16 专题四 主题1 中华优秀传统文化的演变、交流与传承（课件）-【金版新学案】2025年高考历史大二轮专题复习与测试（广东专版）

主题1　中华优秀传统文化的演变、交流与传承 中国古代史　专题四　中国古代的传统文化及文化交流 知识导图 专题线索 中国古代的思想文化受国内政治、经济状况的影响，呈现出发展的阶段性，并在与世界的交流中不断发展，形成了灿烂的中华传统文化 线索一：中国古代的优秀传统文化 汉朝以后，儒家思想成为中华传统文化的主流思想；之后，为适应封建统治的需要，儒家学派吸收、借鉴其他学派思想并不断发展演变 线索二：中国古代科技 中国古代科技是实用科技的代表，服务于农耕经济的需要，在医学、天文、历法、农学、数学等领域取得了辉煌的成就 线索三：中国古代的文学艺术 中国古代的文学艺术与社会的发展演变密切相关；宫廷艺术、文人艺术、世俗艺术是三种主要的类别，适应了不同社会阶层的需要 线索四：古代的中外文化交流 中国古代文化成就突出、灿烂辉煌，逐步传播到世界各地；明清时期，西方科技传入中国，形成了“西学东渐”的局面 03 预测命题趋向 02 研析高考真题 排查主干知识 01 内容索引 排查主干知识 返回 1．儒家思想的趋时更新 要点整合 时期 发展历程 春秋战 国时期 创立与 发展 孔子提出“仁”和“礼”的学说；孟子将孔子的政治主张发展为“仁政”，提出“民贵君轻”[①]，主张“性善论”；荀子认为人性恶，主张隆礼重法，儒学的体系逐渐完整 西汉时期 完善与 正统 董仲舒 立新儒学体系，汉武帝尊崇儒术，兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想 时期 发展历程 魏晋至 隋唐时期 吸收与 改造 儒、佛、道纷争与融合，儒家思想呈现出极大的包容性，进一步为官方所接受 宋明 时期 转型与 成熟 程朱理学(天理、心性、修养)出现，朱熹提出“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理精神体系。明初理学官方化，成为科举取士的唯一学术根据，陆王心学的形成标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变 明清 之际 批判与 继承 进步思想家在继承传统儒学的基础上，对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，从而使儒学获得新生 2．中华优秀传统文化的内涵[②] 人生观 以人为本 周公：“敬天保民”的思想、礼乐制度；孔子：“仁者爱人” 政治观 民本思想 管子：君主治理国家要顺应民意；孔子：要求统治者体察民情，反对苛政；孟子：主张“仁政” 自然观 天人合一，道法自然 老子：“道”；荀子：“制天命而用之” 国家观 提倡爱国，追求家国情怀 儒家：“修身齐家治国平天下” 价值观 崇德尚贤，天下为公 周朝：“明德”“敬德”；孔子：“为政以德”；墨子：“夫尚贤者，政之本也”；孟子：“尊贤使能，俊杰在位” 生活观 自强不息，厚德载物 《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物” 处世观 和而不同 太史伯：“和实生物，同则不继”；孔子、孟子：“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等 3．中华文化的传承与交融 (1)文化传播的主要载体 学校 教育 官学：汉朝设立的太学、西晋设立的国子监，是古代中国的最高学府和教育行政机构；汉朝开始设立地方官学 私学：春秋时期产生，孔子提出“有教无类”；唐朝以后，学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式；宋朝是书院产生和发展的重要时期 印刷 书籍 中国早期的书籍是简策和帛书，盛行于春秋战国乃至秦汉时期 公元前2世纪，中国已出现植物纤维制成的纸；105年，东汉蔡伦改进制成“蔡侯纸” 唐朝已有雕版印刷品；北宋时的毕昇发明用胶泥制的活字，活字印刷品出现 图书 馆[③] 官府藏书：朝廷设有专门掌管典籍的史官，并建有“府”“阁”“堂”“室”等藏书之所 私家藏书：伴随私学的出现也得到发展，明清两代尤其突出，出现了一批著名的藏书家和藏书楼，如明朝中期建造的天一阁 (2)佛教传入对中国的影响 [①]结合所学，阐释说明早期儒家民本思想的内涵及其理想政治。 提示：内涵：善待百姓，巩固根本；君主应重视民意，顺应民心；重民爱民，以民为本；君民相互依存。 理想政治：君主用贤人，行仁政。 [②]中华文化的优秀传统有丰富的内容，其中最主要的两个基本思想观点是什么？ 提示：一是人际和谐，二是天人协调。 [③]中国古代图书馆有何重要作用？ 提示：为统治者执政提供参考；为学术研究提供了平台；为后世积累和保存了大量文化典籍。 深度思考 返回 研析高考真题 返回 视角1　透过思想观点理解其所反映的时代特征 (2023·重庆卷)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期 A．儒家倡导人人平等　　 B．劳动教育开始普及 C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展 思维点拨　关注近义词：“社会下层者”“匹夫徒步之士”。 √ 据材料“孔子……弟子中不乏出身社会下层者”“墨子……以‘匹夫徒步之士’为教育对象”可知，孔子的弟子中有很多出身社会下层者，墨子主张以平民百姓为教育对象，两者的教育主张都使社会下层群体有机会接受教育，反映出这一时期平民阶层得到发展，故选D项；孔子主张“有教无类”，但也主张“尊卑有序”，“人人平等”表述不符合史实，排除A项；材料强调的是孔子和墨子的教育对象，而“劳动教育”属于教育方式，且“开始普及”不符合史实，排除B项；材料强调的是墨家教育对象和入学的基本条件，并不能据此得出“墨家重视生产技艺”的结论，C项与材料主旨不符，排除。 视角2　依托文言名句辨识重要学派观点 (2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是 A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 思维点拨　基本信息：韩非、李斯是法家学派代表；知识迁移：荀子主张礼法并用、隆礼重法；综上可知：三人的共同主张体现在法治理念上。 √ 根据材料并结合所学知识可知，荀子是儒家学派代表人物，主张“隆礼重法”，韩非与李斯都是法家学派的代表人物，“起法正以治之，重刑罚以禁之”强调在礼仪教化的同时重视刑罚的作用，符合题干要求，故选A项；B、C两项都体现了儒家重视仁政、德治的思想，均排除；D项体现了道家“无为而治”的思想，排除。 视角3　着眼于礼与法的关系辨识历史概念 (2022·山东卷)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详”。这反映其思想特点是 A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 思维点拨　分别提炼题干中前后两引句的主旨，然后综合归纳可得答案。 √ 结合所学可知，“君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都服从法律，“君臣不用礼仪教训则不详”指的是法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详，都反映了尚法存礼，故选A项；材料未涉及敬天，排除B项；崇德指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；材料主旨是法制的重要性，未涉及儒家思想，无法体现外儒内法，排除D项。 视角4　基于三教并行考查儒家学者的社会担当 (2022·广东卷)魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张 A．儒法并用以维护君权 B．立足考据以重建学风 C．复兴儒学以回应挑战 D．杂糅佛道以构建理学 思维点拨　李觏的认识侧重于儒学教化功能的现状；张载的认识侧重于佛道的追求与儒学的不同，但二者主张的诉求是一致的。 √ 据材料“儒失其守，教化坠于地”可知，宋代李觏认为儒学教化功能下降，据材料“与‘吾儒’水火不容”可知，张载认为佛道的追求与儒学截然不同，结合所学知识可知，面对佛道冲击，宋代儒学家主张通过改造儒学来达到复兴儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确；材料并没有涉及“儒法并用”，排除A项；立足考据是明清时期出现的学术特征，排除B项；张载认为佛道思想“与‘吾儒’水火不容”，因此不是杂糅佛道以构建理学，排除D项。 视角5　依托榜样塑造考查传统孝道文化的影响 (2024·重庆卷)明清时期，宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名，之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物，乃至成为当地女性的榜样。可见当时 A．理学渗透到基层社会 B．妇女社会地位显著提升 C．公益事业进一步发展 D．官绅阶层思想趋于创新 √ 理学强调三纲五常等伦理道德，吴妙静从出资修桥而闻名到被塑造为节孝双全的人物，体现了理学对社会的影响，特别是对基层社会的渗透，故A项正确；材料体现的是理学对女性形象的塑造，而非女性地位的实质性改变，且“妇女社会地位显著提升”不符合明清时期的史实，排除B项；材料重点强调的是吴妙静形象的变化以及理学对基层的影响，并未体现公益事业的进一步发展，排除C项；将吴妙静塑造为节孝双全的人物，体现了官绅阶层思想深受理学的影响，而非“趋于创新”，排除D项。 返回 　 考情分析 命题趋势 1.重点知识：儒家、法家、道家思想的治国方略；墨家思想代表的社会阶层；宋代儒学家主张复兴儒学以回应佛道挑战；理学的影响 2.关键能力：比较诸子百家重要思想的异同；对于文献史料的理解能力；透过历史现象看本质的能力；据史料所述对其历史作用予以推理 3.核心价值：法治观念；注重民本；担当意识；趋时更新 备考策略 1.借助学术情境，认识宋明理学对塑造民族性格的影响和文化传播主要载体所发挥的作用 2.运用唯物史观，结合时代背景，认识影响封建时代儒家思想演变的历史因素 3.基于历史解释，理解汉代儒学的新变化和明清之际民主启蒙思想对孔孟儒学的继承与发展 预测命题趋向 返回 高频点 1 汉代儒学的新变化 统治方式的变化 从“以礼理民”到“礼法并用” 人本性逐渐淡化 从“民贵君轻”到“三纲五常” 神秘色彩增加 从“不语怪力乱神”到“天人感应” 地位发生变化 从先秦民间学说上升为汉代官方学说 演练1．(2024·山东青岛一模)董仲舒认为，人性分三品，大多数人持“中民之性”，“中民之性如茧如卵，卵待覆(孵)二十日而后能为雏，茧待缲(缫)以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善”。其主张 A．宣扬了孟子人性善学说 B．强调了社会教化的重要性 C．确立了儒学的正统地位 D．论证了封建统治的合理性 √ 据材料可知，董仲舒认为人性需要通过教育和培养才能变好，就像茧需要经过热水煮后才能变成丝一样，这表明他主张通过社会教化来引导和塑造人的品性，B项正确；孟子主张人性本善，而董仲舒认为人性有三品，且需要通过教化才能为善，与孟子的观点不同，排除A项；汉武帝的尊儒举措确立了儒学的正统地位，排除C项；董仲舒的观点主要是关于人性和教化的，没有直接论证封建统治的合理性，排除D项。 高频点 2 宋明理学对塑造民族性格的影响 演练2．(2024·四川内江三模)明末，东林党人顾宪成等不畏强权，为民请命，大胆弹劾朝中权贵，他说：“当京官不忠心事主，当地方官不志在民生，隐求乡里不讲正义，不配称为君子。”其言行 A．源于台谏制度的职业操守 B．表达了理学道统的忠君思想 C．体现了儒家的社会责任感 D．为近代民主提供了思想启蒙 √ 根据材料“当京官不忠心事主，当地方官不志在民生，隐求乡里不讲正义，不配称为君子”可知，东林党人顾宪成不畏强权，为民请命，大胆弹劾朝中权贵，他的身上体现了儒家士人强烈的社会责任感和使命感，C项正确；根据材料无法得知顾宪成是否属于谏官，排除A项；材料没有强调理学道统和忠君思想，排除B项；顾宪成的思想未体现出民主观念，排除D项。 高频点 3 明末清初的进步思想对孔孟儒学的继承与发展   继承 发展 政治 批天理——理性 存人欲——民本 批判君主和纲常——平等 限制君主专制——民主 人欲天然合理——个性解放 经济   工商皆本 文化 经世致用——务实 否定权威，独立思想 演练3．(2024·山东德州模拟)以李贽、顾炎武、王夫之、黄宗羲等学者为代表的一批明清早期启蒙思想家，在批判和否定宋明理学家纯粹道义论、幸福观的同时，还重构了幸福的内涵。他们把人的幸福还原为平等的个体诉求，倡导重欲、尚利、贵私的价值取向，不再把幸福的维度局限于封建道德的枷锁之内。这表明明清早期启蒙思想 A．丰富并发展了传统儒家思想 B．凸显了经世致用的治学之风 C．动摇了宋明理学的统治地位 D．与西方启蒙思想的核心相吻合 √ 根据材料“在批判和否定宋明理学家纯粹道义论、幸福观的同时，还重构了幸福的内涵……倡导重欲、尚利、贵私的价值取向”可知，明清时期的早期启蒙思想，继承与批判了儒学，是对传统儒学的丰富与发展，A项正确；材料未体现经世致用的治学之风，排除B项；C项表述是新文化运动的影响，排除；西方的启蒙思想是资产阶级的民主思想，而中国的早期启蒙思想仍然属于儒学的范畴，二者的核心不同，排除D项。 易错点 1 百家争鸣中也有“共鸣” 百家争鸣是春秋战国时期社会大变革在意识形态上的反映，各学派主张虽然各有不同，但也存在共性和内在一致性。如各学派都为统治者提供了一种治理国家、重整社会秩序的治国方案；都具有强烈的托古心态，主张以古老的传统、先圣先贤的名号等为依托来增强本派学说的权威性；等等。 演练4．(2024·河南濮阳模拟)司马谈在《论六家要旨》中认为：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直(只是)所从言之异路，有省不省耳。”“天下一致而百虑，同归而殊涂(途)。”据此可知，六家“同归”表现为 A．主张恢复西周等级森严的礼乐制度 B．提出政治主张力求解决社会现实问题 C．主张加强道德修养克服过度的欲望 D．对天地万物的本源进行了系统地阐述 √ 根据材料“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直(只是)所从言之异路，有省不省耳”和所学可知，百家争鸣的实质是在社会转型的影响下，各学派提出政治主张力求解决社会现实问题，因此六家“同归”表现为提出政治主张力求解决社会现实问题，B项正确；儒家主张恢复西周等级森严的礼乐制度，排除A项；理学主张加强道德修养克服过度的欲望，排除C项；理学对天地万物的本源进行了系统地阐述，排除D项。 易错点 2 “三教合一”并非佛、道、儒合为一体 “三教合一”并不是说佛、道、儒三家思想合为一体，而是说三家思想在发展过程中互相借鉴。魏晋南北朝时，佛教盛行，作为主流思想的儒学吸收佛教和道教的精神，有了新的发展，道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”，佛教也吸收儒学的精髓，在中国渐趋本土化。隋朝时，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。 演练5．(2024·安徽滁州模拟)东汉末，牟子在《理惑论》中提出，佛教戒律与传统中国“古之典礼无异”，宣扬佛教善恶标准与儒家伦理规范不相左。北齐颜之推称佛教为“内教”，儒家为“外教”，认为“内外两教，本为一体”。这表明 A．儒家与佛教的理论差异不复存在 B．三教并行政策消除了思想的论争 C．儒佛调和思潮影响时人思想观念 D．中国传统伦理道德学说得到发展 √ 由材料并结合所学知识可知，东汉末至魏晋南北朝时，佛教在中国盛行，并吸收了儒、道的思想，渐趋本土化，东汉的佛学家牟子和北齐的颜之推都认为儒家思想与佛教理论并不冲突，这表明儒、佛调和思潮影响了当时人们的思想观念，C项正确；儒、佛思想调和并不意味着儒家思想与佛教理论的差异消除了，排除A项；唐朝统治者奉行三教并行的政策，且“消除了思想的论争”的说法过于绝对，排除B项；材料体现的是儒、佛思想调和，而不是中国传统伦理道德学说的发展，排除D项。 创新点 阐释说明中华文明的创新性 中华文明自古以来在继承创新中发展，形成了独具特色、源远流长的价值观念和文明体系，铸就了创新性的突出特质。 演练6．(2024·山西临汾二模)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明的创新性源自中华民族的创新精神。从历史文献记载来看，中华民族向来崇尚创新创造，主张革故鼎新。《周易》中的“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”，《礼记·大学》中的“苟日新，日日新，又日新”等语，都饱含着创新精神。公元554年成书的《魏书》首现“创新”一词，书中记载“革弊创新者，先皇之志也”。几千年来，创新精神活跃于中华民族各个历史时期，体现在中华文明各个方面。中华文明在应对内外环境变化中不断变革，在传承的基础上不断创新，因而能够始终保持生机活力，成为人类历史上唯一一个绵延5 000多年至今未曾中断的灿烂文明。 ——摘编自何星亮《深刻理解中华文明的创新性》 返回 根据材料并结合中国史的相关知识，就中国历史某一方面的创新与变革加以阐述。(要求：自拟标题，观点正确，史实准确，论证充分，表达清晰。) 答案：(示例)论题：创新是中华民族绵延不绝的不竭动力。 论述：中华民族能够延续千年不断，其中一个重要因素就是创新。创新体现在中华民族发展的方方面面，无论是政治还是思想。秦朝建立后，为了加强对地方的控制，废除分封制，在全国推行郡县制，加强了中央集权；汉朝建立后，为了稳定政治局势，实行了郡国并行制；元朝建立后，为了适应疆域广大的现实，实行了行省制，巩固了统一多民族国家。在思想上，汉朝董仲舒对儒家思想进行改造，适应了大一统的政治需要，被汉武帝确立为正统思想；魏晋时期儒学受到佛、道思想的冲击，唐宋以后，儒学逐渐发展成为理学，适应了社会发展的需要。 总之，中华民族的发展得益于政治、思想等各方面的不断创新。 谢 谢 观 看 ！ 板块一　中国古代史 $$