精品解析：江苏省盐城市亭湖区2024-2025学年高一上学期期末语文试题

江苏省盐城市亭湖区2024-2025学年高一上学期期末语文试题 （本卷满分150分 考试时间150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国社会是乡土性的，这种乡土性，首先体现为以“土”为生的生存理性，并进一步衍生为以乡土文化为基础和以德为重的价值取向。在历史上，上述特征具有极强的历史延续性，并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 乡土中国是以农业为根基的社会，并形成了“以土为生”的生存理性。在乡土中国，人与土地的关系是最为直接和基础的，“土”是作为社会个体的命根。“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式。”土地具有恒久不动的特性，因此乡村里的人口附着在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社会。即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求“叶落归根”。同时，在“安土重迁”的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要。这是因为，在传统中国，土地是国家经济的主要支撑，有稳定的土地，就有稳定的赋税，国家机构就能够正常运转，社会结构自然趋于稳定。需要看到，农耕经济有其稳定性，但也有其脆弱性。脆弱性体现在农业生产受到自然条件的深刻影响。由于农耕经济所具有的“靠天吃饭”特性，自然资源和条件的变化直接决定着人们的生存状况。 由此，人们天然地意识到人与自然和谐共处的重要性。一方面表现为人对自然的敬畏，不会轻易破坏自然生态；另一方面则是人们对自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人们还通过对自然的认识和利用衍生出“天人合一、顺应天命、知足常乐、道法自然”等价值理念。 乡土中国以乡土文化为基础。乡土文化是在长期的社会演化过程中不断累积而形成的文明积淀，具有极强的地域性、创造性和历史性。在乡土中国，乡土文化以农耕文明为基础，并首先体现在“物”的层面，包括聚落、饮食、服饰、建筑等方面的独特属性。而与物质层面的乡土文化相比，非物质层面的乡土文化更具根本性，主要体现为一系列社会习俗和乡土规则。在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会，在这种“熟悉”的社会当中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此，规矩不是法律，而是“习”出来的礼俗。对此，费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，并由此形成礼治秩序。礼治秩序的形成既源于人的主动“克己复礼”，同时也在于礼俗可以解决乡土社会中的社会问题。此外，在乡土中国，乡土文化还包含家规家训、族规祖训和乡规民约等地方性规则。这类地方性规则构成中国古代社会的民间法，也是传统中国维护乡土社会运行秩序的重要依据。 乡土中国以德为重的价值取向。乡土中国是一个伦理本位的共同体，在这一共同体内以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向。伦理道德是乡村社会内生与上层建筑外化的产物，成为人们普遍接受和遵循的价值理念。“以德为重”中的“德”首先表现为凝结在私人关系中的道德。家庭伦理是人们最先接触并遵守的道德规范。在家庭生活当中，对父母要“孝”，对兄长要“敬”，“孝与悌”成为家庭成员的行为守则。中国人的伦理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬长成为人们普遍遵循的伦理法则。按照“差序格局”的原则，社会范围是由“己”推出的，其基本纽带是亲属关系，与之相配的道德即为孝悌，并进一步拓展到朋友关系及其忠信观念。孝、悌、忠、信皆为维系私人关系中的道德。 因此，在人们日常交往中，每个人皆遵循着仁、义、礼、智、信的价值理念，由此建构起社会所认可的伦理道德体系。在“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。“公德”是“私德”的扩大化。个人的道德被视为国家治理的基础，只有个人的“修身齐家”才能“治国平天下”。因此传统中国讲究“由己推人”，通过“克己复礼”，达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社会秩序。总体上看，乡土中国是以德治为主轴的社会，以德为重构成乡土中国的主体性价值取向。 （摘编自《田园文化：乡土中国，乡愁中国的历史起点》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国社会的乡土性有三个特征，这些特征具有历史延续性，规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 B. 乡土社会中，人们具有浓重的“安土重迁”观念，即使偶尔被迫离开故乡，一旦条件具备，还是想返回故里。 C. 礼俗社会是一个熟人遍布的社会，法律的约束性相对较差，主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由。 D. 乡土社会里与亲属关系相配的道德为“孝悌”，推而广之的其他私人关系主要依靠忠、信等价值理念维系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 因为土地具有恒久不动的特性，所以生活在乡村里的人也自然附着在土地上，生老病死都不肯离开土地。 B. 农耕经济具有脆弱性，表现为受自然条件影响较大，如果自然资源匮乏或条件恶化，人们的生存状况将堪忧。 C. 人们意识到与自然相处的重要性，于是一方面敬畏自然，尽力保护自然；另一方面做到合理利用自然。 D. 在“无讼”的社会中，礼俗内化为人们普遍遵守的道德规范，维系着社会秩序，人们融洽相处，没有纷争。 3. 下列选项不能体现中国社会“乡土性”的一项是（ ） A. 谚语：“人死如归，入土为安。” B. 战国《荀子·儒效》：“积土而为山，积水而为海。” C. 明代《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。” D. 宋代范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 4. 如何理解中国乡土社会“以土为生”的生存理性? 5. 有人说，中国人自古没有公德，只讲私德。班级要以此为话题展开讨论，假如你要作为反方代表在讨论会上发言，请根据材料拟写一个发言提纲。 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①土地是人生存的基础，人们的生活附着于恒久不动的土地之上，生老病死离不开土地。 ②土地是国家经济的主要支撑，加之“安土重迁”观念的影响，社会与国家长期处于稳定的状态中。 5. 我方认为，中国人自古既讲公德，也讲私德。 ①从背景来看，中国是一个乡土社会，是一个伦理本位的共同体，它以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向，伦理始于家庭，不止于家庭。 ②从公德与私德的关系看，两者不是截然分开的关系，而是互相依存，私德是公德的基础，公德是私德的扩大化。 ③从现实的角度来看，在“孝悌”等“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。如在个人的“修身齐家”的基础上，形成了“治国平天下”思想；通过“克己复礼”，达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的社会秩序等。 【解析】 【导语】文章聚焦中国社会的乡土性。首先，乡土中国以农业为基，形成“以土为生”的生存理性，因土地特性人们安土重迁，且农耕经济的脆弱性使人们重视与自然和谐。其次，以乡土文化为基础，涵盖物质与非物质层面，非物质层面的习俗规则构建礼俗社会与礼治秩序。最后，乡土中国以德为重，从家庭伦理的“私德”拓展至“公德”，通过“克己复礼”实现理想秩序，是以德治为主轴的社会。 【1题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由”错误，扩大范围。根据原文“礼俗社会是一个‘熟悉’的社会，在这种‘熟悉’的社会当中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可知，在这个社会中人们得到的是“从心所欲而不逾规矩的自由”，这里强调了自由是在规矩范围内的，并非选项中所说的“随心所欲的自由”，选项对“自由”的理解错误。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 D.“人们相处融洽，没有纷争”错误。根据材料第五段中提到的在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，形成礼治秩序。但这并不意味着人们就“相处融洽，没有纷争”。“无讼”只是说乡土社会在很大程度上依靠传统习俗来解决问题，并非不存在矛盾纷争，只是有相应的礼俗规范来处理这些情况，选项表述过于绝对。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 中国社会“乡土性”主要有以“土”为生的生存理性，基于乡土文化的社会治理，以德为重的价值取向的特征。 A.“人死如归，入土为安”，这里的“入土”体现了人们对土地的一种归宿感，与乡土社会中人们对土地的深厚情感以及“安土重迁”“叶落归根”等观念相契合，体现了中国社会的“乡土性”。 B.“积土而为山，积水而为海”，主要强调积累的重要性，与乡土社会的以“土”为生的生存理性、基于乡土文化的社会治理以及以德为重的价值取向等核心乡土性特征没有直接关联。 C.明代《教民榜文》规定民间小事先由本管里甲、老人理断，这体现了乡土社会依靠传统习俗、乡规民约以及地方上有威望的人来处理事务，是乡土文化基础中社会治理方式的体现，反映了乡土社会的特点，体现“乡土性”。 D.“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表达主要表达的是一种忧国忧民的政治抱负，从乡土社会“以德为重”的价值取向延伸来看，这种对天下的责任感可以看作是乡土社会道德观念从个人、家庭、乡土向更广阔层面的升华，与乡土社会重视道德伦理的特质存在联系，能体现“乡土性”。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生理解和概括文章主要内容的能力 ①“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式”，这表明土地与人们的生活紧密相连，是人们获取生活资料、维持生存的直接手段。土地的恒久不动特性，使得乡村人口自然地附着其上，形成了“生于斯、死于斯”的社会模式，从出生到终老，人们的生活全方位地依赖土地，这种紧密的依存关系体现了“以土为生”在个体生存层面的根本意义。 ②材料中提到“在传统中国，土地是国家经济的主要支撑”，稳定的土地产出保障了稳定的赋税来源，进而确保国家机构能够正常运转。这意味着土地不仅关乎个人生存，更是国家经济体系稳定的基石，从宏观层面凸显了“以土为生”对于整个国家的重要性；根据文中“ 即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求‘叶落归根’”“‘安土重迁’的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要……社会结构自然趋于稳定”可知，人们对故土有着深厚的眷恋，即便因自然灾害等特殊原因被迫迁徙，只要条件允许，就会返回故里。这种观念使得人口相对稳定地附着在土地上，避免了大规模无序流动带来的社会动荡，从而维持了社会的长期稳定状态。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 我们要先明确观点：中国人自古既讲公德，也讲私德。 ①从背景来看，由材料开头“中国乡土社会是伦理本位的共同体，以伦理道德组织社会，形成‘以德为重’的价值取向”可知，中国乡土社会的特质决定了它是以伦理道德为秩序组织的社会，形成“以德为重”的价值取向，伦理始于家庭，不止于家庭的形式。这种以伦理道德为秩序组织社会的方式，为既讲公德又讲私德提供了深厚的社会土壤和文化背景，又说明中国人自古在这样的社会环境中，道德观念是全面且多元的，并非只局限于某一方面。 ②从公德与私德的关系看，由材料中“‘德’首先体现为凝结在私人关系中的道德，如家庭伦理中对父母‘孝’、对兄长‘敬’，‘孝悌’是家庭成员的守则，依‘差序格局’原则，从家庭私德进一步拓展到朋友关系的忠信观念”可知，私德在家庭等私人关系中有具体体现，且按照一定原则向外延伸，这表明私德是公德的源头和基础，公德是私德的扩大化，两者存在紧密的内在联系和发展脉络，相互依存，共同构成完整的道德体系，从而证明中国人自古既讲公德也讲私德。 ③从现实的角度来看，由材料“在‘私德’基础上形成特有的‘公德’体系，‘公德’是‘私德’的扩大化，个人道德被视为国家治理的基础。通过‘克己复礼’，由个人‘修身齐家’实现‘治国平天下’”可知，从个人的私德修养到国家治理的公德追求，存在着清晰的逻辑递进和实践路径，体现了公德与私德在现实中的紧密结合与相互促进。由材料“达到‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’的社会秩序，总体上以德治为主轴”可知，这种社会秩序的构建和追求是基于公德与私德共同作用的结果，进一步证实了在乡土中国的现实中，公德和私德是并行不悖且相互交融的，有力地支持了我方观点，即中国人自古既讲公德，也讲私德。 （二）现代文阅读II（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 属于我的马 李娟 有一个人欠了我家很多钱，现在却死了。按当地穆斯林的礼性，不还清生前的债务是不可入葬的。葬礼上，主持者会询问死者亲属：“此人生前亏欠过别人的财物吗？”得到否定的回答后才会继续为死者念经。 但他的家人实在拿不出钱来偿还，情急之下，只好把自家的一匹马牵来见我妈，要求抵债。 我妈很为难，打电话同我商量该怎么办。 她说：“你说我要马做什么呢？” 我说：“自己留着骑呗。” 她说：“家里有摩托车，哪里用得着骑马！” 我说：“那就不要呗。” 她说：“可是我又很想要……” 我说：“你要它做什么？” 她说：“自己留着骑呗。” 到了下午，她又兴冲冲打来电话：“娟儿啊，我决定了，我要把那马留下来，我要把它送给你！下礼拜我给你牵到阿勒泰市去啊？” 我吓一大跳：“我要它做什么？” “可以骑着去上班啊，你们单位那么远的。” “骑自行车就可以了。” “自行车还得去蹬它。马多好啊，一点儿力气也不必费。到了单位就放在你们地委大院里，让它自己去找草吃。回到家就拴在后院的大柳树上，河边草也多……” 我大汗：“可是，它认识红绿灯吗？” 挂上电话后我又仔细想了想，别说阿勒泰市里了，就算是在阿克哈拉村，我家也无法养马的。首先我们草料不多，眼下这些全是给鸡鸭过冬准备的，可能鸡鸭还不够呢，哪还能顾得上马！到了冬天，草料就贵得要死，哪里买得起啊？而冬天又那么漫长，整整半年。 再说，阿克哈拉我家的院子又不大，杂七杂八堆满了东西，哪里还有地方拴马？ 我估计，马牵回家后，处理它的唯一方法大约就是宰掉吃肉……呜呼！如果养马只是为了吃肉，生活该索然无味到什么地步？ 其实就在两年前，妈妈还一心想买匹马的。那时家里还没有挖井，用水得去两公里外的乌伦古河边挑回家。夏天还好，到了冬天，河面冻成了厚厚的坚冰，去挑水除了扛扁担，还得扛斧头。每天去挑水，每天都得破冰。头一天破开的冰窟窿一夜之间重新冻得结结实实。 而且冬天的阿克哈拉那么的冷，一二月间，动辄零下三四十摄氏度。河边的风更是凛冽如刀。一路上积雪及膝，白茫茫的原野一望无际，没有一行脚印。 我妈想，如果没有马，有一只小毛驴也好啊。套牲口拉水的话，拉一趟就管够三四天的用量，既不费人力，又省了麻烦。 那一年的夏天非常炎热，一到下午，村里马路上就不见人影了。太阳明晃晃的，野地草丛中，蚊虫像浓重的烟雾一样，在低处翻涌鼓荡。 可是，为了给将来的家庭成员马或者小毛驴准备过冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那个罪受的！ 那一年的夏天倒是攒了不少干草，打碎后装了好几麻袋。可这点草也不管用啊。马最终没能养成。我们决定在院子挖一口井。由于冬天水位线低，我们便在冬天挖。 在大地上打出一个深深的洞，然后遇见水，这真是神奇的事情。一个人在井底用短锹掘土，另一个人在地面上把土一桶一桶吊上来。漫长的劳动使阿克哈拉的土地渐渐睁开了眼睛，它看到了我们，认清我们的模样，从此才真正接受了我们。 这两年，新房子也修好了，井也挖了，院子里种下的树苗也活了几棵。又赶上“新农村建设”，我们家院墙也被村委会派人粉刷了一遍。村里再没人把我们当“外人”了。 至于马，已经可要可不要了。 但是，哪怕到了现在，拥有一匹马——这仍然是多么巨大的愿望啊！至于被一匹马高高载着，风驰电掣地奔向远方——那情景让人一想到便忍不住心血沸腾。 阿勒泰市虽然是小地方，但好歹也算是城市了，车流不息，街道两边招牌拥挤。但我曾经见过有人就在这样的大街上策马狂奔。那是真正的奔跑，马蹄铁在坚硬平整的黑色路面上敲击出清脆急促的声音。四面都是车辆，那马儿居然视若无物，大约是见过世面的。要是在乡下，远远地看到前面有汽车开过来，骑马的人大多会勒停马儿，让到路基下面，怕马儿受惊驾驭不住。 我一直目送那人和他的马消失在街道拐弯处，才意识到他们刚才闯红灯了。 虽然阿勒泰市是牧业地区的城市，但转场的大批牲畜是不允许上主街道的。游牧的队伍经过时总是远远地绕过市区。但对于马，好像没听说过什么特别的规定。因此在奇怪完“怎么有人在街上骑马”之后，很快又开始奇怪“为什么没人在街上骑马”了。 富蕴县则不一样，有人高头大马地经过身边，是极寻常的情景。至于阿克哈拉，就更不用说了。但无论如何，我妈也不该有那种想法啊，搞一匹马让我骑着上下班？太酷了。 想象一下吧：有朝一日，自己骑着马去行政公署或者教育局送文件……一定令人叹为观止。 假如我有一匹马，我能为它做些什么，才能真正得到拥有一匹马的乐趣呢？首先，我得搬家，搬到城郊野地上。盖栋新房子，并圈起一个大大的院落。我还得在院子四周开垦出大片的土地，种上深浓茂密的马草。还得嫁给一个也愿意养马的人，最好他已经有养马的许多经验了。另外将来的孩子也得喜欢马…… 我还想再打电话问问妈妈关于马的事情，但想来想去，终于没有。 （选自李娟散文集《我的阿勒泰》） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 母亲既说家里用不上马，又说很想要一匹马，从母女二人这样的对话中，可以看出母亲是个遇事没有主见的人。 B. 两年前，家里还没有挖井的时候，妈妈想养一匹马帮忙去拉水，但最终嫌给马找草料麻烦，所以没有养成。 C. “但无论如何，我妈也不该有那种想法啊，搞一匹马让我骑着上下班？”此句体现了“我”对母亲这种想法的嗔怒。 D. 文末作者设想，假如自己拥有一匹马，能为它做些什么，让我们感受到了她对生命的尊重和对生活的热爱。 7. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者在文章中所展现的恶劣的自然环境和她们一家积极的生活态度形成了一种富有艺术张力的对比。 B. 文章用正侧面描写相结合的手法，写出了阿克哈拉冬天的寒冷，突出了马对当地人们生活的重要性。 C. 文章生动地展现了边疆生活，语言风格优美雅致，笔触细腻，真实动人，让读者有身临其境之感。 D. 文章倒数第二段的省略，既表达了对养马生活言之不尽的憧憬，又为读者留下了丰富的想象空间。 8. 文中画线处说“漫长的劳动使阿克哈拉的土地渐渐睁开了眼睛，它看到了我们，认清我们的模样，从此才真正接受了我们”，请谈谈你对这句话的理解。 9. 作者最终也没能拥有一匹马，本文为什么却仍以“属于我马”为题？请结合文本简要分析。 【答案】6. D 7. C 8. ①经过漫长的劳动，深井终于打出了水。 ②呈现了作者及家人通过劳动与这片土地建立深厚联系的过程。 ③暗示作者及家人已经在此地扎根，对这片土地充满了归属感。 9. ①全文围绕着“属于我的马”展开。妈妈想给我一匹马，接着回忆曾因条件不足不能拥有一匹属于自己的马，最后想象拥有一匹马的生活。 ②现实中，作者没有养成马，但仍然对拥用一匹马有着强烈的愿望，用“属于我的马”为标题，突显作者对马的喜爱。 ③标题“属于我的马”暗含着作者对马所象征的自由洒脱的生活的向往之情。 ④形成反差，引发思考，让人回味。 【解析】 【导语】这篇文章通过对马的讨论和渴望，揭示了在恶劣自然环境下，人们对生活品质提升的向往。母亲与“我”之间的对话展现了对传统与现代生活方式选择的纠结，折射出了对质朴乡村生活的一种情感依恋。文章运用生动的语言和细腻的描写，将边疆生活展现得真实动人，体现了对生命的热爱和对理想生活的追求。 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“是个遇事没有主见的人”错，其后她决定留下马给“我”骑和挖井等事上母亲很坚决； B.“但最终嫌给马找草料麻烦，所以没有养成”错，“没有养成的原因”是因为当地环境恶劣，备齐过冬草料难度大，这是客观条件的限制，嫌麻烦是主观态度； C.“体现了‘我’对母亲这种想法的嗔怒”错，疑问句体现了“我”对骑马上下班这种想法的惊讶。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。 C.“语言风格优美雅致”错，结合“可是，它认识红绿灯吗？”“我估计，马牵回家后，处理它的唯一方法大约就是宰掉吃肉……呜呼”“四面都是车辆，那马儿居然视若无物，大约是见过世面的”等语言分析，本文的语言风格是朴实幽默而非优美雅致。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①从字面意思上看，这句话描述了通过漫长的劳动，一口深井终于被打出水的情景。这是作者及家人为了改善生活条件而进行的艰苦努力的结果，也是他们与这片土地建立深厚联系的开始。 ②这句话还呈现了作者及家人通过劳动与这片土地建立深厚联系的过程。他们在这片土地上付出了辛勤的汗水，与土地产生了紧密的联系。这种联系不仅仅是物质上的，更是情感上的。他们通过劳动，让这片土地看到了他们的努力，认清了他们的模样，从而真正接受了他们。 ③这句话也暗示了作者及家人已经在此地扎根，对这片土地充满了归属感。他们通过自己的努力，改善了生活条件，与这片土地建立了深厚的联系，从而产生了强烈的归属感。这种归属感让他们更加珍惜这片土地，更加努力地生活和工作。 【9题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①全文确实紧密围绕着“属于我的马”这一中心线索展开。从文章开头妈妈因债务问题想要将一匹抵债的马给我，到“我”与妈妈之间关于是否要马的对话，再到“我”回忆过去因条件不足未能养马的经历，以及最后“我”对拥有一匹马后生活的美好想象，这一中心线索贯穿全文，使得文章结构紧凑，主题鲜明。例如，文中提到妈妈决定把马送给“我”时说：“娟儿啊，我决定了，我要把那马留下来，我要把它送给你！”以及“我”对拥有一匹马后的想象：“我还想在打电话问问妈妈关于马的事情……”这些都充分说明了全文是围绕着“属于我的马”这一中心展开的。 ②虽然现实中作者没有养成马，但对拥有一匹马仍然有着难以割舍强烈愿望。这种愿望在文章中得到了淋漓尽致的体现。例如，“其实就在两年前，妈妈还一心想买匹马的”以及“但是，哪怕到了现在，拥有一匹马——这仍然是多么巨大的愿望啊！”这些句子都充分表达了作者对拥有一匹马的渴望和向往。因此，用“属于我的马”为标题，可以突显作者对马的喜爱之情。 ③标题“属于我的马”还蕴含着作者对马所象征的自由、奔放和洒脱生活的深切向往。在作者心中，马不仅仅是一种交通工具，更是一种自由、奔放和洒脱精神的象征。拥有一匹马，就意味着拥有了一种无拘无束、自由自在的生活方式。这种向往之情在文章中得到了充分的抒发。例如，“至于被一匹马高高载着，风驰电掣地奔向远方——那情景让人一想到便忍不住心血沸腾”以及“假如我有一匹马，我能为它做些什么，才能真正得到拥有一匹马的乐趣呢？”这些句子都表达了作者对自由生活的向往。 ④以“属于我的马”为题还可以形成鲜明的反差和强烈的对比效果，从而引发读者的深思和共鸣。一方面，作者在现实生活中并未能如愿拥有一匹马；另一方面，他却对拥有一匹马充满了无限的憧憬和想象。这种反差和对比效果不仅增强了文章的感染力和吸引力，还让读者在阅读过程中产生了更多的思考和感悟。例如，在文章的结尾部分，“我还想再打电话问问妈妈关于马的事情，但想来想去，终于没有。”这句话既表达了作者对拥有一匹马的渴望和无奈，又留给读者无限的遐想和思考空间。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道②而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也。 （节选自乐正克《学记》） 材料二： 别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪？少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目③文字，才尘忝后④，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。可笑可笑。 （节选自苏轼《又答王庠书》） 【注】①扞格（hàn gé）：互相抵触。②道，通“导”，引导。③节目：原指树木枝干交接处、纹理纠结不顺的地方，引申为难度较大的。④才尘忝后：指通过科举考试被录取。才尘，才能低下、微小；忝后，名列榜后；忝，辱，有愧，谦词。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 知其心A然后B能救C其失也D教也者E长善F而救G其失者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，事理、规律，与《登泰山记》中“道中迷雾冰滑”的“道”意思不同。 B. “则勤苦而难成”与“于其身也，则耻师焉”两句中的“则”意思相同。 C. 术，方法、策略，与《师说》中“术业有专攻”的“术”意思不同。 D. 治，治理得好、安定太平，与成语“治国安民”中的“治”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《学记》认为：古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。因为民众需要教化学习。 B. 《学记》中阐释了教育兴旺的四个原因及其衰败的六个理由，认为君子洞察明晰这些后就可以做老师了。 C. 苏轼在给王庠的回信中，肯定了王庠优秀的才能，相信他经过多年的积累和学习，自然会获取做学问的门道。 D. 苏轼认为自己提出的学习之法有些迂阔笨拙，有一天学业有成了，会八面受敌，比不上那些广泛涉猎的读书人。 13. 把下列两个句子翻译成现代汉语。 （1）人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。 （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（《赤壁赋》） 14. 请结合材料一的观点，谈谈材料二中苏轼是如何引导启发王庠等年轻人的。 【答案】10. ADE 11. B 12. D 13. （1）人的精力（是有限的），不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。 （2）这是自然界无穷无尽的宝藏，而我和你可以共同享受。 14. ①教育是引导而不强拉，师生之间就会融洽。苏轼先用谦逊礼让的方式回应王庠要考试文章，拉近了双方的距离。 ②勉励而不挫伤，学生就会感到容易。苏轼认为王庠很有天赋，鼓励他多积累和学习。 ③启发而不说尽，就能促进学生思考。苏轼认为年轻人读书要多精读，学生在读书中确定目标、思考探究，不可速成。 【解析】 【导语】这篇阅读文章由两部分材料组成，分别来自《学记》和苏轼的《又答王庠书》。第一部分《学记》探讨了教育的重要性及教学方法，强调“教学相长”，并指出教育成功的四个条件和失败的六个原因，这反映了古代对教育理论的深刻思考。第二部分苏轼的书信则提出具体学习方法，告诫年轻人要有目标性地学习，并非追求广泛涉猎，这体现了苏轼对学习持之以恒、专注有恒的态度，鼓励年轻人多思考和积累。两者结合强调了学习过程中的方法论和坚持的重要性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：教师只有明白学生的心意，之后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处而且补救、避免学生的短处。 “知其心”动宾结构，宾语后断句，故A处断句； “其失”作“救”的宾语，中间不能断开，“其失也”中的“也”是句末语气词，其后断句，故D处断句； “教也者长善而救其失者也”是判断句，“……者，……也”表判断，“者”后断句，故E处断句。 故选ADE。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.事理、规律/道路。句意：人不学习不明白事理。/道路上迷雾弥漫，冰面湿滑。 B.错误。意思不同。连词，表顺承，不译/连词，表转折，却。句意：必然艰苦加倍而难以收效。/但是对于他自己呢，却以向老师学习为耻。 C.方法、策略/学问、学说。句意：实在没有抄近路获取学问的方法。/学问技艺各有专长。 D.治理得好、安定太平/治理。句意：比如想探求古今国家的兴亡太平与否以及圣人贤人所发挥的作用。/治理国家，使人民安定。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D.“有些迂阔笨拙，有一天学业有成了，会八面受敌，比不上那些广泛涉猎的读书人”错，由材料二“此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也”可知，苏轼认为：这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一天学业有成了，就可以应付各种情况，与那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论的。迂阔笨拙只是表面的，而且并不是比不上其他人。 故选D。 13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“兼收尽取”，全部读完它们；“得”，选取；“所欲求者”，所需要的东西。 （2）“是”，这是；“藏”，宝藏；“适”，享受。 【14题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①“道而弗牵则和”，意思是教育要引导而不强制，这样师生关系就能融洽。苏轼以谦逊态度回应王庠，用“别纸累幅过当，老病废忘”自谦，表现出礼让和诚恳的交流方式，拉近了与学生的距离。 ②“强而弗抑则易”，认为教育要勉励学生而不挫伤信心，这样学习起来相对轻松。苏轼肯定王庠的才华，“如君高才强力，积学数年，自有可得之道”，明确表达鼓励之意，帮助王庠树立学习信心。 ③“开而弗达则思”，倡导启发学生而不完全讲明，促使学生主动探索。苏轼认为需“每一书皆作数过尽之”，并提出“人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔”，指导王庠明确学习目标，逐步深入理解知识，反对追求速成效果。 参考译文： 材料一： 玉不雕琢不成器，人不学习不明白事理。因此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。因此，只有努力学习之后才能了解自己的不足，只有教导别人之后才能明白其中的困难。知道了自己的不足，之后就返回自身更努力地学习；懂得了困难，之后就能自我勉励，加强学习。所以说：教育别人与自己学习是相互促进的。最好的教育方法是：于未发生时禁止，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫切磋琢磨。这四个方面，就是教育兴旺的原因。事情已经发生，之后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过之后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。君子既懂得了教育兴旺的原因，又明白了教育衰败的原因，之后就可以做老师了。所以君子的教育是善于晓喻（让人明白道理），只加以引导，而不去强迫别人服从；对待学生严格，但并不抑制其个性的发展；加以启发，而不将结论和盘托出。只引导而不强迫，就会使学习的人容易亲近。教师严格而不压抑，就会使学生感到容易，得以充分发展。只加以启发而不必全部说出，就会使学生能够自己思考。（以免阻碍了学生独立思考的能力）使人亲近、感到容易又能自己思考，这才是善于晓喻了。学生往往有四种失误，老师必须知道。人们求学明道（的时候），有的人失于贪多求全（不求甚解），有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，之后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处而且补救、避免学生的短处。 材料二： 上次来信，好几页都是称赞我的华丽辞藻，褒奖得有点过分了，如今我年老多病，荒废遗忘，哪里担当得起你这样的年轻才俊对我抱有这么高的期望呢？我年轻时参加科举考试所死记的东西，与现今科举考试的内容大致相同。（当时）也有少数应考时难度较大的文章，因我才疏学浅，有幸列为榜尾被录取，就被主考官拿去，现在都已经没有了，（不过那些文章）就算在也没有什么作用。实在没有抄近路获取学问的方法。只是像你这样有很高的天赋、很强的能力，经过多年的积累和学习，自然会获取做学问的门道。（不需外力辅助）只是我认为年轻人做学问，每读一本书都应精读几遍才算读完。世上书多得如大海，各种各样的内容都有，人的精力是有限的，不可能全部读完它们，只能选取自己所需要的东西罢了。因此希望求学的人每读一遍书，都要确定一个目标，来指导自己的研究探讨。比如想探求古今国家的兴亡太平与否以及圣人贤人所发挥的作用，就只单独去探求这一个方面，不要生发其它的念头，以免分散精力。另外再读一遍，探求人物事迹、历史旧事、典制掌故，也采用这个办法。探求其它方面都可以效仿这种做法。这种读书法看起来虽然迂阔笨拙，但是有一天学业有成了，就可以应付来自八面来犯之敌一样的情况了，与那些泛览群书而不作深入钻研的人是不能相提并论的。这远不是速成的方法。这（我的这些意见）是十分可笑的。 （二）古代诗歌阅读（15分） 15. 阅读下面这首宋诗，按要求作答。 登岳阳楼二首（其一）① [宋]陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。 【注】①北宋灭亡时，陈与义流亡到洞庭湖，几次登上岳阳楼，写下了数首诗歌以记其事，其中就有两首《登岳阳楼》。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗是一首七言律诗，诗歌融登楼、观景、抒情为一体，整诗意境宏深，气象开阔。 B. 颔联中诗人思绪翻滚，夕阳下的湖光山色虽已暗淡，悲壮的历史画卷却浮现在眼前。 C. 诗人在颈联表达了经历辗转流离，今日终于登上这快要倒塌的岳阳楼的无奈与愤懑。 D. 在尾联中，诗人顾影自怜，以无限悲凉的身世之慨收束全篇，含蓄蕴藉，意味深长。 （2）简析首联的作用。 （3）本诗颈联仿效了杜甫《登高》中将“万里”与“百年”对举的笔法，而又不机械模仿。请简析本诗颈联采用这一笔法的效果。 【答案】（1）C （2）交代了岳阳楼的地理位置，在一个宏观视野中隆重推出岳阳楼。营造了惨淡凄凉的氛围。照应题目，说明作者登上了岳阳楼；也为后面凭栏远眺和抒发情感的内容做了铺垫。暗示了诗人于家国之难后的悲苦之情。 （3）诗人以“万里”“三年”对举，既写出了流亡的路途之远，又指出了流亡的时间之长，抒发了亡国后辗转流离的家国之恨、身世之愁。 【解析】 【导语】陈与义此诗登临岳阳楼，融景、情、史为一体。前半写洞庭湖水与湖山暮景，情景交融，开阔壮丽；后半抒发漂泊之苦与国破之痛，苍凉悲壮。全诗情感深沉，意蕴悠远。 【小问1详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 C.“登上这快要倒塌的岳阳楼”错误。由“三年多难更凭危”可知，这里“危”是指岳阳楼的高，而不是“快要倒塌”。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生理解分析诗句作用的能力。 ①点明地点，交代背景。“洞庭之东江水西”明确指出岳阳楼的地理位置，位于洞庭湖东岸，交代了全诗的空间背景，即交代了岳阳楼的地理位置，在一个宏观视野中隆重推出岳阳楼。 ②渲染氛围。“帘旌不动夕阳迟”描写了傍晚时分岳阳楼的景象。“帘旌不动”暗示了空旷寂寥的氛围，“夕阳迟”则渲染出一种迟暮、萧瑟的气氛。 ③引出下文。首联描写了登楼的场景和环境，自然地引出下文对登楼所见所感的描写，如“登临吴蜀横分地”就是对登楼远眺的描写，照应题目，说明作者登上了岳阳楼；也为后面凭栏远眺和抒发情感的内容做了铺垫。 ④暗示情感。“夕阳迟”的景象以及整体氛围的营造，暗示了诗人悲凉的心境，与题目注释中提到的“北宋灭亡时，陈与义流亡到洞庭湖”的历史背景相呼应。 【小问3详解】 本题考查学生对诗歌语言的比较和鉴赏能力。 ①杜甫《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，“万里”和“百年”都是虚指，泛指漂泊之远、时间之久，以及人生的坎坷。陈与义的“万里来游还望远，三年多难更凭危”，“万里”依然是虚指，但“三年”却是实指，指的是靖康之变后的三年。这种变化使得陈与义的诗句更具体，更具有现实意义，也更能体现他个人的流亡经历。 ②“万里来游”实际指的是逃亡，与“还望远”构成对比，突出了诗人漂泊的无奈和对故乡的思念。“三年多难”点明了诗人经历的苦难，“更凭危”则进一步展现了诗人内心的悲凉和不安。“万里”对应空间之广阔，“三年”对应时间之漫长，两者结合，更深刻地展现了诗人漂泊的痛苦和内心的煎熬。 ③“万里”和“三年”的对比，以及“还望远”和“更凭危”的呼应，都强化了诗人亡国之痛和流离之苦。这种痛苦不仅仅是个人遭遇的悲哀，更是对国家命运的担忧和对百姓苦难的同情。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某公司进行人才招聘，招聘启事中引用了《短歌行》中“__________，__________”两句诗，畅想各路人才从四面八方赶来的盛景，表达了对人才的呼唤。 （2）《登泰山记》中，作者姚鼐借助山形水色来描绘泰山日出的壮美景色，“__________”，那是山；“__________”，那则是海。 （3）古人最懂风雅浪漫，除了折柳送别，还喜欢折花竹草木以赠恋人，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 越陌度阡 ②. 枉用相存 ③. （稍见）云中白若樗蒱数十立者 ④. 下有红光动摇承之 ⑤. 静女其娈 ⑥. 贻我彤管（自牧归荑，洵美且异/涉江采芙蓉，兰泽多芳草） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：陌、枉、樗蒱、承、娈、彤。 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你见过农村空置的老房子吗？如果长时间没人住，它们会坏得特别快，有的甚至不出几年就房倒屋塌。（甲），没人住的反而先坏掉呢？ 不难想到人对房屋的日常维护。在农村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，这种房子要想经久耐用，日常的维护至关重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保护土坯房的墙面，覆以维护得当的小青瓦屋顶遮风避雨，土房子或可用上100年。①但屋顶的小青瓦如果受损得不到及时修补，②那么，③雨水在下雨天将沿着土墙持续冲刷，④损伤墙体，⑤威胁房屋安危。 如果（乙），建筑可能受其它生物影响而老化。譬如，植物的种子容易掉落在屋顶或墙体的缝隙里，生根发芽。无人清理的灰尘、鸟类的粪便等，会成为植物生长的基质。久而久之，植物壮大的根系会破坏屋顶和墙体，损坏建筑。而在很多传统木构建筑中，人们生火取暖产生的烟气会持续熏烤建筑内部构件，保持干燥的同时形成黑黑的保护层，防止构件发霉、虫蛀，形同维护。长期无人居住，自然也就没有了这层“烟火气”，建筑构件会更快地腐朽。 农村的老房子受限于建筑材料，难免有磕磕碰碰，小病小灾，需要细心照顾。城市里的现代建筑材料、设备早已 A ，没人住的话也坏得快吗？ 其实，除了检修维护，人的居住还有一个重要作用——让屋内的温度和湿度维持在比较舒适的范围内。当然，房子本身不会感觉到是否舒适，但如果长期无人居住，室内环境会随着外界气候的变化而大幅度波动。夏天闷热潮湿，冬天寒冷干燥，反复的干湿循环、热胀冷缩，会导致室内装修材料、管道产生霉变、开裂、脱落等问题，进而引发安全事故。恰如一位科学家所言，没有了人类，水和火会慢慢摧毁一座现代化的城市。这样看来，“水泥森林”在没有人的使用维护时，也并非 B 。 17. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第四段画线句运用拟人的修辞，将“老房子”拟人化。请用相同的手法改写第三段画线句。要求：不改变原意，描述贴切，表达流畅。 21. 为了表述的简洁，逻辑推理过程中的部分前提可能会被省略。请根据文中第三段的内容，为画波浪线句子的两个结论补充隐含的前提。 前提（1）：____________________________ 结论（1）：自然也就没有了这层“烟火气”。 前提（2）：___________________________ 结论（2）：建筑构件会更快地腐朽。 【答案】17. 甲：为什么有人住房子寿命更长 乙：没有人类的清理维护 18. ①但如果屋顶的小青瓦受损得不到及时修补 ⑤威胁房屋安全 19. A.更新换代 B.坚不可摧 20. 植物的种子像是调皮的孩子，总喜欢悄悄溜进屋顶或墙体的缝隙里，安营扎寨，生根发芽。 21. ①. 长期无人居住意味着没人在屋内生火取暖 ②. 没有了“烟火气”，建筑构件缺少防止发霉、虫蛀的保护 【解析】 【17题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲：前文描述农村空置老房子坏的快，后文提出疑问“没人住的反而先坏掉呢”，那么中间空缺处自然要倾城对比，引出疑问，所以应填与有人住的房子状况相关的内容，故填“为什么有人住的房子寿命更长”。 乙：开头提到“如果……建筑可能受其它生物影响而老化”，后续列举了“无人清理的……”等影响建筑物老化的因素，“人们生火取暖……形同维护”，都体现了人的作用——清理、维护，结合前面的假设，故填“没有人类的清理维护”。 【18题详解】 本题考查学生辨析并修改病句能力。 ③语序不当。“如果”这个关联词应该放在假设复句的第一个分句的主语“屋顶的小青”后面，所以改为“但如果屋顶的小青瓦受损得不到及时修补”。 ⑤搭配不当、不合逻辑。“威胁”应搭配“安全”，而不是“危险”，所以改为“威胁房屋安全”。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.前文提到农村老房子受限于建筑材料，与之对比，城市里的现代建筑材料、设备肯定是发展进步很快，故填“更新换代”。更新换代：指以新的代替旧的，除旧布新。常用于描述事物在发展过程中，新一代的产品、技术、观念等取代旧有的，以适应时代发展和需求变化。 B.前半句说“没有了人类，水和火会慢慢摧毁一座现代化的城市”，意味着没人维护，城市建筑就会被破坏，那相对的，没人维护时，“水泥森林”就不再是牢固、不可破坏的状态，故填“坚不可摧”。坚不可摧：意思是非常坚固，摧毁不了。该词一般用来形容物体或力量等十分强大、稳固，具有很强的抵御外力破坏的能力。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 题目要求用拟人手法改写句子，拟人就是把事物人格化，赋予本来不具备人动作和情感的事物以人的行为、情感。原句“植物的种子容易掉落在屋顶或墙体的缝隙里，生根发芽”，改写时把“植物的种子”当作人来写，“像是调皮的孩子……安营扎寨”，赋予种子“调皮”“喜欢”“安营扎寨”等人的特性，让句子更生动鲜活。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之逻辑推理的能力。 ①前提（1）的结论是“自然也就没有了这层‘烟火气’”，联系前文提到生火取暖产生“烟火气”，无人居住就缺失这个条件，所以隐含前提是“长期无人居住意味着没人在屋内生火取暖”。 ②前提（2）的结论是“建筑构件会更快地腐朽”，前文提到“烟火气”能“防止构件发霉、虫蛀，形同维护”，那么没了“烟火气”，构件就缺少这种保护，所以前提是“没有了‘烟火气’，建筑构件缺少防止发霉、虫蛀的保护”。 四．写作表达（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 萨特说：“人之自由在于选择。”即人不是在限定中而是在主动选择中实现自身的价值；孔子曰：“求仁而得仁，又何怨？”即人要承担自己选择的结果。 人生总要面临种种选择，以上材料引发了你怎样的联想和思考？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自由选择，笑对结果 萨特说“人之自由在于选择”，孔子言“求仁而得仁，又何怨”，这两句相隔两千余年的箴言，在人类精神的天空上交相辉映。选择是什么？它是生命赋予我们的特权，也是命运加诸我们的重负。每一次选择都是灵魂的自我塑造，既是翅膀也是镣铐，让我们在自由与担当的辩证中完成人生的飞翔与降落。 选择之所以成为人之为人的标志，在于它超越了生物本能的驱使。当原始人在洞穴中第一次拒绝随众迁徙而选择独自探索，人类文明的曙光便由此闪现。古希腊德尔斐神庙上“认识你自己”的箴言，实则是选择的前提——唯有清醒的自我认知，才能做出真正属于自己的决定。法国思想家帕斯卡尔将人比作“会思考的芦苇”，脆弱却高贵，这份高贵正源于我们能够选择如何思考、如何存在。选择权是造物主赐予人类最珍贵的礼物，它让平庸的生命有了成为杰作的可能。 然而，选择的背面永远镌刻着担当的铭文。德国哲学家雅斯贝尔斯说：“谁选择了自由，谁就选择了重负。”明代文人徐渭晚年自号”青藤”，看似闲云野鹤，实则每一笔书画都是对早年政治选择后果的承担。选择的甜蜜往往短暂，而它的重量却可能贯穿一生。这让我们理解孔子“求仁得仁”的深意：真正的选择者从不将结果归咎于命运，而是坦然接纳自己种下的因果。 在选择的十字路口，智慧是唯一的明灯。印度诗人泰戈尔曾写道：“鸟儿系上黄金的脚环，就再也飞不高了。”选择需要超越物质诱惑的清醒，也需要抵抗群体压力的勇气。日本作家夏目漱石放弃优渥的教授职位选择文学创作时，在日记中写下：“我要在举世滔滔中守住自己的灵魂。”这种选择的定力，源于对自我价值的确认，也源于对选择后果的预判。成熟的选择者既不会因畏惧责任而逃避选择，也不会因盲目自信而轻视选择的影响。 在这个飞速发展的时代，选择显得尤为重要。当算法为我们过滤信息，当消费主义制造虚假需求，选择的表象下往往暗含着更精密的操控。我们站在无数岔路口，却常被异化为选择的客体而非主体。这种悖论提醒我们：真正的选择智慧不在于选项的多寡，而在于保持清醒的自我认知与价值锚定，自由选择，笑对结果。 站在生命的长河边，我们都是自己选择的雕塑家。萨特看到了选择的翅膀，孔子强调了选择的重量，而完整的人生需要同时拥抱这两者。当我们在晨光中做出一个选择，就是在黄昏前认领一段命运。这或许就是存在的真谛——通过选择，我们既创造自己，也发现自己；既承担过去，也开创未来。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 萨特的话强调人具有主动选择的自由，且这种自由选择对实现自身价值至关重要。这意味着人不应被外界束缚，而是要积极主动地去抉择，通过选择来塑造自己的人生，实现自我价值。孔子的话重点在于人要对自己的选择负责，既然选择了追求“仁”，无论结果如何都不应抱怨，也就是要承担选择带来的后果 。 综合来看，材料围绕“选择”展开，既涉及选择的主动性，又涉及对选择结果的承担，引导考生思考在人生中面临各种选择时应持有的态度和做法。 若写议论文，可采用“总 - 分 - 总”的结构。开头通过引用材料或讲述与选择相关的小故事引出中心论点，如“人生应主动选择并担当结果”。中间部分分几个段落进行论述，如第一段论述主动选择的重要性，可列举一些名人通过主动选择实现人生价值的例子，像鲁迅弃医从文，主动选择以笔为武器唤醒民众；第二段论述要承担选择的后果，如项羽在鸿门宴上选择放走刘邦，最终导致自己的失败，他就要承担这个后果。结尾总结全文，再次强调中心论点，升华主题。 若写记叙文，可按照事情发展的顺序，讲述自己或他人在面临选择时的心理活动、选择过程以及最终承担的结果。开头设置悬念，引出选择的情境，中间详细叙述选择的经过和内心的挣扎，结尾点明通过这次选择获得的感悟，如对责任的理解、对成长的认识等。 议论文语言要简洁明了、逻辑严谨，在阐述观点和分析事例时，用词准确恰当，增强文章的说服力。 记叙文语言可生动形象，通过细腻的描写展现人物的心理和情感，让读者产生共鸣。 素材选择：可以选取历史故事，如蔺相如选择以大局为重，避让廉颇，最终将相和；也可以选取现代人物事迹，如樊锦诗选择扎根敦煌，守护文化遗产。还可以从自身生活中选材，如自己在选择兴趣班、文理科时的经历和思考。 立意： 1.主动选择，勇担选择之果。 2.人生因选择与担当而精彩。 3.正确选择，负责到底铸人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省盐城市亭湖区2024-2025学年高一上学期期末语文试题 （本卷满分150分 考试时间150分钟） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国社会是乡土性的，这种乡土性，首先体现为以“土”为生的生存理性，并进一步衍生为以乡土文化为基础和以德为重的价值取向。在历史上，上述特征具有极强的历史延续性，并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 乡土中国是以农业为根基的社会，并形成了“以土为生”的生存理性。在乡土中国，人与土地的关系是最为直接和基础的，“土”是作为社会个体的命根。“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式。”土地具有恒久不动的特性，因此乡村里的人口附着在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社会。即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求“叶落归根”。同时，在“安土重迁”的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要。这是因为，在传统中国，土地是国家经济的主要支撑，有稳定的土地，就有稳定的赋税，国家机构就能够正常运转，社会结构自然趋于稳定。需要看到，农耕经济有其稳定性，但也有其脆弱性。脆弱性体现在农业生产受到自然条件的深刻影响。由于农耕经济所具有的“靠天吃饭”特性，自然资源和条件的变化直接决定着人们的生存状况。 由此，人们天然地意识到人与自然和谐共处的重要性。一方面表现为人对自然的敬畏，不会轻易破坏自然生态；另一方面则是人们对自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子·梁惠王上》）。此外，人们还通过对自然的认识和利用衍生出“天人合一、顺应天命、知足常乐、道法自然”等价值理念。 乡土中国以乡土文化为基础。乡土文化是在长期的社会演化过程中不断累积而形成的文明积淀，具有极强的地域性、创造性和历史性。在乡土中国，乡土文化以农耕文明为基础，并首先体现在“物”的层面，包括聚落、饮食、服饰、建筑等方面的独特属性。而与物质层面的乡土文化相比，非物质层面的乡土文化更具根本性，主要体现为一系列社会习俗和乡土规则。在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会，在这种“熟悉”的社会当中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此，规矩不是法律，而是“习”出来的礼俗。对此，费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，并由此形成礼治秩序。礼治秩序的形成既源于人的主动“克己复礼”，同时也在于礼俗可以解决乡土社会中的社会问题。此外，在乡土中国，乡土文化还包含家规家训、族规祖训和乡规民约等地方性规则。这类地方性规则构成中国古代社会的民间法，也是传统中国维护乡土社会运行秩序的重要依据。 乡土中国以德为重的价值取向。乡土中国是一个伦理本位的共同体，在这一共同体内以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向。伦理道德是乡村社会内生与上层建筑外化的产物，成为人们普遍接受和遵循的价值理念。“以德为重”中的“德”首先表现为凝结在私人关系中的道德。家庭伦理是人们最先接触并遵守的道德规范。在家庭生活当中，对父母要“孝”，对兄长要“敬”，“孝与悌”成为家庭成员的行为守则。中国人的伦理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬长成为人们普遍遵循的伦理法则。按照“差序格局”的原则，社会范围是由“己”推出的，其基本纽带是亲属关系，与之相配的道德即为孝悌，并进一步拓展到朋友关系及其忠信观念。孝、悌、忠、信皆为维系私人关系中的道德。 因此，在人们日常交往中，每个人皆遵循着仁、义、礼、智、信的价值理念，由此建构起社会所认可的伦理道德体系。在“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。“公德”是“私德”的扩大化。个人的道德被视为国家治理的基础，只有个人的“修身齐家”才能“治国平天下”。因此传统中国讲究“由己推人”，通过“克己复礼”，达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的社会秩序。总体上看，乡土中国是以德治为主轴的社会，以德为重构成乡土中国的主体性价值取向。 （摘编自《田园文化：乡土中国，乡愁中国的历史起点》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国社会的乡土性有三个特征，这些特征具有历史延续性，规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。 B. 乡土社会中，人们具有浓重的“安土重迁”观念，即使偶尔被迫离开故乡，一旦条件具备，还是想返回故里。 C. 礼俗社会是一个熟人遍布的社会，法律的约束性相对较差，主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由。 D. 乡土社会里与亲属关系相配的道德为“孝悌”，推而广之的其他私人关系主要依靠忠、信等价值理念维系。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 因为土地具有恒久不动特性，所以生活在乡村里的人也自然附着在土地上，生老病死都不肯离开土地。 B. 农耕经济具有脆弱性，表现为受自然条件影响较大，如果自然资源匮乏或条件恶化，人们的生存状况将堪忧。 C. 人们意识到与自然相处的重要性，于是一方面敬畏自然，尽力保护自然；另一方面做到合理利用自然。 D. 在“无讼”的社会中，礼俗内化为人们普遍遵守的道德规范，维系着社会秩序，人们融洽相处，没有纷争。 3. 下列选项不能体现中国社会“乡土性”的一项是（ ） A. 谚语：“人死如归，入土为安。” B. 战国《荀子·儒效》：“积土而为山，积水而为海。” C. 明代《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。” D. 宋代范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 4. 如何理解中国乡土社会“以土为生”的生存理性? 5. 有人说，中国人自古没有公德，只讲私德。班级要以此为话题展开讨论，假如你要作为反方代表在讨论会上发言，请根据材料拟写一个发言提纲。 （二）现代文阅读II（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 属于我的马 李娟 有一个人欠了我家很多钱，现在却死了。按当地穆斯林的礼性，不还清生前的债务是不可入葬的。葬礼上，主持者会询问死者亲属：“此人生前亏欠过别人的财物吗？”得到否定的回答后才会继续为死者念经。 但他的家人实在拿不出钱来偿还，情急之下，只好把自家的一匹马牵来见我妈，要求抵债。 我妈很为难，打电话同我商量该怎么办。 她说：“你说我要马做什么呢？” 我说：“自己留着骑呗。” 她说：“家里有摩托车，哪里用得着骑马！” 我说：“那就不要呗。” 她说：“可是我又很想要……” 我说：“你要它做什么？” 她说：“自己留着骑呗。” 到了下午，她又兴冲冲打来电话：“娟儿啊，我决定了，我要把那马留下来，我要把它送给你！下礼拜我给你牵到阿勒泰市去啊？” 我吓一大跳：“我要它做什么？” “可以骑着去上班啊，你们单位那么远的。” “骑自行车就可以了。” “自行车还得去蹬它。马多好啊，一点儿力气也不必费。到了单位就放在你们地委大院里，让它自己去找草吃。回到家就拴在后院的大柳树上，河边草也多……” 我大汗：“可是，它认识红绿灯吗？” 挂上电话后我又仔细想了想，别说阿勒泰市里了，就算是在阿克哈拉村，我家也无法养马的。首先我们草料不多，眼下这些全是给鸡鸭过冬准备的，可能鸡鸭还不够呢，哪还能顾得上马！到了冬天，草料就贵得要死，哪里买得起啊？而冬天又那么漫长，整整半年。 再说，阿克哈拉我家的院子又不大，杂七杂八堆满了东西，哪里还有地方拴马？ 我估计，马牵回家后，处理它的唯一方法大约就是宰掉吃肉……呜呼！如果养马只是为了吃肉，生活该索然无味到什么地步？ 其实就在两年前，妈妈还一心想买匹马的。那时家里还没有挖井，用水得去两公里外的乌伦古河边挑回家。夏天还好，到了冬天，河面冻成了厚厚的坚冰，去挑水除了扛扁担，还得扛斧头。每天去挑水，每天都得破冰。头一天破开的冰窟窿一夜之间重新冻得结结实实。 而且冬天的阿克哈拉那么的冷，一二月间，动辄零下三四十摄氏度。河边的风更是凛冽如刀。一路上积雪及膝，白茫茫的原野一望无际，没有一行脚印。 我妈想，如果没有马，有一只小毛驴也好啊。套牲口拉水的话，拉一趟就管够三四天的用量，既不费人力，又省了麻烦。 那一年的夏天非常炎热，一到下午，村里马路上就不见人影了。太阳明晃晃的，野地草丛中，蚊虫像浓重的烟雾一样，在低处翻涌鼓荡。 可是，为了给将来的家庭成员马或者小毛驴准备过冬的草料，一家人仍然要出去拔草，那个罪受的！ 那一年的夏天倒是攒了不少干草，打碎后装了好几麻袋。可这点草也不管用啊。马最终没能养成。我们决定在院子挖一口井。由于冬天水位线低，我们便在冬天挖。 在大地上打出一个深深的洞，然后遇见水，这真是神奇的事情。一个人在井底用短锹掘土，另一个人在地面上把土一桶一桶吊上来。漫长的劳动使阿克哈拉的土地渐渐睁开了眼睛，它看到了我们，认清我们的模样，从此才真正接受了我们。 这两年，新房子也修好了，井也挖了，院子里种下的树苗也活了几棵。又赶上“新农村建设”，我们家院墙也被村委会派人粉刷了一遍。村里再没人把我们当“外人”了。 至于马，已经可要可不要了。 但是，哪怕到了现在，拥有一匹马——这仍然是多么巨大的愿望啊！至于被一匹马高高载着，风驰电掣地奔向远方——那情景让人一想到便忍不住心血沸腾。 阿勒泰市虽然是小地方，但好歹也算是城市了，车流不息，街道两边招牌拥挤。但我曾经见过有人就在这样的大街上策马狂奔。那是真正的奔跑，马蹄铁在坚硬平整的黑色路面上敲击出清脆急促的声音。四面都是车辆，那马儿居然视若无物，大约是见过世面的。要是在乡下，远远地看到前面有汽车开过来，骑马的人大多会勒停马儿，让到路基下面，怕马儿受惊驾驭不住。 我一直目送那人和他的马消失在街道拐弯处，才意识到他们刚才闯红灯了。 虽然阿勒泰市是牧业地区的城市，但转场的大批牲畜是不允许上主街道的。游牧的队伍经过时总是远远地绕过市区。但对于马，好像没听说过什么特别的规定。因此在奇怪完“怎么有人在街上骑马”之后，很快又开始奇怪“为什么没人在街上骑马”了。 富蕴县则不一样，有人高头大马地经过身边，是极寻常的情景。至于阿克哈拉，就更不用说了。但无论如何，我妈也不该有那种想法啊，搞一匹马让我骑着上下班？太酷了。 想象一下吧：有朝一日，自己骑着马去行政公署或者教育局送文件……一定令人叹为观止。 假如我有一匹马，我能为它做些什么，才能真正得到拥有一匹马的乐趣呢？首先，我得搬家，搬到城郊野地上。盖栋新房子，并圈起一个大大的院落。我还得在院子四周开垦出大片的土地，种上深浓茂密的马草。还得嫁给一个也愿意养马的人，最好他已经有养马的许多经验了。另外将来的孩子也得喜欢马…… 我还想再打电话问问妈妈关于马的事情，但想来想去，终于没有。 （选自李娟散文集《我的阿勒泰》） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 母亲既说家里用不上马，又说很想要一匹马，从母女二人这样的对话中，可以看出母亲是个遇事没有主见的人。 B. 两年前，家里还没有挖井的时候，妈妈想养一匹马帮忙去拉水，但最终嫌给马找草料麻烦，所以没有养成。 C. “但无论如何，我妈也不该有那种想法啊，搞一匹马让我骑着上下班？”此句体现了“我”对母亲这种想法的嗔怒。 D. 文末作者设想，假如自己拥有一匹马，能为它做些什么，让我们感受到了她对生命的尊重和对生活的热爱。 7. 下列对文章艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 作者在文章中所展现的恶劣的自然环境和她们一家积极的生活态度形成了一种富有艺术张力的对比。 B. 文章用正侧面描写相结合的手法，写出了阿克哈拉冬天的寒冷，突出了马对当地人们生活的重要性。 C. 文章生动地展现了边疆生活，语言风格优美雅致，笔触细腻，真实动人，让读者有身临其境之感。 D. 文章倒数第二段的省略，既表达了对养马生活言之不尽的憧憬，又为读者留下了丰富的想象空间。 8. 文中画线处说“漫长的劳动使阿克哈拉的土地渐渐睁开了眼睛，它看到了我们，认清我们的模样，从此才真正接受了我们”，请谈谈你对这句话的理解。 9. 作者最终也没能拥有一匹马，本文为什么却仍以“属于我的马”为题？请结合文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道②而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也。 （节选自乐正克《学记》） 材料二： 别纸累幅过当，老病废忘，岂堪英俊如此责望邪？少年应科目时，记录名数沿革及题目等，大略与近岁应举者同尔。亦有少节目③文字，才尘忝后④，便被举主取去，今皆无有，然亦无用也。实无捷径必得之术。但如君高才强力，积学数年，自有可得之道。但卑意欲少年为学者，每一书皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。甚非速化之术。可笑可笑。 （节选自苏轼《又答王庠书》） 【注】①扞格（hàn gé）：互相抵触。②道，通“导”，引导。③节目：原指树木枝干交接处、纹理纠结不顺的地方，引申为难度较大的。④才尘忝后：指通过科举考试被录取。才尘，才能低下、微小；忝后，名列榜后；忝，辱，有愧，谦词。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 知其心A然后B能救C其失也D教也者E长善F而救G其失者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 道，事理、规律，与《登泰山记》中“道中迷雾冰滑”“道”意思不同。 B. “则勤苦而难成”与“于其身也，则耻师焉”两句中的“则”意思相同。 C. 术，方法、策略，与《师说》中“术业有专攻”的“术”意思不同。 D. 治，治理得好、安定太平，与成语“治国安民”中的“治”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《学记》认为：古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。因为民众需要教化学习。 B. 《学记》中阐释了教育兴旺的四个原因及其衰败的六个理由，认为君子洞察明晰这些后就可以做老师了。 C. 苏轼在给王庠的回信中，肯定了王庠优秀的才能，相信他经过多年的积累和学习，自然会获取做学问的门道。 D. 苏轼认为自己提出的学习之法有些迂阔笨拙，有一天学业有成了，会八面受敌，比不上那些广泛涉猎的读书人。 13. 把下列两个句子翻译成现代汉语。 （1）人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。 （2）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（《赤壁赋》） 14. 请结合材料一的观点，谈谈材料二中苏轼是如何引导启发王庠等年轻人的。 （二）古代诗歌阅读（15分） 15. 阅读下面这首宋诗，按要求作答。 登岳阳楼二首（其一）① [宋]陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木苍波无限悲。 【注】①北宋灭亡时，陈与义流亡到洞庭湖，几次登上岳阳楼，写下了数首诗歌以记其事，其中就有两首《登岳阳楼》。 （1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗是一首七言律诗，诗歌融登楼、观景、抒情为一体，整诗意境宏深，气象开阔。 B. 颔联中诗人思绪翻滚，夕阳下的湖光山色虽已暗淡，悲壮的历史画卷却浮现在眼前。 C. 诗人在颈联表达了经历辗转流离，今日终于登上这快要倒塌岳阳楼的无奈与愤懑。 D. 在尾联中，诗人顾影自怜，以无限悲凉的身世之慨收束全篇，含蓄蕴藉，意味深长。 （2）简析首联的作用。 （3）本诗颈联仿效了杜甫《登高》中将“万里”与“百年”对举的笔法，而又不机械模仿。请简析本诗颈联采用这一笔法的效果。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某公司进行人才招聘，招聘启事中引用了《短歌行》中“__________，__________”两句诗，畅想各路人才从四面八方赶来的盛景，表达了对人才的呼唤。 （2）《登泰山记》中，作者姚鼐借助山形水色来描绘泰山日出的壮美景色，“__________”，那是山；“__________”，那则是海。 （3）古人最懂风雅浪漫，除了折柳送别，还喜欢折花竹草木以赠恋人，如“__________，__________” 三、语言文字运用（20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 你见过农村空置的老房子吗？如果长时间没人住，它们会坏得特别快，有的甚至不出几年就房倒屋塌。（甲），没人住的反而先坏掉呢？ 不难想到人对房屋的日常维护。在农村，很多老房子是用土、木、石等自然材料建造的，这种房子要想经久耐用，日常的维护至关重要。在云南，村民用泥或石灰抹面保护土坯房的墙面，覆以维护得当的小青瓦屋顶遮风避雨，土房子或可用上100年。①但屋顶的小青瓦如果受损得不到及时修补，②那么，③雨水在下雨天将沿着土墙持续冲刷，④损伤墙体，⑤威胁房屋安危。 如果（乙），建筑可能受其它生物影响而老化。譬如，植物的种子容易掉落在屋顶或墙体的缝隙里，生根发芽。无人清理的灰尘、鸟类的粪便等，会成为植物生长的基质。久而久之，植物壮大的根系会破坏屋顶和墙体，损坏建筑。而在很多传统木构建筑中，人们生火取暖产生的烟气会持续熏烤建筑内部构件，保持干燥的同时形成黑黑的保护层，防止构件发霉、虫蛀，形同维护。长期无人居住，自然也就没有了这层“烟火气”，建筑构件会更快地腐朽。 农村的老房子受限于建筑材料，难免有磕磕碰碰，小病小灾，需要细心照顾。城市里的现代建筑材料、设备早已 A ，没人住的话也坏得快吗？ 其实，除了检修维护，人的居住还有一个重要作用——让屋内的温度和湿度维持在比较舒适的范围内。当然，房子本身不会感觉到是否舒适，但如果长期无人居住，室内环境会随着外界气候的变化而大幅度波动。夏天闷热潮湿，冬天寒冷干燥，反复的干湿循环、热胀冷缩，会导致室内装修材料、管道产生霉变、开裂、脱落等问题，进而引发安全事故。恰如一位科学家所言，没有了人类，水和火会慢慢摧毁一座现代化的城市。这样看来，“水泥森林”在没有人的使用维护时，也并非 B 。 17. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 18. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第四段画线句运用拟人的修辞，将“老房子”拟人化。请用相同的手法改写第三段画线句。要求：不改变原意，描述贴切，表达流畅。 21. 为了表述的简洁，逻辑推理过程中的部分前提可能会被省略。请根据文中第三段的内容，为画波浪线句子的两个结论补充隐含的前提。 前提（1）：____________________________ 结论（1）：自然也就没有了这层“烟火气”。 前提（2）：___________________________ 结论（2）：建筑构件会更快地腐朽。 四．写作表达（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 萨特说：“人之自由在于选择。”即人不是在限定中而是在主动选择中实现自身的价值；孔子曰：“求仁而得仁，又何怨？”即人要承担自己选择的结果。 人生总要面临种种选择，以上材料引发了你怎样的联想和思考？ 请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $