第2课 中华文化的世界意义 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

你认识下面两张图片吗？它们有何特点？ 日本法隆寺 唐朝南禅寺大殿 你能猜猜这篇日语是什么意思吗？ 选择性必修3 文化交流与传播 第一单元 源远流长的中华文化 【课程标准】 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 第2课 中华文化的世界意义 目 录 一、吸收：中华文化在交流中发展 二、传播：中华文化对世界的影响 中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 两汉 古印度佛教传入中国 相传，汉明帝刘庄：夜梦金人，身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问群臣，此为何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）寻佛取经。 ——整理自《洛阳伽蓝记》 永平十一年（公元68年）明帝令画工图佛像……以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书》 洛阳白马寺 佛教传入中国后的第一座官办寺院 魏晋 南北朝 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。 儒家 佛教 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 ——唐 杜牧《江南春》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 佛教为何会有这么大的影响力？ 佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。超脱苦难的办法是忍耐、修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的法宝。 ——叶洵灶《佛教在中国古代得以传播的原因》 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》 ①战乱频繁，社会动荡，人们渴求寻找精神安慰，传统儒家伦理受到挑战。 ③佛教教义给苦难人民以精神慰藉。 ②统治者的推崇。 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 魏晋 南北朝 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宗派 创始人 教义主张 天台宗 一切“皆由心生” 华严宗 法藏 “尘是心缘，心为尘因”，客观世界是依赖于主观世界而存在的 唯识宗 玄奘 “万法唯识”、“心外无法” 禅宗 达摩 “禅”：静坐沉思。 主张佛在心内，无需苦练修行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。” “禅”是静坐的意思，即提倡安心静虚的修行方式。禅宗废弃佛教违背儒家观念的戒律，强调“孝”是成佛的根本，使外来佛教更适合中国封建统治者的口味。 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 魏晋 南北朝 两汉 古印度佛教传入中国 日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合 隋唐 出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化 宋明 以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分 宋明理学：儒佛道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的新学派。 佛教 人生命运 儒学 孔孟正宗 (根本) 道教 贯通宇 宙自然 宋明理学 （1）积极：对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 来源于佛教的汉语词汇：刹那、现身说法、大彻大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、烦恼、解脱、一尘不染、一厢情愿、臭皮囊、觉悟等。 洛阳龙门石窟 敦煌莫高窟壁画 （2）消极： 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响。 一、吸收：中华文化在交流中发展 （一）吸收融合古印度佛教 1.过程 2.影响 名词解释： 西学东渐指西方学术思想向中国传播的历史过程，通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧美等地学术思想传入中国。一般情况下可以分为两个阶段：第一阶段是明后期就开始的，徐光启和利玛窦的交流就是典型的体现，第二个阶段是近代鸦片战争后。 利玛窦和徐光启 《几何原本》书影 魏源《海国图志》 一、吸收：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 利玛窦、汤若望等带来西方新知识 林则徐和魏源提出 “师夷长技以制夷” 明末到清初 鸦片战争后 洋务运动 李鸿章等洋务派 “中学为体、西学为用” 维新运动 康梁 康有为、梁启超等 “戊戌变法” 辛亥革命 孙中山“三民主义” 孙中山 新文化运动 陈独秀等 “民主、科学” 李大钊 陈独秀 李大钊 五四运动 平等、自由 马克思主义 器物 制度 文化 一、吸收：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 思考：结合教材及所学知识，梳理西学东渐历程。 近代前期“西学东渐”历程是由浅入深、由“器物“到“制度”再到“思想文化”的： ()从鸦片战争到甲午中日战争，地主阶级主张学习西方的先进技术，倡导“中体西用”。 (2)甲午中日战争后到辛亥革命，资产阶级主张学习西方政治制度，变革旧的封建体制。 (3)20世纪初期，新文化运动主张学习西方的思想，进行思想启蒙，提倡民主与科学；五四运动后，马克思主义在中国广泛传播。 13 层次 派别 代表人物 思想主张 实践活动 器物 地主阶级抵抗派 地主阶级洋务派 制度 资产阶级维新派 资产阶级革命派 思想 资产阶级激进派 无产阶级 林则徐、魏源 师夷长技以制夷 译西方书籍，仿制西方战舰 曾国藩、李鸿章、张之洞 中体西用，师夷长技以自强 洋务运动 康有为、梁启超 开国会、行宪法、实行君主立宪 戊戌变法 孙中山、黄兴 三民主义，实行民主共和制 辛亥革命 陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 民主、科学 新文化运动 李大钊、陈独秀、毛泽东 马克思主义 新民主主义革命 ①主题明确：救亡图存； ②层次鲜明：由器物到制度再到思想，由浅入深，领域不断扩展，内容不断深化； ③阶层广泛：地主阶级、资产阶级、无产阶级都进行了学习探索； ④认识深化：由被动接受西方思想到主动选择马克思主义。 一、吸收：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 一、吸收：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 (1)消极影响 ①西学的传入主要是伴随着西方殖民者的野蛮侵略及一系列不平等的条约进来的，便利了西方在思想文化方面的侵略。 ②早期传教士进入中国的根本目的是传教，加重了西方文化与中华传统文化的冲突。 1853年，法国传教士马赖由广州非法潜入广西西林县传教。他们到西林后，广收无赖匪棍入教，包庇教民横行乡里、抢掠奸淫、胡作非为，激起民愤。 1855年夏天，西林乡民将马赖告至县衙，西林知县黄德明慑于公愤，派兵勇将马赖带至县署，劝其离境。马赖离开西林不数月，又于改年冬天再度窜入西林。而此时西林县知县已由张鸣凤接任，他一改前任知县迁就曲护的做法，对不法教徒严加惩处，处死多人，并据朝廷法令，限令马赖离境。但马赖未加理睬。 1856年2月24日，马赖与其25名中国教徒同时被捕。3月5日，西林县当局在审讯之后，将马赖、白小满、曹贵处死。是为“马神甫事件”，又称“广西西林教案”。法国以“为保护天主教而战”为由，借口该事件于次年联合英国发动第二次鸦片战争。战争结束后，英法迫使清政府签订了丧权辱国的《天津条约》和《北京条约》，进一步破坏了中国的主权，加深了中国社会的半殖民地化。张鸣凤被革职充军，此后在西林“神甫见官高一级”，并用中国的赔款修筑了定安教堂。 西林教案（又称马林甫事件）：第二次鸦片战争导火索 (2)积极影响：客观上促进中国社会向近代社会的转型 ①学术：西学东渐将西方近代学术新成果带入中国，中国传统学术受到冲击，并吸收西方学术加以改进。到民国时期，整个西方式的学术体系架构大致成型。 ②思想：经过西学的冲击，近代中国社会对历史发展、政治经济、社会等方面的看法都有了巨变，推动了思想解放。 ③政治：西方议会制、民主制度等新的国家概念、社会主义思想等，对晚清、民国时期的政治发展产生重大影响。 ④社会：一方面，新的西方科技事物的涌入，逐渐改变了城市居民的生产和生活；另一方面，新思想改变了旧习俗，出现了度止缠足、婚姻自由等新风尚。 一、吸收：中华文化在交流中发展 （二）西学东渐 中国文化 火药 指南针 印刷术 建筑 制度 诗文 历法 医学 儒学 汉字 儒学 茶文化 西传 东传 茶文化 二、传播：中华文化对世界的影响 二、传播：中华文化对世界的影响 世界九大文化圈 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 东亚文化圈 1.汉字 （1）公元前4世纪——公元3世纪，汉字已传入朝鲜半岛、日本列岛和东南亚地区。 （2）后来，各国又在汉字的基础上创造了本国文字 喃字，又称字喃，是古越南民间的一种以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式来表达越南语的文字。 谚文，韩国称其为韩字（한글），北朝鲜称其为朝鲜字（조선글）。15世纪朝鲜王朝世宗大王遣人创造朝鲜拼音文。以前在朝鲜民族是一直借用汉字来作为纪录他们语言的文字。 约公元九世纪，日本人以中国汉字为基础创造了假名，日语的表音文字。“假”即借，“名”即字。意即只借用汉字的音和形，而不用它的意义，所以叫“假名”，汉字为“真名”。 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 ⒉儒学 （1）3-5世纪，儒学在东亚和东南亚等地区流行。 （2）隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把儒学经典作为教科书，儒学成为官学。 日本学者认为，隋唐时期，日本从中国学习了几个文化要素，使得日本的历史完成了一个飞跃，这几个文化要素就是汉字、儒学、官制和大乘佛教。 ——孟宪实《传统文化:中国文化软实力之源》 成均馆 朝鲜高丽和李朝时期的高等教育机构。自李朝开国至其末期被正式用于称国家最高教育机构。设专门讲授儒学的明伦堂和供奉孔子的文庙。 东亚文化圈 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 3.佛教 大约在4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展。 日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”正是这四句偈语，深深打动了鉴真法师，从而下定决心，六次东渡，到日本传戒，弘扬佛法，成就了一段中日友好的佳话。 唐招提寺建筑群 东亚文化圈 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 4.制度 （1）社会制度：古代朝鲜、日本和越南的社会制度大多来自唐朝。 ①朝鲜的政治制度基本模仿中国。 ②7世纪，日本实行大化改新 （2）教育体制：越南的教育体制主要移植于中国，科举制度跟中国的基本一样。 大宝律令，是日本大宝元年(701年)编成的法典，日本第一部法典。 东亚文化圈 二、传播：中华文化对世界的影响 （一）对亚洲的影响 ⒌其他 （1）“历史纵横”：律令、历法、建筑、绘画、音乐、饮食、服饰、节日、习俗等 （2）“12页”：14世纪末，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播 （3）15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化。 （4）郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响 明宪宗遂在1479年(成化十五年)派兵科给事中董旻、行人司右司副张祥前往琉球国，册封尚真为王。 1871年前有琉球国，其疆域北起奄美大岛，东到喜界岛，南止波照间岛，西界与那国岛。距中国沿海的上海、宁波、温州约700多公里。 东亚文化圈 1.四大发明外传 （1）地位： 火药、指南针、造纸术和印刷术等四大发明是中国古代最有代表性的科学技术成就。 欧洲 中国 二、传播：中华文化对世界的影响 （二）对欧洲的影响 中学西传 火药 指南针 印刷术 造纸术 14至15世纪印刷术传至欧洲，推动了文艺复兴和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。 外传：8世纪造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲 影响：促进教育、政治及商业发展。 外传：13世纪经阿拉伯人传入欧洲 影响：粉碎骑士阶层，推动了封建社会的瓦解。 13世纪初，传入阿拉伯和欧洲各国，推动大航海时代到来。 己所不欲，勿施于人是超过基督教义的最纯粹的道德。 ——伏尔泰《论孔子》 美国·流芳园（仿苏州园林式建筑） 二、传播：中华文化对世界的影响 （二）对欧洲的影响 中学西传 儒学自16世纪始大规模西传入欧，到17、18世纪在欧洲掀起了“中国文化热”，在哲学领域，欧洲的启蒙思想家们从用孔子的自然信仰来批判基督教神学。伏尔泰对此无比推崇，百科全书派也呼吁“欧洲政府非学中国不可”，他们借此反对旧道德，期许建立新的社会秩序。 —谈家胜《中西启蒙思想家取用儒学精蕴及其影响之比较》 问题思考： 据材料并结合所学，分析欧洲17-18世纪掀起“中国文化热”的原因。 ①欧洲资本主义发展的需要（根本），反对封建专制的需要； ②宗教改革和启蒙运动的推动； ③随着中西文化交流的深入，中国优秀文化的世界影响力增强。如科举制度推动欧洲社会文官制度改革；儒家的人文主义冲击传统的宗教与封建专制思想。 材料1：“东学西渐”对于欧洲而言，并不是被迫的，而是主动的。此时的欧洲，封建领主制的统治本身，已出现了矛盾，为了争霸，欧洲诸国就必须加强实力；另一方面，则是针对天主教罗马教廷的“宗教改革”，强调教徒的个性和自由，反对教廷及其分支机构的统治。在这种情况下开始的“东学西渐”，就有了内在的驱动力，即设法学习中国的先进文明，以增强国力，并突破天主教的专制……主张引进并改造、吸收中国文明的，主要是代表新兴资本势力的变革者。 ——刘永拮《“东学西渐”与“西学东渐”》 材料2：东学西渐”的过程，是与欧洲的社会变革过程统一的。实际上，17世纪和18世纪初，中国对欧洲的影响比欧洲对中国的影响大得多。中国由于其孔子的伦理体系、为政府部门选拔人才的科举制度、对学问而不是对作战本领的尊重等，开始被推举为模范文明。也正是随着社会变革的进行，他们才逐步完成了对中国文明的引进和改造，这同时也就变革了欧洲本身，欧洲也由此而发达。 ——张允渭《东学西传、西学东渐和中西融合》 两汉 佛教传入中国 魏晋南北朝 佛、道、儒融合 隋唐 佛教完成本土化 宋明 宋明理学形成，佛教融合为中华文化 明清 西方新知识相继进入中国 19c中叶 国门洞开，西学进一步传入 1862 开同文馆、天文算学馆、新式学堂 1868 西方工程技术、科学理论、社会改革传播 1915 新文化运动 1917 开始接受马克思主义传播 1919 马克思主义广泛传播 佛教的中国化 西方文化的传入——西学东渐 时空定位 吸收：中华文化在交流中发展 两汉 魏晋南北朝 隋唐 宋明 BC4—3 汉字传入朝、日、东南 儒学在东亚、东南亚流行，佛经传朝、日 日本以唐制为蓝本改革、造纸术传出 火药传入欧洲，郑和下西洋 16—18C 儒家等文化传欧洲、丝、瓷、园林设计受欢迎 时空定位 传播：中华文化对世界的影响 （2023.6·浙江高考·18）18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于（ ） A．赞赏者没有足够实权和影响力 B．这些制度不适合欧洲变革需要 C．欧洲人对中国的认知模糊不清 D．中西文化本身具有巨大的差异 典题试练·课堂评价 （2023·海南高考·4）“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明（ ） A．文献转译曲解原著价值立场 B．文明交融推动世界文化繁荣 C．文教推广带有个体主观经验 D．文化借鉴基于特定历史语境 典题试练·课堂评价 （2023·湖南高考·5）永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是（ ） A．儒家学说在明初有新发展 B．书籍向外流通渠道不畅通 C．请求赐书是为了吸收中国先进思想 D．朝日两国借助明王朝强化政权权威 典题试练·课堂评价 $$