1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

《史记 孟子荀卿列传》 “孟轲,邹(z u)人也。受业子思之门人。” 子思是孔子的孙子,子思受教于曾参, 后人把子思和孟子的学说称为“思孟学派”。 “道既通,游事齐宣王,宣王不能用。适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情(不切实际)……而孟轲乃述唐、虞、三代(夏、商、周)之德,是以所如(到)者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。其后有驺子之属(一类)”。 孟子和孔子的人生轨迹类似: 始而设教,继而游说从政却处处碰壁,终因学不能用而返邹终老。 孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,比其反也,则冻馁(饥)其妻子,则如之何?” 王曰:“弃之。” 曰:“士师不能治士,则如之何?” 王曰:“已(罢免)之。” 曰:“四境之内不治,则如之何?” 王顾左右而言他。 巧用类推,从友人、士师以至于王者,连续发问“则如之何” 了解孟子 孟子(前372—前289年),名轲,字子舆,战国时邹人。 战国时儒家学派的代表人物,曾受业于子思的门人, 30岁左右收徒讲学,44岁开始周游列国, 晚年回到家乡讲学著述,直到去世。 后世统治者都把他作为尊崇的偶像, 到元、明时被称为“亚圣”。 《孟子》 《孟子》一书是孟子和弟子及其再传弟子所编著,是一部“对话语录集” 。 南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”,成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》富于雄辩,善用比喻和寓言。 孟子的基本思想 (1)民本:孟子思想精华 “保民”才可以“王”天下 “民为贵,社稷次之,君为轻” “天时不如地利,地利不如人和” (2)仁政:孟子政治思想核心 孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。 ①养民,一要制民之产,即合理解决土地、衣食、教育等基本问题;二要使民以时,休养生息,即统治者在征用劳役时要以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐;三要取民有制,即主张薄税轻敛。 ②教民,向人民施以教化。孟子认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦”。 孟子的基本思想 (3)王道:孟子提出的国家政治最高理想 孟子所谓“王道”,即像商汤、周文王那样“以德行政者王”。在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王”,就是“乐以天下,优以天下”。 (4)性善论:伦理思想和政治思想根基 孟子认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但他们的人性却是统一的,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有仁、义、礼、智等道德品质。 背景介绍 当是之时,秦用商君,富国彊兵;楚、魏用吴起,战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒,而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡,以攻伐为贤...。 《史记 孟子荀卿列传》 “争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”《孟子•离娄上》 “仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”《孟子•梁惠王上》 “莅中国而抚四夷”《孟子•梁惠王上》 背景介绍 齐国在东方诸侯中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下扩置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。 于是,孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候,针对当时的社会现实,阐发他的“发政施仁”,改革政治,实行“王道”的主张。 解读题目 齐桓公、晋文公,是春秋五霸中的二霸。 齐桓晋文之事,指齐桓公、晋文公用武力称霸于诸侯的“事业”。 “晋文”则是晋文公,名重耳,是中国春秋时期晋国的第二十二任君主,晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,也是上古五霸之一,与齐桓公并称“齐桓晋文”。 齐桓公是齐国第十六位国君(公元前),春秋五霸之首,姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下,逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后,抢先回国,夺取君位。任内励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐国逐渐强盛,成为第一个中原霸主。 本文记录了孟子晚年第二次到齐国时,和齐宣王的一次关于“王道”问题的谈话。 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公—《史记索隐》 述说,谈论 宾语前置,未闻之 齐宣王问(孟子):“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以讲给我听听吗?” 孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不得已说说的话,那么还是说说行王道的事吧!” 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 《孟子 梁惠王上》“孟子见梁惠王。王曰:‘叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?’” 《史记 伯夷列传》中说:“利乃乱之根源。” 孟子对梁惠王说:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣...王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” 孟子真的不知道“桓文之事”吗?在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价,那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么? 赏析孟子智慧 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法,而孟子如果直接回答了,就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰,说服齐王的意图便绝难实现了。 “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法: 孟子托辞“仲尼之徒,无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去,婉转地说:“无以,则王乎?”使宣王难以拒绝。 划分文章结构层次 请根据齐宣王的态度和孟子的论道内容划分说理层次 第13段出现“王笑曰” 第15 段“王说” 第24段对“大欲”“王笑而不言” 第34段“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之”, 文章结构层次 研读课文 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢?” (孟子)说:“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够保全百姓吗?” (孟子)说:“可以。” 安,安定,安抚。使动用法,使……安定。 宾语前置,莫能御之也:没有人能抵御他。御:抵御,阻挡。 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者。 王见之,曰‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’ 王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’ 对曰:‘然则废衅钟与?’ 曰:‘何可废也?以羊易之。’不识有诸? ” 宾语前置,由何,从哪里 省略句,以(之)衅钟 宾语前置,之何,之:动词,到,往 句首连词,既然这样,那么 识:知道 就:动词,靠近,走向 之乎,合音 之,代指这件事,乎,吗? 状语后置,于堂上坐 (王)说:“从哪知道我可以呢?” (孟子)说:“我听胡龁说:您坐在大殿上,有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人,问道:‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说:‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。 ’您说: ‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。 ’(那人问)道:‘既然这样,那么(需要)废弃祭钟的仪式吗? ’您说:‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。 ’不知道有没有这件事?” 用 这样 (齐宣王)说:“有这事。” (孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。” 齐宣王说:“是的。的确有(对我有这种误解的)百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子,就这样没有罪过却要走向死亡的地方,因此用羊去换它。” 曰“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 吝啬 的确,确实 狭小 诚然 吝啬 曰“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 孟子之高明:从愚蠢行为中发现其优点 是心足以王矣:心是“不忍”之心,“不忍”即“恻隐之心” 恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也; 辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。《孟子 公孙丑上》 取其一不责其二,即其新不究其旧。——《原毁》韩愈 赏析孟子智慧 以 "羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 曰“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 孟子之高明:拉近关系 “固”,将自己与百姓区别开,“然”,宣王被打动,也为后文批评做铺垫 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 异:对...感到奇怪 形作名,小的东西,大的东西 怜悯;痛惜 区别 怎么,哪里 宜:应当。乎:在这里表示感叹。之:取独 主谓倒装句,"百姓之谓我爱也"是"宜乎"的主语。 (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物),他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方,那么牛和羊又有什么区别呢?” 王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢?,我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的,老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。 (孟子)说:“没有关系,这是仁道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 没有什么妨碍,此处译为没有什么关系。 形作动,远离 状语后置 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之? 王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 一笑一问,既有宣王自我解嘲,也有对孟子分析的认可 继续给宣王台阶 “信”——真言“信”之 孟子再进一步为宣王辩解: 首先指出其的矛盾,又一次使他陷入不能解释的困境中,一直逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。 然后再进一步为他辩解,点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点:皆有怜悯仁爱之心。解决了齐王缺乏信心的问题。 孟子指出齐宣王“以羊易牛”绝不是吝啬,而是有不忍之心,这种不忍之心即是仁心,是“保民而王”的思想基础。 以“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比,表明自己很了解宣王,博得了宣王的信任。 王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否!” 揣测,估量 宾前,谓夫子也 内心有所触动的样子 禀报 30斤为一钧 形作名,视力 鸟兽秋天所生的细毛 “悦”高兴 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’(这话)说的就是先生您(这样的人)啊。我这样做了,回头再去想它,却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因,是什么呢?” (孟子)说:“(假如)有人禀报大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。’那么,大王您认可吗?” (齐宣王)说:“不认可。” 王说曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽; 明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否!” 说,孟子的话高度契合宣王的想法 话题被打断-敷衍回答-“然”-“笑”-“说”,宣王主动询问王道 孟子为何没有直接回答合乎王的原因? “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形何以异?” 偏偏,却 宾语前置,不举一羽,不见舆薪 被动句,见:表被动 表现 “以何”,用什么 区别 (孟子)说:“如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴火,是不用视力的缘故;老百姓没有受到爱护,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。” (齐宣王)说:“不肯干与不能干的表现怎样区别?” 足够 推及 功效 达到 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。 跃过 真的,确实 “枝”,通“肢”肢体 形作动,敬爱;形作名,老人 表递进,进而 告诉 状语后置,在手掌中转动 (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过北海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过北海这一类的事;大王不能统一天下,属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到(爱护)别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易)。 《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之! 《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’ 说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,又是什么原因呢?用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,任何事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧! 考虑,思量 正妻 通“型”,名作动,作榜样 递进 之于 拿 推广到 ...的原因 超过 名作动,称量 丈量 表示程度 国 妻子孩子 做的事,行为 一羽之不举 舆薪之不见 类比 百姓不见保 引出 王之不王,不为也,非不能也 结论 “挟太山以超北海” vs “为长者折枝” 对照性比喻 阐明 “不为”和“不能” 的区别 顺其理势 引经据典 加以正面晓喻 孟子为齐宣王指明的方向是什么?可以取得什么效果? 推恩 老吾老,以及人之老。 幼吾幼,以及人之幼。 “刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。” 举斯心加诸彼,把恩惠推广开去。 方法 效果 可以“莫之能御” 可以使天下运于掌上 足以保四海 可以如古之人,能超越常人。 不推恩则无以保妻子。 论辩技巧总结 1.掌握对方心理,进而因势利导。 2.把握对方的漏洞 3.运用比喻,阐述浅显道理。 4.正反对比,突出后果。 5.排比句式,增强语势。 “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 “难道(大王)您要动用士兵(发动战争),使大臣们陷于危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?” 齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 副词,难道 使动,使……危 状语后置,于心快,心里痛快 状语后置,于诸侯构怨,和诸侯结怨 状语后置,于是快 省略句,以之求 最想要的东西 最想要的东西 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉!” 曰:“否,吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 通“矣”语气词,相当于“了” 使动,使....朝见 爬到树上去捉鱼,比喻不可能达到目的 如此,这样 adj作n,轻暖的衣服 国君左右受宠爱的人 adj作n,美味的食物 adj作n,绚丽的色彩 (孟子)说:“是因为美味的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的颜色不够看呢?音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王,难道大王真是为了这些吗?” (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。” (孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)用这样的做法,谋求这样的理想,就像爬到树上找鱼一样。” 恐怕 齐宣王说:“真的像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。” (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗?” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。 海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王。其若是,孰能御之?” 认为 小、大:形作名,小国,大国 集聚,指总计面积 使动,使……服 状语后置 憎恨,怨恨 根本,指仁政王道 通“盍”,何不 (孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢?” (齐宣王)说:“楚国会胜。” (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。凭借一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不会到根本上来呢?(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的市场上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样,谁还能抵挡您呢?” 赏析孟子智慧: (1)先以“兴甲兵”几句,不直说霸道,却列举了霸道的种种害处,使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,从而引导他说出“大欲”。 (2)明知齐宣王的“大欲”仍是霸业,却故意以口腹声色之娱来揣度,形成文章顿挫,然后道破其“大欲”是以力争霸天下。 (3)点明齐宣王的“大欲”后,旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻,彻底打碎了他的幻想,犹如当头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。宣王不禁惊言:有这么严重吗? (4)孟子再步步进逼,以邹与楚战类比,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论,以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想,孟子是如何做的? “醒”——危言“醒”之 用“缘木求鱼”的故事,运用比喻说理的方法,形象地揭示了霸道的不可行。 用“邹与楚战”的战例,说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。 如果不改弦更张,“后必有灾”。言下之意,亡家亡国,多么可怕! 孟子的“危言”警示: “诱”——美言“诱”之 在堵死宣王退路,使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后,孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。 “仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”,孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多,何乐而不为呢? 论辩技巧总结 铺陈排比 迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”,直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲” 比喻手法 “缘木求鱼”比喻“霸道”不可行。 类比说理 以邹与楚战说明应行“王道”。 赏析文中三个回合 内容 齐宣王 孟子 结果 第一回合 第二回合 第三回合 从齐宣王日常生活入手,巧妙分析以羊易牛——不忍之心,王道基础 心悦诚服 比喻说理:举钧、舆薪、挟太山以超北海、折枝之喻。王之不王,不为也,非不能也 跃跃欲试 大欲:欲辟土地,朝秦、楚,莅中国,而抚四夷也 激,连续反问:然后快于心与,肥甘轻暖采色声音,然后求鱼之喻、邹与楚战 恍然大悟, 请求帮助 畏难:德何如则可以王矣?若寡人者,可以保民乎哉? 信心不足:他人之心,予忖度之。此心之所以合于王者何也? 赏析文中三个回合 文章中的这三个波折,呈现出迂回曲折的特点,千回百折,摇曳生姿,有时故意避开话题,有时故作顿挫,这都是由齐宣王认识上的曲折决定的,课文的这种准确的记录,正好反映了文章高度的艺术水平。 精读——感悟对话核心思想 仁政是本次对的核心。那一段阐述了仁政的具体做法? 阅读并翻译第35段,思考下列问题。 第35段 1.百姓需求 2.明君做法 3.现今做法 4.具体举措 王曰:“吾惛,不能进于是矣!愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之!” 通“昏”糊涂 聪慧 齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我,我虽然愚钝,请(让我)试一试。” 无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也! 固定产业 通“矣”,表示确定语气 放:放纵 侈:过度 哪里 罔:通“网”名作动, 张网捕捉,这里比喻陷害 没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心,只有有道德操守的读书人才能做到,至于普通百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。 如果没有长久不变的善心,不遵守礼仪法度,无所不为。等到(他们)犯了罪,接着就处罚他们,这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢? 长久不变的心,这里指善心 名作动,惩罚 百姓最需要的是恒产,恒产是百姓安身立命的基础 1.百姓需求 崔英杰案辩词(节选) 尊敬的法官、尊敬的检察官: 贩夫走卒、引车卖浆,是自古己有之的正当职业。 我的当事人来到城市,被生活所迫,从事这样一份卑微贫贱的工作,生活窘困,收入微薄。但他始终善良纯朴,无论这个社会怎样伤害他,他没有偷盗没有抢劫,没有以伤害他人的方式生存。 我在法庭上庄严地向各位发问,当一个人赖以谋生的饭碗被打碎,被逼上走投无路的绝境,将心比心,你们会不会比我的当事人更加冷静和忍耐? 辩护人 夏霖 律师 故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。 规定 侍奉,赡养 所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年,就一辈子都可以吃饱,在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。 2.明君做法 这样之后 今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉! 何,哪里 讲求 状语后置句 如今,规定人民的产业,上不能赡养父母下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只是使自己摆脱死亡还怕不足,哪里还顾得上讲求礼义呢? 3.现今做法 王欲行之,则盍反其本矣!亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣; 状语后置 名作动,穿 耽误,失 大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去家禽家畜生长繁殖的时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了适宜种植、收获庄稼的时节,八口人的家庭就可以不挨饿了; 4.具体举措 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 头发花白。颁,通“斑” 谨:重视,谨慎地对待 慎重办理学校的教育,用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们,头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。” 4.具体举措 五亩之宅……八口之家可以无饥矣 制民之产——富民——仰事俯畜无虞——王道之始 谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。 谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成 行王道 而统一天下 核心内容:阐述施行王道的具体措施,即富民和教民。 仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。——(管子《牧民》) 具体举措两方面 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗?为什么? 描绘了一个人民安居乐业,恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。 国君仁爱之心,能“推恩”于百姓 国家有凝聚力,有吸引力,天下“疾其君者”欲归附于之 人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节。 与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想。尤其是在“霸道”之风盛行的社会,是没有实现的可能的。但他思想中的民主精神,民本思想等都符合人民的愿望,具有进步的意义。 孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗? 《齐桓晋文之事》承载的孟子的“仁政”思想,是一种民本思想意识的体现,是对百姓的现实关怀。 当今社会中,很容易看到孟子思想的影响,比如加强物质文明建设、减轻农民负担、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。 当今社会“保民”的表现: (1)精准扶贫 (2)保障性住房 (3)农村合作医疗 (5)取消农业税 (4)粮食直补 (7)农村免除义务教育学杂费 (6)城乡居民最低生活保障制度 ... ... 宽政爱民 江山就是人民,人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上,坚持不懈为群众办实事做好事,始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠,还是悬崖绝壁、大石山区,脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落,无数人的命运因此而改变,无数人的梦想因此而实现,无数人的幸福因此而成就! ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,坚持教育公益性原则,深化教育改革,办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 有人说你有光明,中国便不再黑暗。从孟子身上,我们会感受到求大义、舍小利的人生气象,感受到到了他心怀天下,以民为本的大格局,而这正是我们中华民族代代相传的文化密码。孟子的思想在今天仍有着不可替代的价值。相信他“为天地立心,为生民立命”的精神之光,将永远烛照后世。 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道(15-20) 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道(21-33) 心怀仁术(1-14) 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八,后必有灾 王道乐图(34-35) 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 课堂总结 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子用迂回曲折的方式,集中阐述了他的仁政思想,描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图,劝说齐宣王放弃“霸道”,实行“王道” 。 也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。 知识点归纳 无以,则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 是罔民也 同“已”,止 同“肢”,肢体 同“悦”,高兴 同“型”,作榜样 同“盍”,何不。 同“返” 同“斑” 同“途” 同“网”,作动词,张网捕捉 知识点归纳 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 知识点归纳 无以,则王乎 是以君子远庖厨也 老吾老,以及人之老 幼吾幼,以及人之幼 权,然后知轻重 度,然后知长短 危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大 王,动词,行王道以统一天下。 用尺量。 用秤称。 远离。 敬爱;老人。 爱护;幼儿。 使动用法,使…受危害 使动用法,使…朝拜 小国;大国。 从而刑之 树之以桑 五十者可以衣帛矣 加以刑罚,动词。 名词动用,穿 名词动用,种植 知识点归纳 状语后置句 宾语前置句 王坐于堂上 构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝 臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也 夫子之谓也 牛何之 然则一羽之不举 舆薪之不见 何以异 未之有也 知识点归纳 判断句 被动句 百姓之不见保 省略句 将以衅钟 主谓倒装 宜乎百姓之谓我爱也 是乃仁术也 夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 本课成语 秋毫之末: 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。 不见舆薪: 看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。 缘木求鱼: 比喻方向或办法不对,不可能达到目的。 发政施仁: 发布政令,实施仁政。 放辟邪侈: 指肆意作恶衣帛食肉:穿着精美的丝绸服装,吃的是肉食。形容生活富裕。 不饥不寒: 不挨饿受冻,生活不愁温饱。 $$