04 专题一 任务四 筛选概括——确定方向，归纳整合-【名师导航】2025年高考语文二轮总复习教师用书（通用版）

　筛选概括——确定方向，归纳整合 筛选概括信息类题目侧重考查考生筛选文本要点信息的能力，但考生常因缺乏整合能力，一味将所有涉及关键词的内容都作为要点进行铺陈性表述，导致答案重复且要点失当。 (2022·新高考Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克斯的译本中可见，他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克斯在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克斯的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可能的原因，是霍克斯对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近，霍克斯将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 (选自党争胜《霍克斯与杨宪益 的翻译思想刍议》) 评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。(6分) 　答案：①译本能否向世界介绍真正的中国传统文化，促进文化交流和发展。②译本是否忠实原著，实现与原著在艺术性方面的等值或最大程度的接近。③译本能否完成两种异质文化观念之间的转换生成。 1. 概括信息要点“五方法” 提取关 键词句 根据题干指向，从材料中筛选出关键词。首先要对各则材料的主要内容有一个全面的把握，然后圈画出与题干指向相关的内容，在这些信息中作进一步筛选，提取可以用来答题的关键词句 合并 同类项 将意思相同或相近的信息合并起来进行概括答案 去除修 饰成分 找出句子的主干(主、谓、宾)，去除修饰成分。句群的若干个句子往往有主次之分，去除居于次要地位的起辅助作用的句子(修饰成分)，抓住居于核心地位的起统率作用的句子 划分 层次 对关键信息进行层次划分，运用提取关键词句、去除修饰成分等方法来进行概括 转化 语言 转化是就语言表达而言的，概括是以简驭繁、化繁为简的语言运用过程。概括中的转化就是透过现象找到本质，并运用将现象转化为本质的概括性语言来表达 2. 概括信息要点“三步骤” (1)认真审题，确定筛选方向 对这类需要筛选并整合信息的题目，不仅要求抓住题干里的关键词，还需要仔细思考命题者的意图，发现题目背后隐藏的思维链，开拓答题思路，找到答题方向。 (2)梳理段落思路，强化概括能力 ①对文本进行概括时，要全面准确地把握材料中体现的事物特点、关键要素等。 ②要注意材料中的限制。这种限制有范围的限制、态度的限制以及时间、地点、条件等方面的限制。 ③整合信息。自觉地将提取、理解、储存的信息作为加工改造的原料，针对题目展开积极的思维活动。 (3)概括是否准确，可通过验证句子中的指代性内容，或通过验证句子的修饰语看概括句是否进行了恰当的限制。 1．筛选与概括信息 ①“筛选”指根据一定的目的和要求来区分信息的有无、主次、轻重，去粗取精，去次留主，通过辨别把相关的信息提取出来。 ②“概括”指把筛选出来的有用的语言材料按题干要求进行分类，用准确的语言对加工过的信息进行描述或总结概述。 2．提问方式 ①形成某种现状的原因是什么？请结合材料简要说明。(背景原因类) ②上述材料分别表达了什么观点？分析这些观点对×××有何启示。(观点启示类) ③请你对×××如何提出合理化的建议。(建议措施类) ④根据上述材料，说明×××的意义。(意义影响类) ⑤根据上述材料，概括说明×××的特点。(表现特点类) 专题限时评价(四)　筛选概括 (建议用时 40分钟) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。 经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。 然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。 承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们虽然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。 不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反而能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。 作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。 然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。 作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。 (选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出多个交叉前沿领域。 B．重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦理学的任务。 C．柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源。 D．美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理学的未来方向。 C　解析：C项，“等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源”理解错误。根据第四段最后两句话可知，能“成为建构美德伦理学的资源”的是他们的“美德理论”和“关于美德问题的思考与反思”，而不是“思想”，选项的范围扩大化。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需要进一步分析。 B．在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积极的人生状态。 C．美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应及人性表现等。 D．中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之地而贡献力量。 B　解析：B项，“在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性”错误。根据第五段第一、二句可知，“能够更加直观地看到人性”是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”的原因，选项属于因果倒置。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是(　　) A．《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘姥姥所救。 B．史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦巧饰，一个重要的原因是项羽不完全相信刘邦会背叛自己。 C．2023年6月13日，浙江杭州的外卖小哥彭清林为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，将女子救起。 D．《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不可能一蹴而就。 D　解析：第五段的主要观点是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”，言外之意，在文学经典和史学经典中，甚至在史实和现实中，都可以找到美德伦理学的表现。A项，是文学经典作品对人性的高贵或卑劣的刻画，可以作为论据。B项，是史实中对项羽、对刘邦的信任，属于人性，可以作为论据。C项，是现实生活中的美德，可以作为论据。D项，讲吴承恩的文学构思与设计，未涉及“美德或恶德”，不能作为论据。 ★4.为什么说“我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑”？请依据相关内容，简要概括。 答案：①美德伦理学的状况很复杂；②美德伦理学的内容太丰富；③美德伦理学的形态多样。 ★5.假如你是本文的作者，将在世界伦理学论坛上就如何建设美德伦理学的问题发表主题演讲。请结合材料内容，列出演讲主体的内容要点。 答案：①要对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。②要对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述和讨论。(筛选概括并连贯地叙述历史各种以美德概念为核心的伦理学说) ③要关注前沿科技领域的发展对美德伦理学的指引。④要提升美德伦理学的知识含量，进一步完善论证，提高哲学思辨性。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。” 既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。 在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。 艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。 艺术鉴赏还有一种心理因素，叫移情作用，艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老人看《哈姆莱特》，看到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。 艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。 (摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》，有删改) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．在艺术鉴赏这一主客体的感情交流活动中，鉴赏者不是被动的受感染者，而是具有主导地位的艺术消费过程参与者。 B．艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动；因此，不同的鉴赏者对于同一部作品的艺术感受见仁见智，绝不可能相同。 C．只有生活经验越丰富，体验才可能越深切；因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下。 D．艺术鉴赏既是感受的过程，也是认识的过程；鉴赏者认识水平的高低，会影响他对艺术作品思想意义认识的深浅。 D　解析：A项，“不是被动的受感染者”“具有主导地位”错误。原文第一段是说“鉴赏者就不是完全被动的受感染者”，选项偷换成“不是被动的受感染者”，扩大了范围。“具有主导地位”在原文中并未提及。B项，“绝不可能相同”错误。根据原文第二段“不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的”“鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异”，这与“绝不可能相同”所传达的信息并不完全相同。C项，“因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下”错误。根据原文第三段“因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神……这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验”可知，原文只是阐述了体验和相应的生活经验是鉴赏过程中必不可少的心理因素，并没有说明生活经验的丰瘠程度和鉴赏艺术形象能力的关系，选项属于强加因果关系。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．鲁迅在《阿Q正传》中刻画阿Q这个典型形象，勾勒他的癞疮疤、瘦伶仃、黄辫子等外形特征，以此引导读者用想象去补充人物形象。 B．京剧舞台上通过演员的趟马动作来表现战马的驰骋，通过演员的划船动作来表现涉水，这些都是通过调动观众的想象力而达到的。 C．“飞流直下三千尺”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，从这两句诗词名句中都可以看出人在鉴赏自然景物时的移情作用。 D．歌剧《白毛女》演出时，饰演黄世仁的演员因为表演太过逼真，差点被人枪杀，这足以表明移情作用在艺术鉴赏中是确实存在的。 C　解析：C项，“飞流直下三千尺”运用夸张的修辞手法，描写了庐山瀑布奔泻而下的壮观气势，并没有移情作用在内。 8．下列选项，适合作为论据来支撑第四段的主要论点的一项是(　　) A．“为使想象臻于完整，只有普通的生活经验、普通的认识和观察是完全不够的。”(布罗夫) B．“想象是创造力，亦即综合的原理，它的对象是宇宙万物与存在本身所共有的形象。”(雪莱) C．“真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。”(巴尔扎克) D．“想象不断地吸收感觉里的养料，就愈有吸引力；它愈和理性结合，就越发高贵。”(歌德) C　解析：第四段的主要论点是“鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象”。A项，论说的是使得想象臻于完整的前提条件。B项，论说的是想象的对象。C项，指出懂诗的人(读者、鉴赏者)在阅读、鉴赏诗歌时他所发挥的想象力的作用。D项，论说的是想象与感觉、理性的关系，这三者都与第四段的主要论点无关。 ★9.艺术鉴赏的心理活动包含哪些因素的作用？请通读全文，简要概括。 答案：①感受：鉴赏者感受作品所传递的信息，进入作品的规定情景。②体验：经由体验，深切感受形象的情感精神。③想象：在生活体验的基础上，通过想象丰富艺术形象。④移情：审美主体被审美客体打动，将感情外射到审美对象上。⑤认识：鉴赏者通过作品对生活做出再认识和再评价。 10．什么叫“形象大于思想”？试以王之涣的《登鹳雀楼》为例，谈谈你对此的理解。 登鹳雀楼 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 答案：①“形象大于思想”是文学作品的一种审美特性，它是指作品的艺术形象所显示出来的客观思想意义超越作家创造形象时的主观意图和主观思想。②王之涣的《登鹳雀楼》，诗人后两句要表现的是登高望远，把千里之远的风光尽收眼底的主观愿望。而后世人们则把后两句看作是追求崇高理想的格言，因此它成为千古名句。这正说明后世人们对这两句诗的理解是远远超出诗人的主观思想的。 　探究文本问题，提出个人观点 “探究文本问题，提出个人观点”要求考生基于对文本材料的理解与分析或对文本材料主要信息与观点的把握，通过自我感悟和体验，立足文本并将其作为支撑，对文本中的问题或者与此相关联的社会现象进行分析探究，亮明自己的观点态度，阐明个人的辩证思维过程，从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值、文化价值和时代精神。 (2023·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。 调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。 (摘自习近平《谈谈调查研究》) 材料二： 社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。 在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。 观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。 谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。 一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。 科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人。社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的。不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。 一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”。这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。 (摘编自费孝通《亦谈社会调查》) 材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。(6分) 答案：①材料一谈到“客观”时有一句话，即“调查研究一定要从客观实际出发”，强调的是调查研究的实事求是立场不能带着预定的“调子”；②材料二强调“客观”不能被误解为超脱于被调查者之上的漠然立场；③材料一是对领导干部应坚持的调查研究的基本原则而言，材料二是就社会科学调查者应认清自己的立场和目的而言。 题型一 利用题目中所给出的观点，来解读文本材料中的观点内容 答题时首先要仔细审题，看看题目所给出的观点或现象的内涵是什么，然后再从文本材料中寻找能佐证这一观点或现象的内容，对观点或现象进行要点化解释阐述 题型二 利用信息类的文本观点，来解读题目情境中的新材料 答题时要分析准题目借助新情境所提出的观点或现象，进而对文本内容进行深层次的理解，然后对应分析原因 题型三 利用信息类的文本观点，来应对生活化的具体场景问题 答题时要注意三种思维。一是文本的“文”思维。材料肯定会围绕某一个主观点展开论述，比如，主观点为A，分观点有a、b、c、d等，至于a、b、c、d的内容，可以是原因、本质、特点、问题、解决问题的方法等。二是题目的“题”思维。三是题文合二为一的“圆”思维。 　迁移材料观点，解决情境问题 新高考信息类文本阅读主观题常常考查结合情境设置解决问题的能力。常见题型：①比较类，要求把握文本中多则材料的观点态度，并进行多角度的异同比较应用；②辨析类，根据文本内容提出问题，给出观点，要求考生辨析判断，提出自己的见解；③启示类，对文本观点进行关联迁移，考查考生对现实生活问题的实际解决能力。 (2024·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。 材料一： 土星5号火箭升空了！ 它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。 阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。 当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号(登月舱)在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。“哥伦比亚”与“鹰”对接成功。宇航员告别土星5号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。 终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、期待着…… 预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。 看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。 一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。 陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。 (摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译) 材料二： 今年6月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示将于2018年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020年之前发射。自1976年苏联的“月球24号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6个轮子，在任务结束前共行驶了约114米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9个明显不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6月在联合国会议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。 (摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在 2020年前登上月球背面》，2015年 9月22日，英国“当今天文学”网) 材料三： 从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019年1月11日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！ 这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。 本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。 (摘编自吴伟仁《〈月背征途〉推荐序》) “科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。(6分) 答案：①中国公开发布登上月球背面的计划及“玉兔一号”探测取得的全新成果，做到科研成果人类共享，并积极推动国际合作，这体现了“科学无国界”。②中国“嫦娥四号”搭载的“玉兔二号”探索月球取得了里程碑式的成就，增强了国家荣誉感和民族自豪感，这体现了“科学家有祖国”。③中国航天人接续阿姆斯特朗等航天人的步伐，不懈探索未知领域的航天精神，既是中国精神的体现，也是全人类共同的精神财富。 要求一 审清题干 指向意识 审清题干要求探究什么，是辨析观点正误，还是分析启示、感悟，抑或是对社会现象作出评价等探究方向。另外还要明确“结合文本”“针对某社会现象”“结合文本并联系自己的生活体验”等不同的要求。要求不同，答题侧重点也有所区别。如“结合文本”主要侧重于从文本材料中寻找依据，“针对某社会现象”主要侧重于对社会生活的指导意义，“结合文本并联系自己的生活体验”主要要求在联系文本的基础上要有自己的生活感受 要求二 明确表 达观点 意识 提出个人的见解、表明自己的观点应准确无误，不能似是而非，比如对于辨析类探究题，首先要明确“同意”还是“不同意”，“矛盾”还是“不矛盾”等，然后结合题干合理阐述理由，做到有理有据 要求三 注重引 用论据 意识 恰当引用论据，遵循“内引外联”的原则，既要充分利用原文信息，又要合理联系现实状况，或对其他论述语料观点作出评判，绝对不能主观臆断。明确观点、看法之后，应先在文本中寻找得出此观点的依据，然后由文本论据引申到生活实际或其他论述语料观点 促进教考衔接，彰显思维品质 教育部教育考试院在高考语文试卷评析中指出，基础教育各项改革进入关键时期，近几年的高考语文试题体现《普通高中语文课程标准(2017年版2020年修订)》的新理念，呼应国家高中语文教材中的新增内容，增强试题的创新性和开放性，引导一线教学扭转功利化倾向，在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上下功夫。信息类文本阅读充分体现了这一导向。 1．试题素材充分强调思想价值 如2024年新课标Ⅰ卷信息类文本阅读中的材料一选自毛泽东同志的《论持久战》。《论持久战》蕴含的战略思维所昭示的科学世界观和方法论具有跨越时空的意义和价值。习近平总书记多次谈到过《论持久战》，并以之为例指出“战略问题，是一个政党、一个国家的根本性问题”，“要善于进行战略思维，善于从战略上看问题、想问题”。第5题据此设题，要求学生理解并运用文本中体现的思维方法，引导学生在分析问题和解决问题时从全局、长远和大势着眼。 又如2023年新课标Ⅱ卷信息类文本阅读试题的选材紧密呼应时代要求，将落实立德树人的根本任务和贯彻二十大精神有机融入。材料一摘自习近平总书记2011年11月16日在中央党校秋季学期第二批入学学员开学典礼上的讲话《谈谈调查研究》，选取的是讲话中关于调查研究应坚持群众路线和实事求是原则的两段，要言不烦，观点明确，启发广大青少年汲取其中的智慧，从人民的创造性实践中获得真知灼见。 2．命题关联教材中的新增内容，促进教考衔接 如2024年新课标Ⅰ卷现代文阅读Ⅰ材料一摘自毛泽东同志的《论持久战》。高中语文教材中收录多篇毛泽东同志的文章，如《反对党八股》(节选)《中国人民站起来了》《改造我们的学习》等。试题呼应教材内容，落实课标要求的“把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑”，以及“学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人”等。 又如2023年新课标Ⅱ卷的现代文阅读Ⅰ与高中语文必修上册第四单元“家乡文化生活”、第五单元“整本书阅读”的内容关联，第1题B选项中提到的毛泽东同志《调查的技术》一文，正是第四单元的学习资源。2023年新课标Ⅰ卷的现代文阅读Ⅰ则关联高中语文必修下册第四单元“信息时代的语文生活”中的“辨识媒介信息”等相关内容。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “人民”的内涵已经有了新的变化，人民的文化需求更加丰富多样，文学的“人民性”的具体表现自然也会有新的特点。当中国人民尚未夺取新民主主义革命的胜利之时，文学的“人民性”扎根于工农兵的文化需求，跟无产阶级革命密切联系在一起。当中国人民巩固社会主义革命成果之时，文学的“人民性”扎根于拥护社会主义的人民群众的文化需求，跟社会主义敌人的斗争仍然是文学的“人民性”的重要体现。当中国人民投入社会经济发展之时，文学的“人民性”扎根于人民群众的生活需求，促进社会经济发展是“人民性”的重要体现。当中国人民充满自信地进入社会主义发展的新时代，文学的“人民性”则要扎根于广大人民群众的文化需求，促进社会和谐、健康、持续发展应该成为“人民性”的重要体现。新时代文学“人民性”的表现形态更加复杂，其复杂性超越了之前的任何一个历史阶段。 新时代文学“人民性”的表现形态之所以更加复杂，首先是因为中国马克思主义的最新发展成果更加关注人民的基本生活保障。在单纯的温饱需求得到满足之后，人民的生活变得更加丰富多彩。其次是因为人民的文化需求本身就存在尖锐的矛盾冲突。娱乐需求与“提高”需求之间的矛盾是非常直观的：娱乐需求主要体现在身体层面上，而审美、求知、沉思等“提高”需求则主要表现在精神层面上。一些文学作品仅仅满足了人民的娱乐需求，而不能满足人民更高层次的文化需求。再次，相对于之前的社会目标，社会和谐、健康、持续发展的目标更加宏伟、复杂。在实现这一目标的过程中，文学与社会发展之间的关系必须要有新的转变。在之前的各个历史阶段，文学去“配合”社会发展往往是“人民性”的重要体现。而在新时代，文学所承载的精神生活的质量，就是社会发展水平的体现；高品质的精神生活就是“人民性”的体现，也是社会进一步发展的助力。 侧重于娱乐的文学遵循的是文化市场的发展规律，侧重于形式探索和深度感悟的文学已经成为少数人的文学。在传播媒介繁多的今天，文学早已不是讨论公共话题的主要阵地，甚至连次要阵地都算不上。在这种情况下，如果我们仍然沿用 20世纪50 年代到70 年代关于文学“人民性”的话语模式，就不合时宜了。 我们可以把新时代文学的“人民性”表现形态分为两种：文学满足大众的娱乐需求只是“人民性”的初级表现形态，而新时代文学“人民性”的高级表现形态则主要体现在两个方面：一个是对文学形式的审美感悟，这显现了个体精神世界的丰富性；另一个是对现实生活中各种悲剧经验的沉思，这显现了个体对社会现实的思考能力。这两个方面最能体现文学所承载的精神生活的质量。当中国的社会主义建设进入新时代之后，文学形式的积极政治功能也越来越直观地呈现在我们的面前。当人民群众的物质生活步入小康之后，如果能够把对物质生活的过多欲求转化为对精神生活的追求，社会无疑会变得更加和谐、稳定。而在丰富人民群众的精神生活的过程中，纯粹的审美比单纯的道德训诫要有效得多。在当今娱乐文化流行的背景下，试图通过道德训诫的方式去提升人们的精神生活几乎是寸步难行。而在各种各样的审美活动中，对文学形式的审美最接近理想的审美状态，最能涤除各种功利性的侵扰，因而能够成为人民群众精神生活质量的标志之一。 (摘编自王天保《新时代文学的 “人民性”新解》) 材料二： 当下的中国作家、文艺工作者如何用自己的文学艺术的方式去表现我们这个伟大的时代？关于人民性就非常重要了。但是人民性又不是简单地回到原来的工农兵的标准，要更全面、更准确地理解人民性的内涵，要与时俱进。根据习近平总书记的阐释，他在提倡人民性的同时特别强调了民族性的问题，强调了要处理好人民性和民族性的关系，因为中华民族是一个文化共同体，我们有千百年的伟大的文学传统、文化传统，我们是有很深厚的文化血脉的，这个里面体现出来就是民族文化精神。所以我们在进行文学创作和文学评论的过程中，当我们强调人民性的时候，一定要考虑到人民不是一个抽象的概念，它必须要和中华民族的民族性结合在一起。 我们在做文学评论，包括文学创作的过程中，不是说简单地去写那种美化现实、回避现实的文学创作和文学评论，也要敢于直面社会发展中碰到的各种各样的问题，只要和人民群众休戚相关、反映人民群众的喜怒哀乐，包括他们内心复杂的精神世界的东西都要加以强化。新的人民性，不仅仅是广义上的社会上的广大人民群众，它要和民族性，还要和人类性、人性结合起来。人民性是有血有肉的，并不排斥我们经常谈到的人性的概念，所以我们不能把人民性的概念完全变为政治的符号，它和人性、民族性乃至于和人类性都有关。在21世纪的背景下中国要崛起，就要处理好中国人民和世界的关系，要处理好我们的民族和全人类之间在世界范围内的关系。我们的文学创作，包括文艺评论，也要抬高到人类命运共同体的高度上来认识。 学术界，包括当代文艺理论界和创作界，很多人都在谈“双创”的问题，即怎么样对传统进行创造性的转化和创新性的发展。在21世纪的背景下，特别是在习近平总书记所倡导的新时代形势下，这是一个非常重要的文化命题，就是当下的文学创作和文学评论该怎么样从传统文化里面寻找资源，这一点非常重要。当下中国活跃在文学艺术界中的不同代际的作家，从“50后”到“80后”，包括网络作家，大家都很注意到传统中去寻找资源。 (摘编自李遇春《从“新人民性”到 “话体批评”》) 请以茹志鹃的《百合花》为例，分别从思想内容和审美感悟两个方面，探究人民性文学创作的当代育人价值。 答案：①思想内容：小说中的小通讯员19岁，才参军一年，但是，不乏对战友的关心，甚至在危急关头挺身而出，舍己救人，这些精神有助于青年点燃青春激情，树立远大理想，激发以天下为己任的责任担当和牺牲精神。②审美感悟：小说描写的是残酷的战争生活，却穿插了小通讯员枪筒中插的树枝和野菊花，以及那条百合花被子等细节描写，营造出清新优美的意境，极具感染力和浓郁的抒情性，情景交融，格调激昂，传达出革命乐观主义精神，引导青年感受革命文化魅力，自觉接受艺术美的熏陶。 21/21 学科网（北京）股份有限公司 $$ 专题限时评价(四)　筛选概括 (建议用时 40分钟) 一、阅读下面的文字，完成1～5题。 美德伦理学是当代伦理学最重要的前沿理论之一。尽管这一学术概念的创立源自英美学界在20世纪中叶的讨论，但是，其中蕴涵的问题和思想旨趣却是当代伦理学理论亟待应对的内容。 经过半个多世纪的探讨，美德伦理学至今已衍生出幸福主义、情感主义、多元主义等主要分支。同时，借助与知识论、心理学、法理学的融合，它进一步发展出美德知识论、美德心理学和美德法理学等交叉前沿领域。总之，美德伦理学以美德概念作为核心，重新理解伦理生活与伦理知识的经验本质，重新构造道德行动与道德反应的心灵模式，重新确立人类本性与共同生存的自然样态。 然而，我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑。比如，很多人认为美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》堪称当代美德伦理学的代表人物和著作，可是，麦金太尔本人却拒绝承认自己是“美德伦理学家”；又比如，很多人因为看到美国哲学家纳斯鲍姆在古希腊悲剧中挖掘出不少有关美德的议题，便认为她开出一条新的美德伦理学路径，却没有注意到她认为“美德伦理学”这个概念多余。另外在内容上，我们不得不认真区分“历史形态的美德伦理学”与“理想形态的美德伦理学”，区分“作为思想运动的美德伦理学”与“作为思想观念的美德伦理学”；我们还需要认真对待美德伦理学的全球性，在中国、印度、拉美等文明类型中，在佛教、基督教、伊斯兰教等宗教类型中探寻不同的美德伦理学形态。 承认上述的美德伦理学的复杂性与丰富性，需要我们对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。尽管这种描述是美德伦理学思想的一部分，但它却并没有充分解释美德伦理学究竟具有怎样的历史渊源。因此，对美德伦理学来说，一项必需甚至紧迫的研究任务就是，针对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述。这意味着，我们要把历史上曾经出现的各种以美德概念为核心的伦理学说筛选出来，加以如实地概括和连贯地叙述。我们不仅有必要回溯柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、阿奎那、休谟、尼采等西方哲学家的美德理论，考察印度文明、中东文明的美德观念，更有必要引入孔子、孟子、庄子、朱熹、王阳明等中国思想家关于美德问题的思考与反思。他们虽然并不都是严格意义上的美德伦理学家，但他们的思想却可以被视为针对美德伦理学基本问题的不同回答，从而有助于为美德伦理学的当代建构提供丰富的思想资源。 不仅如此，美德伦理学的根本宗旨在于通过完美人格的刻画，从而揭示积极的人生状态，因此，对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握。在那里，我们反而能够更加直观地看到人性的高贵或卑劣，更加具体地看到美德或恶德的演绎方式，也更加完整地看到伦理思想同整个人文知识系统的交互影响。一旦打开思路，不仅可以在西方的史诗或戏剧中有所收获，更可以在中国的各类文献——如《史记》这样的纪传体史书、《世说新语》这样的人物品评记录集，抑或《西游记》这样的通俗小说文本中发现关于美德的历史意识。 作为一种重视道德行为者的心理状态与行为语境的伦理学，美德伦理学还拥有更加饱满的现实关怀。比如，在涉及生物医学、人工智能、航天探索等科技前沿领域时，美德伦理学发挥着巨大影响力。比如，美德伦理学会关注在医药研发和医疗服务的过程中，行为者的道德推理与情感反应；会关注在人工智能的研制和运用过程中，开发者与被开发者之间的道德地位与行为模式；还会关注在太空科研乃至星际开发的条件下，人类面临的全新道德环境及其人性表现。概言之，科技的高速发展，在很大程度上指引着美德伦理学的未来方向。 然而，美德伦理学的未来指向不仅仅限于现实场域，它能否提升自身的知识含量，同样也影响到人们对它的关注和参与度。因此，美德伦理学需要进一步完善论证，提高自己的哲学思辨性。这意味着要将伦理学的讨论同存在论、知识论、价值论的研究结合起来，将道德哲学的命题同心灵哲学、行动哲学、政治哲学的发展结合起来。用美德的概念视角，贯穿伦理学内部的主要板块，打通哲学不同部门之间的深度联接。 作为一种与生活经验密切相关的知识与方法，美德伦理学对人类生活的未来样式的总体理解，将在更大程度上决定着它能否在未来的思想舞台占有一席之地。在这个意义上，中华文明传统以及我们目前正在推进的中华民族现代文明建设，将会通过美德伦理学的视域而获得更大的普遍意义与未来价值。 (选自李义天《面向历史与未来的美德伦理学》) 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．作为当代伦理学前沿理论之一的美德伦理学，经过半个多世纪的发展，已衍生出多个分支，发展出多个交叉前沿领域。 B．重新构造道德行动与道德反应的心灵模式和重新确立人类本性与共同生存的自然样态，属于美德伦理学的任务。 C．柏拉图、阿奎那、尼采等西方哲学家和孔子、朱熹、王阳明等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源。 D．美德伦理学影响着科技前沿领域的发展，同时科技前沿领域的发展在很大程度上又指引着美德伦理学的未来方向。 C　解析：C项，“等中国思想家的思想都可成为建构美德伦理学的资源”理解错误。根据第四段最后两句话可知，能“成为建构美德伦理学的资源”的是他们的“美德理论”和“关于美德问题的思考与反思”，而不是“思想”，选项的范围扩大化。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．对美国哲学家麦金太尔及其《追寻美德》和美国哲学家纳斯鲍姆的认识，不能流于简单和肤浅，需要进一步分析。 B．在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性，由此美德伦理学可通过完美人格的刻画，揭示积极的人生状态。 C．美德伦理学具有现实关怀性，重视关注各类现实场域中的行为者的心理状态、行为模式、情感反应及人性表现等。 D．中华文明传统和我国目前的中华民族现代文明建设，将为美德伦理学在未来的思想舞台占有一席之地而贡献力量。 B　解析：B项，“在史实和现实中，往往能够更加直观地看到人性”错误。根据第五段第一、二句可知，“能够更加直观地看到人性”是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”的原因，选项属于因果倒置。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑第五段主要观点的一项是(　　) A．《红楼梦》中，贾府败落后，凤姐的哥哥王仁竟将凤姐女儿巧姐卖入烟花巷，幸好被感恩凤姐的刘姥姥所救。 B．史学家认为，《鸿门宴》中项羽没有杀掉刘邦，除了刘邦巧饰，一个重要的原因是项羽不完全相信刘邦会背叛自己。 C．2023年6月13日，浙江杭州的外卖小哥彭清林为救跳江轻生的女子，从十余米高的桥上一跃而下，将女子救起。 D．《西游记》的作者吴承恩在书中设计了“九九八十一难”的曲折取经过程，想告诉读者成功往往不可能一蹴而就。 D　解析：第五段的主要观点是“对美德伦理学的历史渊源的讨论还可到文学经典和史学经典中去探求，甚至直接到史实和现实中去把握”，言外之意，在文学经典和史学经典中，甚至在史实和现实中，都可以找到美德伦理学的表现。A项，是文学经典作品对人性的高贵或卑劣的刻画，可以作为论据。B项，是史实中对项羽、对刘邦的信任，属于人性，可以作为论据。C项，是现实生活中的美德，可以作为论据。D项，讲吴承恩的文学构思与设计，未涉及“美德或恶德”，不能作为论据。 ★4.为什么说“我们越深入地了解美德伦理学的历史和形态，便越会对美德伦理学的状况感到困惑”？请依据相关内容，简要概括。 答案：①美德伦理学的状况很复杂；②美德伦理学的内容太丰富；③美德伦理学的形态多样。 ★5.假如你是本文的作者，将在世界伦理学论坛上就如何建设美德伦理学的问题发表主题演讲。请结合材料内容，列出演讲主体的内容要点。 答案：①要对美德伦理学的内涵外延、主要阶段、基本观点予以如实描述。②要对美德伦理学的历史渊源与历史形态进行完整梳理与详细阐述和讨论。(筛选概括并连贯地叙述历史各种以美德概念为核心的伦理学说) ③要关注前沿科技领域的发展对美德伦理学的指引。④要提升美德伦理学的知识含量，进一步完善论证，提高哲学思辨性。 二、阅读下面的文字，完成6～10题。 既然艺术鉴赏是主客体的感情交流活动，那么，鉴赏者就不是完全被动的受感染者。作为审美主体，他有很大的能动性，是艺术形象创造的积极参与者。当然，他不是艺术生产过程中的参与者，而是消费过程中的参与者。王朝闻把艺术鉴赏的心理活动叫作“再创造”。他说：“艺术形象，其实不过是借有限的但也就是有力的诱导物，让欣赏者利用他们的那些和特定的艺术形象有联系的生活经验，发挥想象，接受以至‘丰富’或‘提炼’着既成的艺术形象。” 既然艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动，那么，不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的。正如鲁迅所说：“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同。”当然，因为鉴赏的是同一部作品，作家所提供的信息——诱导物是相同的，所以鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异。 在艺术鉴赏活动中，先是鉴赏者感受到作品所传递的信息，在感受的基础上，就进入体验。体验是鉴赏过程中必不可少的心理因素。因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神。鉴赏者是在体验的基础上通过想象活动，而再体现在头脑中。体验是以本人的记忆为基础的。演员在体验角色的感情时，需要在生活库存中唤起自己的情绪记忆；读者在鉴赏艺术形象时，也需要在生活库存中唤起自己的形象记忆。这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验，也就无从“再体现”或“再创造”。但即使在同一或相近的社会形态中生活的人们，其人生体验也是各不相同的，因而再创造的艺术形象就必然有所差别。所以说：一千个读者的心中，有一千个哈姆莱特。 艺术鉴赏的另一重要心理因素是想象，想象在创作过程中起着重要的作用，在鉴赏活动中也占有同样重要的位置。鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象。生活是无限广阔和无限复杂的，而艺术则只能用有限的画面和有限的笔触去表现它，作者选取典型情节和典型人物，抓住特征性的几点，加以勾勒，诱导读者、听众用想象加以补充，这样才能余味无穷。如果写得太实，不给读者留下想象的余地，那倒反而索然无味了。马远的绘图《寒江独钓图》，只画一个老人坐在小船头上独钓，画面很简单，但能引起读者的想象：这大概是一个高士，避开世俗的纷争，独钓寒江，恬然自得。欣赏音乐，想象的作用就更大了。白居易《琵琶行并序》里说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”这写的就是欣赏音乐时的想象和联想。如果连最起码的想象力也没有，那是根本无法欣赏艺术作品的。电影里有蒙太奇的组接，小说里的情节也有跳跃，没有想象就连续不起来。至于象征主义作品，意识流艺术等，没有丰富的想象力就更不行了。当然，鉴赏者的想象是以艺术形象所提供的信息为基础的，不能离开它而胡思乱想。否则就离谱了，那就不叫艺术鉴赏。 艺术鉴赏还有一种心理因素，叫移情作用，艺术作品是以情感人的，审美主体被感动之后，激发起了相应的感情，又将这种感情外射到审美对象身上去。这就是情感的交流。当然，这种交流是有条件的。首先，审美对象作为客体，它必须是美的，然后才能打动审美主体。但是，若把鉴赏活动仅仅看作是审美客体以美感感情打动审美主体，而审美主体似乎完全是被动的，那也不合乎事实。因为移情作用实际上是存在的。杜甫诗曰：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”这是鉴赏自然美时移情作用的例子。鉴赏艺术美也是一样。人们常常进入角色，与之同喜同悲，同笑同哭，为古人担忧。朱光潜在《文艺心理学》中记载：一个英国老人看《哈姆莱特》，看到最后决斗的一幕，大声警告哈姆莱特说：“当心呀！那把剑是上过毒药的！”类似的例子尚多，这都说明观赏者的感情是外射到审美对象上了。当然，完全达到物我同一，失却了理智，也并不好，枪杀演坏人的演员就是极端的例子。布莱希特提出了“间离效果”的表演理论，要求演员在感情上与角色保持距离，从而避免群众把对角色和演员本人的感情混合，这是很有道理的。这样，就必须要求鉴赏者亦情亦理，既能放纵感情，又能控制感情。 艺术鉴赏不但是感受的过程，同时是一个认识的过程。所以在艺术鉴赏的心理活动中，还有再认识再评价的因素。作者将他对生活的认识和评价表现在作品里，鉴赏者则通过作品对生活做出再认识和再评价。鉴赏者的认识水平可能低于作者，这样他就不能全部领会到作品的思想意义，这在现实生活中是常见的。但是也有可能鉴赏者的认识水平高于作者，他可以从作者所描写的生活画面认识到更多的东西，这在现实生活中也并不少见。人们常说的“形象大于思想”，就是指这种情况。正因为艺术作品的思想不是直接说出的，而是通过艺术形象表现出来的，有可能提供一些客观情况，让鉴赏者做出再认识与再评价。 (摘编自吴中杰《文艺鉴赏的审美特点》，有删改) 6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　) A．在艺术鉴赏这一主客体的感情交流活动中，鉴赏者不是被动的受感染者，而是具有主导地位的艺术消费过程参与者。 B．艺术鉴赏是一种“再创造”的心理活动；因此，不同的鉴赏者对于同一部作品的艺术感受见仁见智，绝不可能相同。 C．只有生活经验越丰富，体验才可能越深切；因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下。 D．艺术鉴赏既是感受的过程，也是认识的过程；鉴赏者认识水平的高低，会影响他对艺术作品思想意义认识的深浅。 D　解析：A项，“不是被动的受感染者”“具有主导地位”错误。原文第一段是说“鉴赏者就不是完全被动的受感染者”，选项偷换成“不是被动的受感染者”，扩大了范围。“具有主导地位”在原文中并未提及。B项，“绝不可能相同”错误。根据原文第二段“不同的鉴赏者对于某一部作品的艺术感受，并不是完全一样的”“鉴赏者的再创造也不至于离题万里；而是大同小异”，这与“绝不可能相同”所传达的信息并不完全相同。C项，“因此，读者生活经验的丰瘠程度就决定着他的鉴赏艺术形象能力的高下”错误。根据原文第三段“因为没有体验，就不能进入作品的规定情景；没有体验，就不能深切地感受形象的情感精神……这就要求有相应的生活经验，如果没有相应的生活经验，那就无从体验”可知，原文只是阐述了体验和相应的生活经验是鉴赏过程中必不可少的心理因素，并没有说明生活经验的丰瘠程度和鉴赏艺术形象能力的关系，选项属于强加因果关系。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．鲁迅在《阿Q正传》中刻画阿Q这个典型形象，勾勒他的癞疮疤、瘦伶仃、黄辫子等外形特征，以此引导读者用想象去补充人物形象。 B．京剧舞台上通过演员的趟马动作来表现战马的驰骋，通过演员的划船动作来表现涉水，这些都是通过调动观众的想象力而达到的。 C．“飞流直下三千尺”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，从这两句诗词名句中都可以看出人在鉴赏自然景物时的移情作用。 D．歌剧《白毛女》演出时，饰演黄世仁的演员因为表演太过逼真，差点被人枪杀，这足以表明移情作用在艺术鉴赏中是确实存在的。 C　解析：C项，“飞流直下三千尺”运用夸张的修辞手法，描写了庐山瀑布奔泻而下的壮观气势，并没有移情作用在内。 8．下列选项，适合作为论据来支撑第四段的主要论点的一项是(　　) A．“为使想象臻于完整，只有普通的生活经验、普通的认识和观察是完全不够的。”(布罗夫) B．“想象是创造力，亦即综合的原理，它的对象是宇宙万物与存在本身所共有的形象。”(雪莱) C．“真正懂诗的人会把作者诗句中只透露一星半点的东西拿到自己心中去发展。”(巴尔扎克) D．“想象不断地吸收感觉里的养料，就愈有吸引力；它愈和理性结合，就越发高贵。”(歌德) C　解析：第四段的主要论点是“鉴赏者总是在生活体验的基础上，通过想象来丰富艺术形象”。A项，论说的是使得想象臻于完整的前提条件。B项，论说的是想象的对象。C项，指出懂诗的人(读者、鉴赏者)在阅读、鉴赏诗歌时他所发挥的想象力的作用。D项，论说的是想象与感觉、理性的关系，这三者都与第四段的主要论点无关。 ★9.艺术鉴赏的心理活动包含哪些因素的作用？请通读全文，简要概括。 答案：①感受：鉴赏者感受作品所传递的信息，进入作品的规定情景。②体验：经由体验，深切感受形象的情感精神。③想象：在生活体验的基础上，通过想象丰富艺术形象。④移情：审美主体被审美客体打动，将感情外射到审美对象上。⑤认识：鉴赏者通过作品对生活做出再认识和再评价。 10．什么叫“形象大于思想”？试以王之涣的《登鹳雀楼》为例，谈谈你对此的理解。 登鹳雀楼 王之涣 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 答案：①“形象大于思想”是文学作品的一种审美特性，它是指作品的艺术形象所显示出来的客观思想意义超越作家创造形象时的主观意图和主观思想。②王之涣的《登鹳雀楼》，诗人后两句要表现的是登高望远，把千里之远的风光尽收眼底的主观愿望。而后世人们则把后两句看作是追求崇高理想的格言，因此它成为千古名句。这正说明后世人们对这两句诗的理解是远远超出诗人的主观思想的。 学科网（北京）股份有限公司 $$