泛传播不能解释为何以佛教开端，却阐述人类社会现象的原因，排除A项；文士所撰寺院题记不完全是市民文化，排除C项；宋朝寺院题记关注时政，体现士人社会责任，表明儒学复兴，排除D项。 6．宋以前，小学教育的内容以识字为主，宋代增加了诗赋文史、伦理政治等内容，并配有与之相适应的教材。北宋《京兆府小学规》有载：“每日抽签问所听经义三道，念书一二百字，学书十行，吟五七言古律诗一首，三日试赋一首（或四韵），看赋一道，看史传三五纸（内记故事三条）。”宋代小学学习内容的增加得益于（　　） A．理学受到官方推崇 B．中央集权的加强 C．地方官学开始设立 D．印刷技术的发展 【答案】B 【解析】据材料“宋代增加了诗赋文史、伦理政治等内容，并配有与之相适应的教材”和所学可知，宋代政府推行尊孔崇儒的文教政策，提供了教材和规定了学规等具体措施，这需要政府权力和财力的保障，主要得益于中央集权的加强，故选B项；诗赋文史、伦理政治等内容并非理学独有的，且理学受到官方推崇主要是在南宋以后，排除A项；西汉地方官学开始设立，时间不符，排除C项；印刷技术的发展并非主要原因，排除D项。 7．古学家在古代大夏遗址（位于今阿富汗北部）发现了一座大月氏贵族的墓地，墓主口含金币、胸前置放铜镜，与汉族丧葬习俗一脉相承；墓葬内还有镂刻“内清质以昭明，光辉象夫日月”等铭文的西汉青铜镜。此考古发现可用于佐证（　　） A．游牧民族迁徙改变社会习俗 B．丝绸之路促进中欧文化交流 C．中原文化对周边具有辐射力 D．黄金是贵霜帝国的主要货币 【答案】C 【解析】大月氏贵族墓主口含金币、胸前置铜镜的丧葬习俗与汉族一脉相承，且有西汉青铜镜，这表明中原文化对周边地区（大月氏所处地区）产生了影响。中原文化通过各种方式传播到周边，使周边民族接受并在丧葬等习俗中体现中原文化元素，体现了中原文化对周边的辐射力，故选C项；题干重点强调的是大月氏贵族墓地中的丧葬习俗和陪葬品与汉族习俗一脉相承以及有西汉青铜镜，没有体现游牧民族迁徙改变社会习俗，主要体现的是文化方面的影响，而非社会习俗因迁徙而改变，排除A项；题干未涉及欧洲相关内容，材料主要是在古代大夏遗址（阿富汗北部）发现与汉族习俗相关和西汉铜镜的大月氏贵族墓地，没有提及中欧文化交流，排除B项；材料只是提到墓主口含金币，但不能就此推断黄金是贵霜帝国的主要货币，材料没有提供足够的信息来证明黄金在贵霜帝国货币体系中的地位，排除D项。 8．清朝沿袭“厚往薄来”的传统，但与前代封建王朝频频遣使域外，招徕朝贡的做法形成鲜明对比的是，除与朝贡国之间的使节往来之外，没有其他招徕朝贡的措施。这一变化反映出清朝（　　） A．民族政策较为务实 B．经济结构的转型 C．对外政策日益保守 D．盛世中危机初显 【答案】C 【解析】据材料“沿袭．．．．．．传统．．．．．．没有其他”可知，与前代封建王朝相比，清朝的对外政策更加谨慎和保守，不像前代那样积极主动地招徕朝贡，而是采取了更为内敛的态度，故选C项；材料反映的是清朝的对外政策，民族政策是对内政策，民族政策较为务实的说法与材料信息不符，排除A项；清朝时期经济结构依然是自给自足的小农经济占主导地位，并未发生转型，排除B项；材料体现了清朝对外政策变化的原因是政府政策的调整，而非受到外部侵略势力的影响，无法得出盛世中危机初显的结论，排除D项。 9．汉代许慎《说文解字》中记录，“姓，人所生也……从女从生”，上古有八大姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘，都包含了“女”字。氏在姓之后产生，是姓衍生出来的氏族分支，男子称氏，不称姓。如黄帝姓姬，但称轩辕氏；炎帝姓姜，但称神农氏。氏的产生表明（　　） A．血缘纽带关系逐渐松弛 B．姓氏与宗法制密切相关 C．成熟的文字体系已出现 D．社会组织形态发生变化 【答案】D 【解析】据题干“姓，人所生也……从女从生”“上古有八大姓，都包含了‘女’字”可知，姓是由出生的母系血缘关系来确定，反映了我国姓氏起源于母系氏族社会；据材料“氏在姓之后产生，是姓衍生出来的氏族分支，男子称氏，不称姓”可知，氏是姓的分支，出现于父系氏族社会，由此可知，氏的产生表明社会组织形态发生了变化，故选D项；姓代表母系血统，氏是姓的支系，由姓衍生而来，表示父系血缘，不能简单地理解为血缘纽带关系逐渐松弛，排除A项；据所学可知，姓氏与宗法制有着密切的关系，但材料阐述的是姓氏的由来，反映了社会组织形态的变化，排除B项；据所学可知，商朝甲骨文具备了汉字的基本结构，是我国古代成熟的文字体系，排除C项。 10．清朝通过朝贡和赏赐的方式来维持藩属国的忠诚。一些藩属国在清廷的赏赐不足时，逐渐减少朝贡次数，甚至出现倒向其他外部势力的迹象。这表明清朝（　　） A．朝贡体系的脆弱性 B．主动放弃宗藩政策 C．对外关系开始转型 D．领土主权遭到破坏 【答案】A 【解析】据材料“清朝通过朝贡和赏赐的方式来维持藩属国的忠诚”可知朝贡体系建立在强大的国家实力之上，清廷赏赐不足，藩属国对清廷的忠诚度有所下降，体现朝贡体系的脆弱性，故选A项；据材料“一些藩属国在清廷的赏赐不足时，逐渐减少朝贡次数，甚至……”可知是藩属国对清廷有所不满，从而减少朝贡次数，而非清廷主动放弃宗藩政策，排除B项；结合所学随着对外交往增多，清朝对外关系开始缓慢转型，1689年中俄订立《尼布楚条约》，这是清朝政府签订的第一个边界条约，材料强调清朝与藩属国之间的朝贡关系有所变化，但依旧属于朝贡体系的内容，排除C项；结合所学领土主权遭破坏强调鸦片战争后，列强通过不平等条约割占我国领土，材料强调清廷与其他藩属国之间的朝贡关系变化，未涉及我国领土被别国占领，两者主旨不符，排除D项。 11．朝鲜李朝建立后，理学被奉为“朝野视、听、言、动的圭臬，礼乐文化的终极依据，行为举止的规范所依，公私学校的教育内容”。材料主要说明了（　　） A．礼乐制度在朝鲜获得了新生 B．理学本土化适应了朝鲜统治的需要 C．朝鲜运用理学规范统治秩序 D．理学对朝鲜社会教育产生重大影响 【答案】C 【解析】据材料在朝鲜，理学被奉为“朝野视、听、……行为举止的规范所依”可知，朝鲜运用理学规范统治秩序，故选C项；材料涉及的是理学，不是西周的礼乐制度，排除A项；据材料在朝鲜，理学被奉为“朝野视、听、言、动的圭臬”，没有体现理学本土化，排除B项；据材料理学被奉为”公私学校的教育内容”，只是涉及了教育的内容，没有涉及对教育的影响，排除D项。 12．日本遣唐使井真成在大唐受到礼待，客死长安后，被唐玄宗追封为“尚衣奉御”并予以官葬，其墓志文提到“公姓井，字真成，国号日本，才称天纵，故能（衔）命远邦，驰骋上国，蹈礼乐，袭衣冠……”。墓志上的“日本”二字，是世界现存金石等文物中最早出现国号日本的实物资料。这可以说明（　　） A．实物资料是历史研究唯一途径 B．中日政治经济交流频繁 C．唐代中国具有协和外邦的气度 D．中外文化交流形式多样 【答案】C 【解析】唐朝对日本遣唐使井真成给予了较高的礼遇，追封官职并官葬。这体现了唐朝对于外邦人士的尊重和接纳，展现了唐代中国协和外邦的气度，能够以开放、包容的态度对待外国使者，故选C项；实物资料是历史研究的重要途径之一，但不是唯一途径，排除A项；从材料中仅能看出唐朝对日本遣唐使井真成给予了礼待和追封，这只能说明中日之间有文化交流，不能直接推断出中日政治经济交流频繁，排除B项；材料中只显示了中日间通过遣唐使的方式交流，不能证明交流形式的多样，排除D项。 13．北齐官修的《魏书》，仿《汉书》体例对西域史事单独列传，精确记录了西域诸国的地理方位及其与北魏都城、北魏西部军镇的距离，对诸国物产、风俗及其与北魏王朝的关系亦多有记录。《魏书》对西域的历史书写反映出（　　） A．“华夷”界限的逐步固化 B．中原与西域的战事频繁 C．人口迁移促进西域的开发 D．大一统观念的历史传承 【答案】D 【解析】据材料信息可知《魏书》在记录西域历史时，不仅注重其地理方位的精确性，还关注物产风俗的多样性，以及与北魏王朝的政治关系，体现北齐政权对边疆地区的重视，表明其对汉朝时期大一统观念的认同与继承，结合所学这一时期正值我国魏晋南北朝时期，民族交融不断加强，推动了统一多民族封建国家的发展，故选D项；结合所学华夷界限强调华夏文化与周边少数民族文化存在差异，材料强调北齐政权重视西域地区，未涉及北齐与西域地区之间的差异，排除A项；中原与西域的战事强调两地之间经常进行军事战争，材料强调北齐政权重视西域地区，体现北齐对边疆地区的重视，未涉及这些信息是为军事战争做准备，两者主旨不符，排除B项；西域开发强调人口迁移到西域，带去先进的生产技术与劳动力资源，推动西域地区社会经济发展，材料强调北齐政权重视西域地区，未涉及西域得到开发的原因，两者主旨不符，排除C项。 14．敦煌莫高窟的保护与利用‌ ‌材料一‌： “敦煌者，吾国学术之伤心史也。”——陈寅恪 ‌材料二‌： 2023年“数字敦煌”资源库上线，30个洞窟高清图像全球共享，游客可通过VR设备“走进”未开放洞窟。 ‌问题‌： （1）材料一中“伤心史”指什么历史事件？（2分） （2）从文化传承角度，分析“数字敦煌”对解决材料一困境的意义。（6分） （3）结合古代中外文化交流，说明敦煌的历史地位。（6分） ‌答案与解析‌： （1）‌答案‌：20世纪初敦煌藏经洞文物被西方探险家大量劫掠（如斯坦因、伯希和）。 解析‌：需答出“文物外流”及具体人物。 （2）‌答案要点‌： 技术保护‌：减少实体参观对壁画的损害（物理保护）； 传播突破‌：全球化共享打破时空限制（对比古代驼队传播）； 活化利用‌：VR技术增强互动体验，吸引年轻群体。 ‌解析‌：紧扣“保护+传播+利用”三个维度。 （3）‌答案要点‌： 陆上丝路枢纽‌：佛教艺术从印度传入中国的中转站（如犍陀罗艺术）； 多元文明交融‌：壁画中既有中原风格（唐代飞天），又有西域元素（胡旋舞）； 历史见证‌：保存了4-14世纪宗教、艺术、商业的跨文明对话。 解析‌：需结合具体史实，体现“中外”“交融”“见证”关键词。 15．从“匠籍制度”到“非遗传承人”‌ ‌题目‌： 有学者认为：“从明清匠籍制度到现代非遗传承人制度，体现了国家对技艺传承从‘控制’到‘扶持’的转变。”请结合史实加以论述。 答案‌： 匠籍制度的“控制性”‌： 强制世袭：匠户世代服役，限制人身自由（如《明会典》规定“匠不离局”）； 官营垄断：宫廷需求主导，抑制民间创新（如景德镇御窑厂垄断精品瓷器）。 非遗制度的“扶持性”‌： 政策保障：《非遗法》明确传承人津贴与荣誉； 社会参与：鼓励“非遗+研学”“非遗+电商”等市场化路径（如东阳木雕直播销售）。 历史逻辑转变‌： 古代：技艺为统治服务（维护礼制与特权）； 现代：技艺为民共享（增强文化认同与产业振兴）。 ‌评分标准‌：史实准确（6分）+逻辑清晰（4分）+观点升华（2分）。 16．设计“非遗传承”主题研学方案‌ 题目‌： 某中学计划组织“非遗传承”主题研学，需选择一个非遗项目并设计活动方案。要求： 说明选择该项目的历史依据；提出两项创新性活动形式；阐述对青少年的教育意义。 示例答案‌： 项目选择‌：福建漳州木偶头雕刻（历史依据：明清戏曲文化繁荣，木偶戏为民间重要娱乐形式）。 活动设计‌： AI表情捕捉‌：扫描木偶面部，用软件模拟不同戏剧角色的表情变化； 剧本共创‌：结合当代社会议题（如环保），编写新编木偶剧。 教育意义‌： 理解传统工艺的匠心精神（如一刀一刻的专注力）； 实践“创造性转化”理念（传统形式表达现代价值观）。 17．阅读材料，完成下列要求。 材料一 距今8000年前后，西辽河流域兴隆洼文化的聚落内部房屋排列整齐，黄河流域裴李岗文化等的墓地内部墓葬秩序井然，可见中华文明在起源阶段就有对稳定社会秩序的强烈追求。距今五六千年前长江中下游地区的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣宽而低矮，主要功能应是防水而非军事防御。中国新石器时代专门武器种类很少，最常见的武器只有弓箭和钺两种，并且都是由生产工具改进而来，夏代晚期以后出现的剑、战斧等武器都源自西方。青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器。 ——摘编自韩建业《先秦考古实证中华文明突出特性》 材料二 清代政治体制具有创新性的第一个显著表现，是以军机处为代表的行政权力重组及行政效率的提高。近来研究表明，军机处是一个能够维持权力机制长期稳定的“新军政中枢机构”。在这套机制下，皇帝并不是完全不受限制地行使权力。另一个显著代表则是成熟的社会保障机制，集历代经验之大成。甚至到了国势衰颓之时，清朝政治体制在外交、通商等方面仍不乏创新之处。 最晚至春秋时期，中国便萌生了内涵明确的“大一统”观念。自秦汉以降的两千多年中，统一多民族国家的形成与发展是无法逆转的历史趋势。17世纪的世界出现了“全球范围内的一系列革命狂潮和国家崩溃”。而满洲政权在入关后很短时间内便击败了农民军、南明等多个政治势力，使得中国摆脱了分裂危险。从欧洲角度看，这是一个不可能完成的任务。清朝统治者不仅完成统一大业，较前代而言还更着力推动了“大一统”国家观的构建与实践。 ——摘编自朱浒《从清史看中华文明五个突出特性》 材料三 马克思主义传入中国并最终扎根中国大地、开花结果，有历史的必然性，中华优秀传统文化中蕴含的宇宙观、天下观、社会观、道德观等人民群众共同遵循的价值观念，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。马克思主义同中华优秀传统文化的结合，不是二者的板块式结合，而是“以马克思主义为指导，坚守中华文化立场”的贯通融通式结合。 ——摘编自孙代尧《马克思主义中国化时代化的历史逻辑》 （1）根据材料一，指出先秦时期中华文明呈现出的突出特点，并结合所学知识分析这一特点产生的背景。（8分） （2）根据材料二，结合所学知识，以史实说明清政府对中华文明创新性的贡献。（8分） （3）根据上述材料，结合所学知识，概括中华文明还有哪些重要特点，并简要说明理由。（9分） 【答案】 （1）特点：和平性； 背景：发达的农业基础；追求稳定秩序的礼乐制度；崇尚和谐共生的传统思想。 （2）军机处的设立促进了国家的稳定，提高了行政效率，还在一定程度上限制了皇权，实现了中枢制度革新；养济院、慈善组织的兴起，推动了社会保障制度的发展；总理衙门的设立，推动了中国外交的近代化；洋务运动的兴起、洋务经济的出现开启了近代化的序幕；“中体西用”思想客观上为思想革新奠定了基础。 （3）统一性：中国自先秦至今，统一是国家发展的主流，政治上的统一决定了中华文化在长期的历史发展中带有明显的统一性。 包容性：中华文明的形成和发展，离不开对国内各民族的共同努力，也得益于对外来优秀文化的吸收和融合，表现出鲜明的包容性。 连续性：中华文明不仅根植于优秀的传统文化，到了近现代时期通过将传统文化与外来优秀文化的融合实现了近一步的发展和升华，有力地促进了中华民族的复兴，呈现出独特的连续性。 【解析】 （1）第一小问特点，据材料一长江中下游地区的古城堆筑城垣“主要功能应是防水而非军事防御”，青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，“传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器”得出和平性；第二小问背景，据材料一中国新石器时代的武器“都是由生产工具改进而来”得出发达的农业基础；据材料一青铜在亚欧草原主要用于制造武器和工具，“传到中国以后则变为主要铸造象征社会秩序的鼎等青铜礼器”追求稳定秩序的礼乐制度；崇尚和谐共生的传统思想。 （2）据材料二“以军机处为代表的行政权力重组及行政效率的提高”“皇帝并不是完全不受限制地行使权力”得出军机处的设立促进了国家的稳定，提高了行政效率，还在一定程度上限制了皇权，实现了中枢制度革新；据材料二“另一个显著代表则是成熟的社会保障机制”并结合选必一第17课所学得出养济院、慈善组织的兴起，推动了社会保障制度的发展；据材料二甚至到了国势衰颓之时，“清朝政治体制在外交、通商等方面仍不乏创新之处”并结合纲要上册第16课所学得出外交—总理衙门的设立，推动了中国外交的近代化；经济—洋务运动的兴起、洋务经济的出现开启了近代化的序幕；思想—“中体西用”思想客观上为思想革新奠定了基础。 （3）据材料二“自秦汉以降的两千多年中，统一多民族国家的形成与发展是无法逆转的历史趋势”并结合所学得出统一性，中国自先秦至今，统一是国家发展的主流，政治上的统一决定了中华文化在长期的历史发展中带有明显的统一性。 据材料三“马克思主义传入中国并最终扎根中国大地、开花结果” 并结合所学得出包容性，中华文明的形成和发展，离不开对国内各民族的共同努力，也得益于对外来优秀文化的吸收和融合，表现出鲜明的包容性。 据材料三“马克思主义同中华优秀传统文化的结合”“是‘以马克思主义为指导，坚守中华文化立场’的贯通融通式结合”并结合所学得出连续性，中华文明不仅根植于优秀的传统文化，到了近现代时期通过将传统文化与外来优秀文化的融合实现了近一步的发展和升华，有力地促进了中华民族的复兴，呈现出独特的连续性。 ‌一、北京中轴线的核心命题素材‌ （一） 中轴线的历史溯源与文化象征‌ ‌素材内容‌： ‌元代奠基‌：元大都“前朝后市，左祖右社”布局，奠定中轴线雏形（关联《周礼·考工记》都城规划思想）。 ‌明清定型‌：永定门至钟鼓楼全长7．8公里，串联天坛（祭天）、故宫（皇权）、景山（镇山）等礼制建筑。 ‌文化内涵‌： ‌天地人合一‌：天坛（圆形祭天）与地坛（方形祭地）的宇宙观表达。 ‌权力秩序‌：太和殿“居中为尊”体现中央集权与等级制度。 （二）中轴线申遗与“活态传承”‌ ‌热点事件‌：北京中轴线成功入选世界文化遗产。 钟鼓楼“晨钟暮鼓”仪式复原、前门大街非遗市集活化利用。 ‌政策文件‌： 《北京中轴线保护管理规划》提出“遗产点+历史街区+城市景观”整体保护模式。 （三）命题素材预测：‌ 1．北京中轴线上的天坛与地坛分别采用圆形与方形设计，其理念源自（ ） A．佛教“轮回”思想B．道家“阴阳五行”学说 C．儒家“礼制”规范D．墨家“尚同”主张 【答案】‌B 【解析】天坛圆形喻天（阳），地坛方形喻地（阴），体现道家“天圆地方”的宇宙观，同时融入儒家礼制（祭祀仪式）。 ‌2．材料分析题‌ ‌材料一‌： “惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。” ——《周礼·考工记》 ‌材料二‌： 2023年北京中轴线申遗文本强调：“中轴线是中华文明‘连续性’‘创新性’‘统一性’的集中体现。” ‌问题‌： （1） 材料一中的都城规划思想如何在北京中轴线中体现？ （2） 结合明清历史，说明中轴线如何体现“统一性”。 （3） 从“活态传承”角度，分析中轴线申遗对当代城市发展的意义。 【答案】 （1）‌体现‌： “辨方正位”：中轴线南北走向，严格对称； “左祖右社”：太庙（左）与社稷坛（右）的布局。 （2）‌统一性‌： 政治统一：紫禁城作为多民族国家统治中心（例：清帝接见蒙古王公）； 文化统一：天坛祭天仪式强化“君权神授”意识形态。 （3）‌意义‌： ‌历史延续‌：保护老城肌理，避免“千城一面”（对比梁思成保护古都方案未被采纳的教训）； ‌功能创新‌：历史建筑转型博物馆、文创空间（如故宫冰窖餐厅）。 ‌3．论述题‌ ‌题目‌：“北京中轴线是中华文明精神标识的载体。”请从历史视角加以论述。 【答案】 ‌制度文明的物化表达‌： 礼制建筑（天坛/太庙）体现“敬天法祖”传统； 紫禁城建筑群象征皇权至高无上（对比法国凡尔赛宫轴线体现的君主专制）。 ‌民族交融的历史见证‌： 元大都设计者刘秉忠融合汉蒙文化； 清乾隆扩建中轴线，藏传佛教风格融入（例：雨花阁）。 ‌文明连续性的现代延续‌： 当代中轴线北延至奥林匹克公园（鸟巢/水立方），体现“传统-现代”对话； 南中轴规划建设“博物馆群”，传承古都文脉。 ‌评分关键词‌：礼制、皇权、民族交融、古今对话。 （四）跨学科与核心素养融合‌ 1．‌唯物史观‌：分析中轴线布局与农耕文明的关系（例：天坛祈年殿象征“重农”思想）。 2．‌家国情怀‌：梁思成“保住古都”的呼吁与当代文化遗产保护使命感。 3．‌国际视野‌：对比北京中轴线与巴黎香榭丽舍大街（政治象征 vs 市民空间）； 中轴线申遗对标《世界遗产公约》的“突出普遍价值”标准。 （五）、备考建议‌ 1．‌构建知识网络‌： 横向对比：北京中轴线 vs 唐长安城/北宋汴京/明南京城布局； 纵向梳理：从元大都到当代中轴线的功能演变（政治中心→文化轴线）。 2．‌关注动态素材‌： 中轴线沿线考古新发现（如正阳门瓮城遗址修缮进展）。 3．‌答题策略‌： ‌以小见大‌：从“一座牌楼”（如正阳门牌楼）切入，谈礼制与市井文化；‌虚实结合‌：引用《乾隆南巡图》等图像史料，佐证中轴线功能。 ‌总结‌：北京中轴线命题将围绕“历史根基-申遗价值-当代传承”展开，备考需紧扣“制度文明”“民族交融”“活态保护”三大主线，结合图像史料（如《北京城宫殿之图》）与政策文本，强化“从建筑看历史”的阐释能力。 二、剪纸申遗的核心命题素材‌ （一） 剪纸的历史渊源与文化内涵‌ 1．‌历史脉络‌： ‌起源‌：汉代纸张普及后，剪纸从金银箔剪刻（如《史记》记载“剪桐封弟”）发展为民间艺术。 ‌唐宋繁荣‌：杜甫诗中“暖汤濯我足，剪纸招我魂”反映祭祀用途；宋代剪纸用于瓷器装饰（吉州窑贴花）。 ‌地域特色‌：陕西窗花（粗犷）、广东佛山剪纸（金箔衬色）、扬州剪纸（文人题材）。 2．‌文化象征‌： ‌祈福功能‌：春节窗花“连年有鱼”、婚俗“囍字”体现吉祥文化。 ‌民族交融‌：满族剪纸“嬷嬷人”与萨满信仰结合，苗族剪纸记录创世神话。 3．剪纸申遗与保护措施‌ ‌申遗进程‌： 2009年，中国剪纸入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。 2024年地方申遗动态：如河北蔚县剪纸申报“国家级非遗代表性项目”。 ‌保护实践‌： 数字化保护：3D扫描复原濒危纹样（如敦煌莫高窟剪纸残片）。 教育传承：中小学开设剪纸社团，高校设立非遗研究基地。 （二）命题素材预测‌ ‌1．杜甫诗句“暖汤濯我足，剪纸招我魂”反映了唐代剪纸的（ ） A．商业流通价值B．祭祀招魂功能 C．宫廷装饰用途D．文人雅趣表达 【答案】‌B‌ 【解析】诗句中的“招魂”直接指向剪纸的祭祀功能，唐宋时期剪纸常用于丧葬、祈福仪式。 ‌2．材料分析题 ‌材料一‌： “剪纸，又称刻纸，以剪刀或刻刀在纸上镂空纹样，是中国最古老的民间艺术之一。”——《中国非物质文化遗产大辞典》 ‌材料二‌： 2023年，山东高密剪纸艺人范祚信将《水浒传》108将人物融入剪纸创作，作品被大英博物馆收藏。 ‌问题‌： （1） 结合材料一与所学知识，说明造纸术对剪纸发展的影响。 （2） 材料二中高密剪纸的创新对非遗传承有何启示？ （3）从文化交流角度，分析剪纸被外国博物馆收藏的意义。 【答案】 （1）‌影响‌： 材料基础：东汉蔡伦改进造纸术，廉价纸张普及推动剪纸从贵族（金银箔）走向民间。 技术传播：唐宋时期造纸术西传，促进中亚、波斯剪纸艺术发展（如土耳其“卡塔”剪纸）。 （2）‌启示‌： 题材创新：传统纹样（如生肖）融入文学经典，吸引年轻群体； 市场拓展：通过国际展览提升文化影响力，避免技艺“博物馆化”。 （3）‌意义‌： 文化输出：剪纸成为“中国符号”，助力文明互鉴（对比丝绸之路上的剪纸传播）； 价值认同：国际收藏体现对中国民间艺术审美价值的认可。 ‌3．论述题 ‌题目‌：“剪纸虽小，却承载着中华文明的基因密码。”请结合历史与现实加以论述。 【答案】‌历史基因的承载‌： ‌文字替代功能‌：无文字时代，剪纸纹样（如“抓髻娃娃”）记录先民生殖崇拜。 ‌礼俗融合‌：明清剪纸用于节庆（春节窗花）、祭祀（纸钱），维系乡土社会伦理。 ‌文明连续性的印证‌： ‌技艺传承‌：从汉代“剪帛为幡”到现代“非遗传承人”制度，体现手工艺生命力； ‌文化适应‌：当代剪纸融入动漫IP（如《哪吒》角色剪纸），延续艺术形式的时代活力。 ‌全球视野下的价值‌： ‌对比研究‌：中国剪纸“以线连形” vs 墨西哥“剪纸祭坛”（以孔洞构图）； ‌人类共同遗产‌：剪纸作为“活态遗产”，为多元文明共生提供案例。 （‌三）核心素养与跨学科融合‌ ‌1．唯物史观‌ 分析经济形态与剪纸发展的关系： 小农经济：剪纸材料（廉价纸张）与乡土社会需求（节俗）匹配； 商品经济：宋代市井文化繁荣催生剪纸商业化（如“剪纸扇面”）。 ‌2．家国情怀‌ ‌案例‌：陕北剪纸艺人库淑兰用作品记录抗战历史（如《打日本》系列），体现民间艺术的“家国叙事”。 ‌3．国际视野‌ ‌对比题‌： “比较中国剪纸与日本‘切绘’（Kirie）艺术在技法与文化功能上的异同。” 【答案】同：均以镂空技法表达美学； 异：中国剪纸重吉祥寓意，日本切绘偏向现代艺术表达（如光影装置）。 （四）备考建议‌ 1．‌构建知识网络‌： 按“历史演变—地域流派—功能变迁”整理剪纸发展脉络； 对比其他非遗项目（如皮影、年画），提炼共性规律（如“乡土性”“仪式性”）。 2．‌关注争议话题‌： 机器剪纸冲击手工技艺（如激光雕刻效率 vs 手工温度）； 非遗传承人老龄化与青年参与不足的困境。 ‌总结‌：剪纸申遗命题将围绕“历史基因—非遗保护—当代创新”展开，备考需紧扣“技艺传承”“文化象征”“全球对话”三层次，结合具体案例（如蔚县染色剪纸、傣族佛寺剪纸）与政策文件（《中国传统工艺振兴计划》），强化“从技艺看文明”的阐释能力。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！20 学科网（北京）股份有限公司 $$