1-2《齐桓晋文之事》文言文复习·2024-2025学年统编版高一语文必修下册文言文复习

哪一条路更容易？你会选择哪一条？ 情境设置 假如你现在穿越到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来朝。 猜猜他是谁？ 故天将降大任于斯人也……曾益其所不能。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 生,我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。 老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。 孟子 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。 曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。 汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子其人 《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。 作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。 到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。 “四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。 《孟子》其书 孟子思想 ①.性善论（凡人都可以为尧舜） ②.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） ③.穷则独善其身，达则兼济天下 （封建士大夫出世进退的准则） ④.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 （人格：保有气节） ⑤.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同义也。（脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是通行天下的原则） ⑥.在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。 孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。 时代背景① 时代背景② 战国时代，诸侯纷争，都想以武力兼并别国，于是出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，给百姓带来严重的灾难。 　　当时，齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王继承其父齐威王遗业，野心勃勃，想凭借武力称霸中原，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。此时，孟子以客卿身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”、改革政治、实行“王道’的主张，这就是著名的《齐桓晋文之事》。 编版高中语文教材 必修 下册 8 “齐桓”：齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。 题目解读 “晋文”：晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主， 晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 齐桓晋文之事 9 思考：齐桓晋文之事是什么事？ 明确：春秋五霸，成就霸业 齐桓公九合诸侯，一匡天下。 晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。 齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。 齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。 题目解读 事 相关内容 10 “王道”与“霸道” 孟子指出：“以力假仁者霸……以德行仁者王。”“尚力”抑或”尚德”，是“霸道”与“王道”的根本区别。 知识卡片 “王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特别是尧、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。 “霸道”就是春秋时代的“五霸”所行之道，指以武力、刑法、权势来统治天下的一种政治主张。 以民为本，为政以德 一统九州，制霸天下 11 读准字音 觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小 húsù pián bì fàng pì xù xiáng tì bān biǎn 邪侈 则王 彼恶知之 忖度 胡龁 商贾 狗彘 鸡豚 吾惛 chǐ wàng ｗū cǔn duó hé gǔ zhì tún hūn 12 孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王” 2.孟子在本文中的基本政治主张是什么? 1.根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。 第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第二部分(21—33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。 理清层次 读懂文意 第1层（1--2），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。 ①齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（ ）乎？” 译文：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？” ②孟子对曰：“仲尼之徒（ ）无道（ ）桓文之事者，是以后世无传（ ）焉，臣未之闻也（ ）。无以（ ），则王（ ）乎？” 译文：孟子回答说：“孔子这些人（之中）没有谈论齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世流传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” 使…听到 这些人 谈论 流传 同“已”，停止 称王 宾语前置句 齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。齐桓公、晋文公是春秋五霸中的二霸。齐桓公九合诸侯，一匡天下；晋文公曾定乱扶周，破楚救宋，都是当时的霸主。因为他们的行事不是靠仁政，而是凭武力，因此被儒家称为“霸道”，与“王道”相对立。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 “霸道” 以仁义治天下 指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治 以德服人 以力服人 第1层(1—2)，内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。” 引导方法：抓住宣王想统治天下的心理 把握内容 “王道” 第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 明确:齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。 思考：孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢? 探究思考 16 第2层(3--14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。 ③曰：“德何如，则可以王矣？” 译文：（齐宣王）说：“德行怎么样，就可以称王呢？” ④曰：“保（ ）民而王，莫（ ）之能御也。（ ）” 安抚 译文：（孟子）说：“安民才能称王，没有人可以抵御他。” 没有人 ⑤曰：“若（ ）寡人者，可以保民乎哉？” 译文：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 像 ⑥曰：“可。”　 ⑦曰：“何由知吾可也？” 译文：（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？” 宾语前置 读懂文意 ⑧曰：“臣闻之（ ）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过（ ）堂下者。 译文：（孟子）说：我从胡龁那听说：‘您在大殿上坐着，有个人牵牛从殿下走过。 于 于 王见之，曰：“牛何之（ ）？”对曰：“将以衅（ ）钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（ ），若（ ）无罪而就（ ）死地。” 到 译文：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。” 祭 恐惧战栗 像这样 走向 对曰：“然则（ ）废衅钟与（欤）？“曰：‘何可废也？以羊易（ ）之。’不识（ ）有诸（ ）？” 译文：（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”’不知道有这件事吗？” 既然这样那么 替换 之乎 知道 ⑨曰：“有之。” ⑩曰：“是（ ）心足以王矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固知王之不忍也。” 这 译文：（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是吝啬。我本来(诚然)知道您是不忍心。” 吝啬 ⑪王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽( )褊小（ ），吾何爱一牛？即（ ）不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 译文：（齐宣王）说：“是的。的确有（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去替换它。” 狭小 就是 虽然 ⑫曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（ ）知之？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉（ ）？” 对…感到奇怪 怎么 哀怜 区别 译文：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 语气词，呢 ⑬王笑曰：“是诚（ ）何心哉？我非爱其财而易之以羊也， 宜（ ）乎百姓之谓我爱也。” 译文：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。” 理所应当 ⑭曰：“无伤（ ）也，是乃仁术（ ）也，见牛未见羊也。 译文：（孟子）说：“没有妨害(关系)，这是行仁政的方式，（只是）您看到了牛而没看到羊。 妨害 方式 君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（ ）” 译文：有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 究竟 判断句 思考.这一部分双方对话得出的结论是什么？ 孟子提出“不忍即仁术” 王问“何如可王” 孟子提出“保民而王” 王问“吾可保民” 孟子答“可” 孟子举例“以羊易牛” 提出非爱而为不忍 孟子问“牛羊何择”指出矛盾 结论：齐宣王可以保民而王 齐王问“何由知吾可” 把握内容 孟子智慧 孟子提出“以羊易牛”事例 肯定齐宣王不忍之心， 具备行王道条件 孟子策略：肯定善心取得信任 “百姓皆以王为爱”“无伤也” 仁政王道 有基础（不忍之心） 以羊易牛 “诚有百姓者” “王笑曰” “王说” 齐宣王表现 论辩艺术： 因势利导，层层推进， 攻心为上 心有戚戚，有所接受 第2层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王有保民而王的条件。 对立 接受 命题：齐宣王可以保民而王 孟子的证明题 —— 逻辑三段论 大前提：凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民”。 小前提：宣王是有“不忍之心”的。 结论：所以，宣王可以“保民”。 大前提：凡是“保民”之君“足以王”。 小前提：宣王是可以“保民”的。 结论：所以，宣王“足以王矣”。 探究技巧 三段论推理是演绎推理中的一种简单推理判断。 它包含：一个一般性的原则(大前提)，一个附属于前面大前提的特殊化陈述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原则的特殊化陈述（结论）。 例①:所有的偶蹄目动物都是脊椎动物， 牛是偶蹄目动物; 所以牛都是脊椎动物。 例②:鸵鸟不会飞， 鸵鸟是鸟； 所以一些鸟不会飞。 第3层( 15--20)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。 ⑮王说（ ），曰：“诗云：‘他人有心（ ），予忖度（ ）之。’夫子之谓也。( ) 同"悦"，高兴 心思 揣测 译文：齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。 夫我乃行之，反（ ）而求（ ）之，不得吾心（ ）；夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。 有所触动 回头 探求 想不出是为什么 译文：我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些话，对于我的心真是有所触动啊！ 此心之所以合于王者，何也？” 译文：这种心思符合王道的原因，是什么呢？” 判断句 ⑯曰：“有复（ ）于王者曰：‘吾力足以举百钧（ ），而不足以举一羽；明（ ）足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之乎？” ⓱曰：“否。” 禀报 古代以30斤为一钧 视力 尖端 整车柴禾 赞同，认可 译文：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 　（齐宣王）说：“不相信。” ⑱“今恩足以及（ ）禽兽，而功（ ）不至于百姓者，独（ ）何与（ ）？ 却 译文：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？ 推及 功德 呢 然则一羽之不举（ ），为（ ）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（ ）保，为不用恩焉。 译文：这样看来，（那么），举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。 是 被 故王之不王（ ），不为也，非不能也。” 译文：所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。” 统一天下 ⑲曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异（ ）？” 表现 区分 译文：（齐宣王）说：“不肯做与不能做在表现上用什么区别？” 被动句 ⑳曰：“挟（ ）太山（ ）以超（ ）北海，语（ ）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。 夹在腋下 泰山 跳过 弯腰作揖 译文：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。 译文：所以大王不能统一天下，不是（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，是对长辈弯腰作揖一类的事。 告诉 老（ ）吾老，以及（ ）人之老；幼（ ）吾幼，以及人之幼：天下可运（ ）于掌。 敬爱 爱护 推广 转动 译文：尊敬自己的老人，从而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，从而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要（统一）天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 诗云：‘刑（ ）于寡妻（ ），至于（ ）兄弟，以御（ ）于家邦。’言举斯心（ ）加诸彼（ ）而已。 同"型"，做榜样 正妻 推广到 治理 拿这样的心思 别人 译文：《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。 故推（ ）恩足以保（ ）四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过（ ）人者，无他焉，善推其所为而已矣。 译文：所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。 推广 安抚 超过 今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（ ）之！ 译文：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？ 译文：用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 称量 丈量 思量 孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。 壹 以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”对照性比喻，阐明“不为”和“不能”的区别 贰 顺其理势，引经据典，加以正面晓喻 叁 第3层(15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。 把握内容 29 用意：孟子在这段话中巧妙地设喻，引出齐宣王的“不王”是“不为也，非不能也”这一观点，以消除齐宣王的畏难心理,旨在为后面的议论做铺垫。 思考：孟子说“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”这段话用意是什么? 力举百钧 不举一羽 不见舆薪 明察秋毫 恩及禽兽 功不至百姓 不用力 不用明 不用恩 比喻 类比 王之不王 不为，非不能 探究思考 力 明 恩 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 刑于寡妻，至于兄弟 御于家邦 推己及人 用意：孟子旨在说明“推恩”是“保民而王”的现实途径。以君主的“不忍之心”为起点，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好国家。 思考：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在说明什么？联系上下文进行分析。 天下可运于掌 探究思考 问：“此心之所以合于王者，何也？” 答：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧， 而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’ 则王许之乎？” 孟子未作出正面回答，而是巧设比喻，婉转反问，又将话题抛回到齐宣王身上。 《诗》云：“他人有心，予忖度之。” 推己心于彼，推彼心于己。以人之推心拓展到推亲于众再到推恩于民；主观有心推之，而非不能推也。 反证逆推 齐宣王否定 二次设喻：主观不为与客观不能 运用类比：推亲于众与推恩于民 用心于民 曲折委婉，逻辑明确 原因 孟子智慧 理清作者行舟的线索 质疑探究 ①老吾老，以及人之老。 ②幼吾幼，以及人之幼。 ③“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。” 思考：孟子提出了怎样具体的治国方法？ 采用了何种策略来说服齐宣王呢？ 推恩 方法 举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。 推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。 推恩可以保四海。 推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。  效果 33 第二部分：（21——34）反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。 第1层(21—29)，论述“霸道”的危害。 第2层(30—33)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。 分两层： 读懂文意 第1层(21—29)，论述“霸道”的危害。 ㉑抑（ ）王兴甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快（ ）于心与？” 难道 使…受到危害 结怨 痛快 译文：“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？” ㉒王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲（ ）也。” ㉓曰：“王之所大欲，可得闻与？” ㉔王笑而不言。 译文：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用（这办法）求得我最想要的东西罢了。” 最想 译文：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，可以让（我）听听吗？” 译文：齐宣王只是笑却不说话。 ㉕曰：“为肥甘（ ）不足于口（ ）与？轻暖（ ）不足于体与？抑（ ）为采（ ）色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 肥美香甜的食物 轻软暖和的衣服 同“彩” 译文：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 还是 不够吃 君主左右宠爱的人 ㉖曰：“否，吾不为是（ ）也。”（ ） 这 译文：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” 判断句 ㉗曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国（ ）而抚四夷也。 开辟 使…朝见 统治 中原地区 译文：（孟子）说：“既然这样，那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。 以若（ ）所为，求若（ ）所欲，犹缘木而求鱼（ ）也。” 如此 爬上树去找鱼 译文：（但是）用这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 如此 ㉘王曰：“若是（ ）其甚（ ）与？” 如此 厉害 译文： 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” ㉙曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 恐怕 译文：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；（假使）用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” 第2层(30—33)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。 ㉚曰：“可得闻与？” 译文：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” ㉛曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” ㉜曰：“楚人胜。” 译文：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。” 读懂文意 海内之地，方（ ）千里者九，齐集（ ）有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？ 纵横 总计面积 译文：天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。用一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？ 盖（ ）亦反（ ）其本（ ）矣。 同"盍"，兼词，"何不"的合音 根本，指王道仁政 反通返 译文：何不回到根本上来呢？ ㉝曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。 译文：（孟子）说：“既然这样，那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。 今王发政施仁，使天下仕者（ ）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（ ）皆欲藏（ ）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者，皆欲赴诉（ ）于王。 译文：（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。 当官的 做生意的 存放 涂通"途" 憎恨 奔走求告 其若是，孰能御之？” 译文：如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 第二部分：（21——34）反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。 第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。 第二层(30—33)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。 分两层: 把握内容 齐宣王 观点：求大欲 孟子 旁敲侧击 提出 否定回答 笑而不言 表现：无话可说， 躲躲闪闪 心虚尴尬 快于心与 仍未放弃霸道，再次狡辩 可得闻乎？ 二问 步步紧逼 击溃谎言 逐渐丧失立场 第一次正面交锋：霸道弗成 孟子智慧 对话第四阶段 齐宣王 孟子 吾惛 缘木求鱼 无奈承认 再述仁政：孰能御之？ 彻底击碎 陈述利弊 第一次正面回应与解答：霸道之灾 心悦诚服 邹、楚类比 小大寡众弱敌 愿景诱惑 霸道失去基础 故意惊吓 若是其甚与？ 反其本 楚人胜 孟子智慧 （2）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。 论辩思路 （1）孟子先以“兴甲兵”几句，列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。 （3）以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗? （4）孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。 铺陈排比，迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”，直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”； 比喻手法：“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行； 类比说理：以邹与楚战说明应行“王道” 论辩技巧 总结 第三部分（34——35）： 阐述施行王道的具体措施。 第1层，论述施行王道的总体方法。 第2层，阐述施行王道的具体措施。 分两层: 读懂文意 ㉞王曰：“吾惛（ ），不能进于是（ ）矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏（ ），请尝试（ ）之。” 惛同"昏"，糊涂 达到这一步 译文：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。” 愚钝，谦辞 试行 第1层：论述施行王道的总体方法。 ㉟曰：“无恒产（ ）而有恒心者，惟士（ ）为能；若民（ ），则无恒产，因无恒心。 译文：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久安居守分之心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 固定的产业 有道德操守的读书人 普通百姓 苟无恒心，放辟邪侈（ ），无不为已。 "放"和"侈"同义：纵逸放荡。"辟"和"邪"同义：行为不轨 译文：如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。 不遵守礼义法度 及陷于罪，然后从而（ ）刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？ 罔同"网"，张开罗网陷害 处罚 译文：等到（他们）犯了罪，接着就用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？ 是故明君制（ ）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（ ）妻子；乐岁（ ）终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之（ ）善，故民之从之也轻（ ）。 译文：所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。 规定 养活 丰年 往，到 容易 接着就 今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（ ）救死而恐不赡（ ），奚（ ）暇治（ ）礼义哉！ 足 只是 何 讲求 译文：如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。（这样），只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 王欲行之，则盍反其本矣： 译文：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？ 五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣； 穿 译文：（给每家）五亩地的住宅，把桑树种上，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了； 种 鸡、豚、狗、彘（ ）之畜，无失其时（ ），七十者可以食肉矣； 猪 季节 译文：鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了； 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 译文：一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了； 第2层，阐述施行王道的具体措施。 谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝（ ）悌（ ）之义，颁（ ）白者不负戴于道路矣。 译文：慎重办理学校教育，用孝顺父母，敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。 慎重办理 学校 告诫 孝顺父母 敬爱兄长 斑 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王（ ）者，未之有也。” 统一天下 译文：老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有这样的事情的。” 经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张： 论辩思路 “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 把握内容 以两组排比句，对比说出古之明君与今之昏君在生产和教化两方面的不同做法，进而又以排比句展示“王道乐土”的美好图景，且又一一对应，整齐严密。 论辩技巧 思考：①在《齐桓晋文之事》一文中，孟子为我们描绘了一个什么样的理想社会？ 明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会： ①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓； ②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之； ③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，能够推己及人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 拓展探究 思考：②孟子的政治主张和社会理想在当时能否被接受和实现？ 为什么？ 明确：难以被接受和实现。无法真正吸引那些热衷攻伐和争霸的当权者。 原因：①时代背景。孟子所处的时代，是礼崩乐坏、父子相残、战乱不息、诸侯争霸的战国时代。大国关心的是如何称霸诸侯，乃至一统天下；小国关心的是如何在夹缝中求生存。武力、权谋、法制、霸道是各国国君最关心的问题。通过制民之产发展经济、富民教民，需要很长时间才能见到效果，而战乱年代，是不会有这样的机会的。所以，在那样的乱世，孟子的仁政与王道，当然就显得不合时宜。 ②“民贵君轻”。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，他的“民本思想”注定其立场与君王立场不一样。“推恩”、制民之产、实行仁政等举措都会不同程度地损害君王的利益，因而不会被君王采纳。 齐桓晋文之事 中心论点 艺术特色 保民而王 思路 肯定不忍之心 不为与不能 论霸道危害 绘仁政蓝图 仁政措施 迂回曲折 气势磅礴 朴素真诚 比喻贴切 论证方法 举例论证 比喻、对比、、引用论证 比喻、假设、 类比论证 对比论证 总结全文 思路及特色 (1) 掌握心理，因势利导：掌握话语的主动权，控制谈话的过程。 (2) 结构严谨，说理透辟：层层递进的论说结构 (3) 善用比喻、排比等修辞，增加文采，气势迫人，加强说理，易于接受。 归纳孟子的论辩技巧 行王道 可能性 必要性 危害性 具体措施 总结全文 孟子的思想具有着明显的进步性，核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。 孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。 另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。  探究时代意义 1.《齐桓晋文之事》中，孟子希望齐宣王能够推己及人，懂得推恩的句是： ， ； ， ”。 2.孟子认为让百性向善的前提是： ， ， ， 。 3.孟子理想的王道境界是： ， 。 4.文中孟子在说明了“养民”措施后，又指出了教育民众的具体方法的两句是：“ ， ”。 （或：能体现孟子注重民众教育，认真兴办学校的句子） 老吾老，以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 必使仰足以事父母 俯足以畜妻子，乐岁终身饱 凶年免于死亡 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 谨庠序之教 申之以孝悌之义 理解默写 5.文中能体现孟子注重民众教育，通过认真兴办学校，最终达到和谐社会的句子是: ， ， 。 6.用反问加强语气,突出强调仁君“罔民”的不可思议,自然引出下文对明君保民的论述的两句是： ， ？7.孟子用 ， 两句，指出了“五十者可以衣帛”的前提条件。 谨庠序之教， 申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 焉有仁人在位 罔民而可为也 五亩之宅，树之以桑 宽 政 爱 民 江山就是人民，人民就是江山。全党同志都要坚持人民立场、人民至上，坚持不懈为群众办实事做好事，始终保持同人民群众的血肉联系。 ——习近平2021年6月29日在“七一勋章”颁授仪式上的讲话 制民之产 无论是雪域高原、戈壁沙漠，还是悬崖绝壁、大石山区，脱贫攻坚的阳光照耀到了每一个角落，无数人的命运因此而改变，无数人的梦想因此而实现，无数人的幸福因此而成就！ ——习近平2021年2月25日在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话 崇礼重教 要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务，坚持教育公益性原则，深化教育改革，办好人民满意的教育。 ——习近平2021年3月22日至25日在福建考察时的讲话 民本 思想 说在最后 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 $$