第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课件--2024-2025学年高二下学期历史统编版（2019）选择性必修3文化交流与传播

经济基础 上层 社会意识形态 政治、法律制度 建筑 所谓“文化”，不能离具体的东西而独立。中国文化，就是中国之历史地理、风土人情、文学艺术、宗教信仰、生活方式、思维方式、行为规范、价值观念等的总和体。 ——冯友兰 《周易》载： 观乎人文，以化成天下。观察人们的行为，使之符合文明礼仪，最终达到对天下百姓的教化。 高中部编人教版选择性必修三《文化交流与传播》第一单元 第一课 中华优秀传统文化的内涵与特点 【课标要求】了解中华优秀传统文化的内涵；从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华优秀传统文化的特点和价值。 中华传统文化： 指1840年鸦片战争以前的中华文化。是在长期历史积淀中逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以易除的心理和行为习惯。 中华优秀传统文化： 代表中华文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要思想观念。 2 一、源远流长：中华文化的发展历程 多元一体 1.（多元性】 是指中华各民族各有其起源、形成、发展的历史，各民族文化各具特色，呈现出多样性的特点。表现在 ①从文化分期看：有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化、红山文化、良渚文化等 ②从遗址分布看：分布区域广泛，涉及长江流域、黄河流域和辽河流域等 ③从文化特点看：不同地域有不同的特征，如作物种植上南稻北粟 特别强调中原文话对其他地区文化的强烈的影响。 名词解释：多元一体 2.（一体性】是指各民族文化间相互交往交流交融，体现了中华文明的整体性和共同性。表现在 ①各文化的经济成就有共同之处：如制作陶器、从事原始农业、饲养家畜、定居生活等 ②各文化之间有不同程度的联系：这是由于各区域文明发展的不平衡导致的 ③中原文化区起着联系各文化区的核心作用：各地文明汇聚并向一体发展，形成以中原地区为中心的完整的中华文明 总结：多元强调中华各区域之间文化的“个性”，而一体即强调中华文化的“共性”。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 狭义的文化专指语言、文学、艺术、制度、组织及一切意识形态在内的精神产品 思想是文化的核心，以思想发展为主线。 阶段 时期 表现 奠基 先秦（春秋战国） 形成 秦 汉 发展 魏晋隋唐 繁荣 宋元 传承与禁锢 明清 转型与进步 近代 走向复兴 现当代 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 1.奠基：先秦时期 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 铁器和牛耕的推广 生产力发展 社会大变革 （奴隶向封建社会过渡） 经济 政治 阶级 思想文化空前发展 百家争鸣 井田制瓦解、土地私有 分封宗法制破坏、郡县制出现 士的活跃 礼崩乐坏，私学兴起 文化 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 1.奠基：先秦时期 （1）背景：春秋战国时期，社会出现大变革。 （2）表现： ①春秋时期： ②战国时期： 儒家文化的思想核心形成 《中外历史纲要上册》第2课 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 2.形成：秦汉 推崇法家 汉：巩固大一统局面 秦：建立大一统国家 尊崇儒术 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 “君权神授”“天人合一”“天人感应” ——加强君权和限制君权的需要 “三纲五常”的道德标准 ——巩固君权稳定统治秩序的需要 以儒家思想为核心的封建统一多民族文化格局形成，儒家思想从此成为2000多年来中华传统文化的主流。 汉代儒术特点： 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 3.发展：魏晋隋唐 虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。 一日陶潜(陶渊明)、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。后人于此建三笑亭。 虎溪三笑 （1）背景：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 3.发展：魏晋隋唐 （1）背景： 随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象 （2）表现：（《中外历史纲要上册第8课》） ①魏晋玄学盛行：魏晋时期，朝廷更迭造成政局动荡，士人们寄情山水，摆脱环境对精 神的羁绊，玄学盛行。 思想上，宣扬“无” 是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；社会风气上，崇尚“清谈”。特点：儒、道结合 ②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展。 ③隋唐时期，中华传统文化辉煌灿烂 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 4.繁荣：宋元 （1）宋代：理学形成 ①背景：社会动荡，道德沦丧。适应唐末以来重建伦理纲常的需要。 ②集大成者：朱熹 项目 程朱理学 陆王心学 不同点 世界本原 “理”在万物，宇宙本源 “理”在“心”中 方法论 “格物致知” “发明本心”、“致良知” 道德观 主张人应以外在的天理为行为规范 主张应以“内心”的自修、自省达到良知 哲学范畴 客观唯心主义思想 主观唯心主义思想 ③影响：积极、消极 （2）宋元时期，科技、史学、文学、艺术高度繁荣。 人生自古谁无死 留取丹心照汗青 ——宋·文天祥 粉身碎骨浑不怕 要留清白在人间 ——明·于谦 苟利国家生死以 岂因祸福避趋之 ——清·林则徐 粉身碎骨寻常事 但愿牺牲报国家 ——清·秋瑾 从这四个历史人物的诗句中，可以看出理学有哪些积极影响？ 重视主观意志力量；注重气节、道德；强调人的社会责任和历史使命；显人性尊严，对塑造中华民族性格起了积极作用。。 三从四德 “三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子 “四德” 妇德、妇言、妇容、妇功 饿死事小，失节事大 用“三纲五常”维系专制统治，强调尊卑等级观念，重男轻女，因循守旧，片面地重义轻利；压制和扼杀人的自然欲求。 从上述图片和文字可以看出理学有哪些消极影响？ 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 5.传承与禁锢：明清 （1）传承（批判继承） （2）禁锢 ①明中后期，陆王心学得到广泛传播 ②明清之际，提倡个性自由的思想出现。 黄宗羲 顾炎武 王夫之 工商皆本 天下为主， 君为客。 倡导经世致用天下兴亡、匹夫有责 私欲之中， 天理所寓。 ①批判地继承儒学，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃； ②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性； 第二次是西汉的董仲舒,将儒家思想与道、法、阴阳等各家学说相糅合,提出了新儒学; 总结思考：在古代中华文化的发展历程中,儒家思想兼容别派学说的几次大发展分别是什么? 第一次是战国时期的荀子,将儒家和法家相结合,提出礼法并施、以礼教为主的主张; 第三次是宋明时期的朱熹和王守仁等人,将儒家思想与佛道思想相融合,提出并发展了程朱理学和陆王心学,将儒学发展到哲学化阶段。 【题目训练】 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——《韩愈评传》 结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》,重视思辨，强调个人的修养与完善。 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 6.转型与进步：近代 （1）近代中华文化的潮流：向西方学习以救亡图存。 孙中山 康有为 林则徐 李鸿章 中学为体 西学为用 开眼看世界师夷长技以制夷 立宪法，开国会,建立君主立宪制 民主共和 三民主义 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 6.转型与进步：近代 （1）近代中华文化的潮流：向西方学习以救亡图存。 （2）新文化运动：科学与民主成为中华文化追求的价值目标。 （3）马克思主义广泛传播与影响：五四运动以后 陈独秀 李大钊 胡适 “试看将来的环球， 必是赤旗的世界。” 白话文倡导者 新文化运动发起者 毛泽东 “工农武装割据” 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）中华文化的发展历程 7.走向复兴：现当代 （1）发展出中国特色社会主义理论体系 （2）弘扬优秀传统文化，文化自信 阶段 理论 形成 邓小平理论 发展 “三个代表”重要思想 科学发展观 习近平新时代中国特色社会主义思想 一、源远流长：中华文化的发展历程 （二）流：中华文化的发展历程 阶段 时期 表现 奠基 先秦（春秋战国） 形成 秦 汉 发展 魏晋隋唐 繁荣 宋元 传承与禁锢 明清 转型与进步 近代 走向复兴 现当代 ①儒家文化的思想核心形成；②“百家争鸣” 推崇法家学说 儒学正统地位确立 ①魏晋玄学盛行；②唐朝佛学繁荣，传统儒学受到挑战，促进其创新与发展；③中华传统文化辉煌 ①理学形成；②科技、史学、文学、艺术高度繁荣 ①陆王心学；②个性自由与经世致用；③钳制思想 ①向西方学习以救亡图存；②新文化运动传播民主与科学；③马克思主义在中国传播 ①发展出中国特色社会主义理论体系 ②弘扬优秀传统文化，文化自信 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心； 在天与神之间，以人为中心。——张岱年《中华文化概论》 （一）伦理观：以人为本（即人本思想） （二）政治观： 民本思想 （三）自然观：天人合一，道法自然 协调人与人的关系 协调人与自然的关系 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 协调人与国家的关系 （五）价值观：崇德尚贤，天下为公 （六）人生观：自强不息，厚德载物 （七）处世观：和而不同 协调人与自身的关系 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与人的关系 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） 1.周公:“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 2.春秋时期，孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”。 3.后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想 名词解释：敬天保民 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 （二）政治观：民本思想 1.民本思想的发展： （1）春秋时期： ①管子提出君主治理国家要顺应民意。 ②孔子要求统治者体察民情，反对苛政。 （2）战国时期，孟子提出了“仁政”说，“民为贵，社稷次之，君为轻” （3）历代思想家继承了先秦民本思想。 2.意义： 民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用。 “民为邦本，本固平宁。” ——《尚书》 政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。 民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。 民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。 ——《管子·牧民》 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与自然的关系 （三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 1.思想表现： （1）夏商时期：人们相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。 （2）春秋战国时期： 老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然” （3）战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之” 2.评价： （1）他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。 （2）天人合一思想，将天、地、人视为个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然建立人与自然和谐发展的关系。 《易传.系辞上》说，圣人行事的准则，是“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧……。 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与国家的关系 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 1.孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想。 孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 2.张载概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。 3.范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 4.文天祥的“人生自古谁无死留取丹心照汗青”。 5.顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。 （六）人生观：中华文化崇尚自强不息，厚德载物 （五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 二、博大精深：中华优秀传统文化的内涵 协调人与自身的关系 （五）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公 （六）人生观：中华文化崇尚自强不息，厚德载物 （七）处世观：中华文化主张和而不同 （二）政治观：民本思想 （四）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀 （三）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然 （一）伦理观：中华文化重视以人为本（即人本思想） 二、中华优秀传统文化的内涵（中国式浪漫） 概念辨析 中华文化博大精深，底蕴深厚，其中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”“一寸丹心图报国，两行济泪为思亲”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等诗句，能够体现出的中华文化的内涵主要是（ ） A．自强不息 B．天下为公 C．崇德尚贤 D．家国情怀 D 中国古代的主要祭祀和尊奉对象主要有天、地、君、亲、师，后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化( ) A．和而不同、美美与共 B．天人合一、和谐共生 C．天下为公、崇德尚贤 D．道法自然、以人为本 D 即学即练 阅读材料并结合所学，归纳概括中华优秀传统文化的特点。 三、中华优秀传统文化的特点 材料一 中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性。 材料二 诸子百家部分代表： 阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 纵横家（苏秦、张仪、《战国策》） 杂家（吕不韦《吕氏春秋》） 小说家（虞初《虞初周说》） 兵家（《孙膑兵法》《孙子兵法》 医家（扁鹊、张仲景、华佗、李时珍） 本土性 凝聚性 多样性 材料三 两汉之际，来自古印度的佛教传人中国。魏晋南北朝时期，佛教逐渐同儒家文化和道家文化相融合。隋唐时期，佛教完成中国化。到宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成。外来佛教融合为中国文化的一部分。 材料四 中国几千年来，也和古印度、古巴比伦、古埃及一样，不断遭受异族文明摧毁。五胡乱华时期，北宋末期，中原地带的中华文明遭受了严重的摧残；元朝和清朝是中国两次最大的被异族统治的时期，但是一个被推翻，一个被中华文化同化。1840年到1945年是中国最危险的时刻，但是中国依然屹立不倒，没有消亡。 连续性 包容性 阅读材料并结合所学，归纳概括中华优秀传统文化的特点。 中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、13亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在。这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。 ——习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》 中华文化的源远流长一方面是由于我国相对封闭孤立的地理区位，造成了外来同级别文化的冲击较少……同时中国长期相对于西方具有明显的人口优势，文化存在的群体较大，具有更强的抗冲击能力。另一方面是由于我国文明具有强大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其优秀部分为己所用…… ——余春华《浅论中华文化传承的特征》 【想一想】中华文化源远流长的原因是什么？ 【想一想】中华文化源远流长的原因是什么？ ①中华文化的包容性；②中华文化借鉴其他民族文化中的积极成分，吸收其他思想中的合理成分，具有强大的生命力；③统一多民族中央集权制国家的建立与发展；④文字、典籍的不间断传承；⑤ 高度发达的农耕文明为文化的生生不息奠定物质基础奠定物质基础；⑥相对封闭和较广阔的地理环境，为中华文明独立连续发展提供了有利条件。； 阅读材料，结合教材内容，概括中华文化的价值。 材料一 《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”自强不息，激励古往今来的人们奋勇前进；厚德载物，要求人们以深厚的仁德之心承载万事万物。 1、中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动カ。 四、中华优秀传统文化的价值 阅读材料，结合教材内容，概括中华文化的价值。 材料二：在以家庭为基础的社会认知中，传统文化注重人的德性的形成和培养。《论语》开篇“学而时习之，不亦悦乎”，其中“学”与“习”指的就是对于德性的修养和践行。《大学》亦是如此：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ……家庭中“父慈子孝、兄友弟恭”的伦理规范，它对维护家庭和国家的伦理政治秩序具有重要作用。 2、潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 阅读材料，结合教材内容，概括中华文化的价值。 材料三：儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，记载了中华民族自古以来在建设家园的奋斗中开展的精神活动、进行的理性思维、创造的文化成果，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。…….中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。 ——2014年9月 国家主席习近平在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上讲话讲话 3、维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭。 4、推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 课堂小结 一、中华文化的发展历程 二、中华优秀传统文化的内涵： 以人为本、民本思想、天人合一 、 道法自然、和而不同 三、中华优秀传统文化的特点： 本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性 四、中华优秀传统文化的价值： 维护国家团结统一、促进民族团结、治国理政、道德建设借鉴 【典例研析】 （2022·辽宁·高考真题）春秋末期，中行氏在晋国内部纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点 A．反映了民本思想倾向 B．质疑了祭祀功用 C．强调了宗法伦理关系 D．否定了君权神授 【答案】A【详解】结合所学知识可知，春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现血缘宗法伦理关系，排除C项；太祝的观点并未否定君权神授，排除D项。故选A项。 【典例研析】 （2024•安徽高考•3）唐朝文学家段成式《酉阳杂俎》所记植物近二百种，包括唐代传入的龙胆香、安息香、波斯枣、巴旦杏、无花果等。其子段公路《北户录》则主要记载了岭南地区的动植物，其中写道：茉莉花“本出外国，大同二年（536），始来中土，今番禺士女，多以彩缕贯花卖之”。这反映了（　　） A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐风俗远播异域 C．市民生活悠闲雅致 D．文学体裁多种多样 【答案】A 【典例研析】 (2020·山东·高考真题）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是 A．中央集权政治的准则 B．衡量道德修养的标准 C．统治阶层的行为规范 D．维护等级秩序的工具 【答案】D【详解】根据题意可知，孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序，韩非子认为义能够维护君臣之间秩序，由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序，维护等级的作用，故选D；战国时期中央集权尚未形成，所以他们所说的义不是中央集权政治的准则，排除A；他们所说的义是维护等级秩序的工具，而不是侧重于道德层面，排除B；义不仅仅用来规范统治阶层行为，也涉及到被统治阶层，排除C。故选D。 【典例研析】（2022•辽宁高考•2）《史记》《汉书》《后汉书》等文献中常见有“四海之内”“六合同风”“九州共贯”“方内安宁”“日月所照”等类似表述。这反映了汉代（　　） A．边疆治理趋于完善 B．地方行政制度的发展 C．大一统”的政治理念 D．“华夷之辨”的思想意识 【答案】C 【解析】材料中的四海、六合、九州、方内等信息明显具有天下归一的理念，再结合汉代大一统盛世局面的形成等知识，可以确定答案选C项。大一统局面形成固然有边疆治理和地方行政制度有因素，但二者都只达成大一统目标的手段，且汉代边疆治理相对后世只是刚起步远未达完善程度，故排除AB两项；强调华夷之辨是不利于大一统形成的，且材料也没有明确区分汉族与少数民族关系问题，故排除D项。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.6.6 $$