1.2《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版高一语文必修下册

《孟子》 假如你现在穿越到了春秋战国时代,你面对的是一个这样的世界:战乱频繁,大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前,有两条路可以选——一条是“霸道”,用鲜血和白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下;一条是“王道”,以“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”治使天下归心,万国来朝。 哪一条路更容易?你会选择哪一条? 一、情境导入 思考: 齐桓 晋文 之事 齐桓:齐桓公(公子小白)春秋五霸之首 晋文:晋文公(姬重耳)第二位春秋霸主 解 题 齐桓公,姜姓,吕氏,名小白。姜姓齐国第十六位国君,春秋五霸之首,姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下,逃到莒j 国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后,抢先回国,夺取君位。任内励精图治,起用管仲为相,推行改革,实行军政合一、兵民合一的制度,促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。 晋文公,姬姓,晋氏,名重耳,是春秋时期晋国的第二十二任君主,晋文公文治武功卓著,是春秋五霸中第二位霸主,与齐桓公并称“齐桓晋文”。 公元前632年,在城濮之战以少胜多,大败楚军,后成为春秋五霸中第二位霸主,开创了晋国长达百年的霸业。 解 题 孟子(约公元前372年—公元前289年),名 ,字 ,邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、教育家,是继孔子之后儒家学派的代表人物,与孔子并称“孔孟”。元朝追封为“ ”。 孟子宣扬“仁政”,最早提出“民贵君轻”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物。 作者介绍 轲 子舆 亚圣 作 者 简 介 二、相关知识介绍 孟子的主要思想 1.性善论(凡人都可以为尧舜) 2.民为贵,社稷次之,君为轻(民本思想) 3.穷则独善其身,达则兼济天下(封建士大夫出世进退的准则) 4.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(气节) 5.劳心者治人,劳力者治于人。治于人者食人,治人者食于人,天下之同义也。(社会原则)在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。 《孟子》是记录孟子言行的著作,一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的,现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想,是儒家经典著作致意。 《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作,到南宋时,朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇,与《论语》、《孟子》合为《四书》,成为读书人的必读书。明清科举考试八股文,题目都来自《四书》。 《孟子》的特点:善于论辩、极有气势、富于想象。 《孟子》 孟 子 两个精神世界的人,如何统一思想? 主角登场 用鲜血与白骨,通过战争不断地吞并,最终统一天下。 用“仁”治国,以“民”为先,通过“仁”使天下归心,万国来朝。 胡龁(h ) 衅(x n)钟 觳觫(h s ) 褊(bi n)小 彼恶(w )知之 忖度(c n du ) 舆(y )薪 便嬖(pi n b ) 莅(l )中国 商贾( ) 惛(h n) 罔民(w ng) 畜(x )妻子 豚(t n) 彘(zh ) 庠(xi n )序 孝悌(t ) 颁(b n)白 正 音 齐宣王问曰:“齐桓hu n、晋j n文之事,可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者,是以后世无传chu n焉,臣未之闻也。无以,则王(w ng)乎?” 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御[y ]也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁(h )曰:‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅(x n)钟。”王曰:“舍之!吾不忍其觳(h )觫(s ),若无罪而就死地。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也,以羊易之。”’不识有诸?” 曰:“有之。” 曰:“是心足以王(w ng)矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。” 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊(bi n)小,吾何爱一牛?即不忍其觳(h )觫(s ),若无罪而就死地,故以羊易之也。” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(w )知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 王笑曰:“是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖[p o]厨也。” 王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖(c n)度(du )之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚q 戚焉。此心之所以合于王者何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧[j n],而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆[y ]薪[x n]。’则王许之乎?” 曰:“否!” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆[y ]薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 曰:“挟(xi )太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。” “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可运于掌。诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度(du ),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度(du )之。抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是!将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pi n b )不足使令于前与?王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉!” 曰:“否,吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟p 土地,朝秦、楚,莅(l )中国,而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆[d i]有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹[z u]人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何以异于邹敌楚哉!盖亦反其本矣!今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾[sh ng g ]皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴诉于王:其若是,孰能御之?” 王曰:“吾惛h n,不能进于是矣!愿夫子辅[f ]吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之!” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟p 邪侈[ch ],无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也!是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜[x ]妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡sh n,奚[x ]暇治礼义哉!王欲行之,则盍反其本矣!五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣[y ]帛矣;鸡豚t n狗彘zh 之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠[xi ng]序之教,申之以孝悌[t ]之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。” 根据课下注释,梳理翻译文章内容, 把握重点虚实词语及文言句式,划分层次。 文本研读——第一部分 第一部分(1—20) 主要说齐宣王未实行王道,不是不能,而是不为。 从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。 阐述施行王道的具体措施。 第二部分(21—33) 第三部分(34—35) 任务二:划分层次 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 之:助词,的 闻:使……听到 无道:没有谈论, 道:谈论 是以:是:这。以:介词,因、由于。 “是以”宾语前置——“以是”:因此。 无传:没有流传 之:代词,这件事,“之闻”宾语前置。 无以:不得已,“以”,通“已”,止。 王:名作动,行王道(以统一天下) 逐句击破 (1-2)段 第一部分 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?” 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以说给我听听吗?” 孟子回答说:“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世失传了。我没有听说过这事。(如果)一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧!” 逐句击破 (1-2)段 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” 何如:如何 则:才 王:名词作动词,行王道以统一天下 保:安抚 而:表顺承 之:代词,他代指保民而王者 御:阻挡,抵挡。 逐句击破 莫之能御也:宾语前置句 若:像 乎哉:加强疑问语气,“吗” 何由:从何处 何由知吾可也?:宾语前置句 (3-7)段 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民而王,莫之能御也。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由知吾可也?” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以行王道以统一天下呢?” (孟子)说:“安民才能行王道以统一天下,没有人可以阻挡了。” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安民吗?” (孟子)说:“可以。” (齐宣王)说:“从何处知道我可以做到呢?” 逐句击破 (3-7)段 1. 从齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事可以看出他的目的是什么? 霸道,成为霸主,号令诸侯 2. 孟子的主张是什么?文中哪一句是他的中心观点? 王道,“保民而王” 爱惜百姓,推行仁政 思考: 思 考 齐宣王与孟子的谈话以 “霸道”开端,而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”。 1.概括第一层的含义,赏析孟子智慧。 A.避而不答:孟子托辞“仲尼之徒,无道桓文之事者,是 以后世无传焉,臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。 B.转移话题:孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的 “王道”上去,婉转地说:“无以,则王乎?”使宣王难以拒绝。 2.孟子谈话说理技巧: 齐王实问“霸道”,孟子转谈“王道”。 “王道”和“霸道” “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张; “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。 曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:牛何之?对曰:将以衅钟。王曰:舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也?以羊易之。不识有诸?” 而:表修饰 之:到,往 以:用来 舍:释放 觳觫:恐惧战栗的样子 若:如此,这样 而:表转折 就:走向 然则:句首连词,既然这样,那么 与:通“欤”,语气词,表疑问 逐句击破 以:用 易:换 识:知道 诸:兼词,之乎,“之”代指“牵牛”这件事,“乎”表示疑问语气 (8)段 曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:牛何之?对曰:将以衅钟。王曰:舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。对曰:然则废衅钟与?曰:何可废也?以羊易之。不识有诸?” (孟子)说:“我从胡龁那听说这样一件事说:您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。您看见了,问道:“牛(牵)到哪里去?”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。”大王您说:“放了它!我不忍看它那副恐惧战栗的样子,就这样没有罪过却走向受刑的地方”(那人问)道:“那么,废弃祭钟的仪式吗?”你说:“怎么能够废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?” 逐句击破 (8)段 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 以:认为 爱:吝啬 固:本来 之:主谓之间取消句子独立性,不译 忍:忍心 然:是 诚:的确 褊:狭小 即:就是 故:所以 逐句击破 (9-11)段 曰:“有之。” 曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。 王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 逐句击破 (齐宣王)说:“有这事。” (孟子)说:“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。 我本来就知道您是不忍心。” (齐宣王)说:“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小,我怎么会吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。” (9-11)段 曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。” 曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无:通“毋”不要 异:形容词做动词,对....感到奇怪。 以:认为... 小、大:形作名,小的东西,大的东西 恶:何,怎么 若:如果 隐:怜悯;痛惜 择:区别 诚:真的 宜:应当,理所当然 无伤:没有妨害 仁术:仁道,即行仁政的方法、途径 远:形作动,疏远,不接近 逐句击破 (12-14)段 逐句击破 (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大,他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢?” 齐宣王笑着说:“这真的是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。” (孟子)说:“没有关系,这是仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” (12-14)段 孟子认为齐宣王可以行“王道”的依据是什么? 不忍。孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之。”(《孟子 告子上》六) 2. 孟子怎样一步步赢得了齐宣王的信任? 就近取譬,具体亲切;以羊易牛 剖析心理,洞察入微:不忍 以小见大,因势引导:仁术 思考问题 第一部分(1—14): 拓 展 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心,有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事,建立宣王施行王道的信心。 说:通“悦”,高兴 忖度:揣测,估量 乃:这样 戚戚:有所领悟 所以....者: ...的原因 合:符合 复:禀告 钧:30斤为一钧 而:表转折 明:形容词作名词,视力 逐句击破 秋毫:鸟兽秋天新生的细毛 舆薪:整车的柴 则:那么 许:赞同,认可 (15-17)段 王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否。” 第二部分 王说,曰:“诗云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?” 曰:“否。” 逐句击破 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊!这种心符合王道的原因是什么呢?”(孟子)说:“(假如)有人禀告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端,却看不到整车的柴火。’那么,大王您相信吗?”(齐宣王)说:“不相信。” (15-17)段 逐句击破 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” 而:表转折 于:到 独:究竟 为:因为 之:主谓之间,不译 见:表被动 形:表现 何以:即“以何”凭什么 异:区别 (18-19)段 逐句击破 “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形,何以异?” “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,究竟是为什么呢?这样看来,举不起一根羽毛,是因为不用力气;看不见整车的柴火,是不用目力的缘故;老百姓不被安抚,是因为不肯布施恩德。所以,大王您不能行王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?” (18-19)段 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。 以:表承接 超:越过 是:这 诚:确实 折枝:“枝”,通“肢”肢体 老:形容词做动词,尊敬 老;形容词做名词,老人 以:表递进,进而 及:到 幼:形容词做动词,爱护 幼:形容词做名词,孩子 逐句击破 (20)段 曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。 逐句击破 (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跃过渤海,告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼,告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做,而不是不能做。大王不能行王道统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山跃过渤海这一类的事;大王不能行王道统一天下,属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。 (20)段 诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之! 刑:通“型”名词作动词,作榜样 于:给 寡妻:正妻 于:到 以:表递进 御:治理 于:引出动词“御”涉及的对象“家邦”不译 举:拿 诸:兼词,相当于“之于” 所以....者:...的原因 权:名词作动词,用称秤重量 度:衡量长短 甚:厉害,严重 度:考虑率,思量 逐句击破 (20)段 诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度;然后知长短;物皆然,心为甚。王请度之! 逐句击破 《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到飞禽走兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢?用秤称量,才能知道轻重;用尺丈量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。大王,您请思量一下吧! (20)段 思考 1.孟子认为要想实现“王道”除了有“仁术”外,还需要什么条件? 为 2.“为”的关键是什么? “推恩” 3.孟子采用了哪些论证方法? 对照性比喻:挟泰山以超北海、为长者折枝 引用:《诗经》 1掌握对方心理,进而因势利导。 2把握对方的漏洞,而又主动排解。 3运用比喻(20段),阐述浅显道理。 4正反对比(20段),突出后果。 5排比句式(18段),增强语势。 第二部分(15—20): 老吾老,以及人之老。 幼吾幼,以及人之幼。 “刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。” 2.孟子为齐宣王指明的方向是什么?用何方法取得什么效果? 推恩 方法 举斯心加诸彼,把恩惠推广开去。 推恩可以“莫之能御”,天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人,能超越常人。不推恩则无以保妻子。 效果 小 结 第一层 孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向谈论“王道”。 第二层 孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之心,有“保民而王” 的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难,建立宣王施行王道的信心。 第三层 阐述齐王之不王,是不为也,非不能也的道理。 抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?” 王曰:“否,吾何快于是,将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” 曰:“否,吾不为是也。” 便嬖:国君左右受宠爱的人 抑:副词,难道 危:使.....受到危害 构怨:结怨,结仇 而:并列 为:因为 肥甘:形容词做名词,肥美甘甜的食物 轻暖:形容词做名词,轻软暖和的衣服 抑:还是 采:衣着陈设的漂亮颜色 色:美色,泛指宫女 逐句击破 于:跟,同 于:在 于:对 以:凭借 闻:使....听到 (21-26)段 第三部分 逐句击破 (孟子)“难道您发动战争,使将士处于险境,同各诸侯结怨,心里就很痛快?” 齐宣王说:“不是的,我怎么会对这个痛快呢?我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?” 齐宣王只是笑却不说话。 (孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗?” (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。” (21-26)段 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 已:通"矣“语气词,相当于”了" 辟:开拓 朝:使....朝见 莅:临,这里指统治 中国:指中原地区 若:这样 而:顺承 若:像,如 其:语气词,表揣测 殆:恐怕 逐句击破 缘木求鱼:比喻方向方法不对,一定达不到目的。缘,攀登。木,树。 而:表修饰 (27-29)段 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。” 王曰:“若是其甚与?” 曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 逐句击破 (孟子)说:“那么,大王最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土, 使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。(但是)以 这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗?” (孟子)说:“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。” (27-29)段 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王觉得孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不行以敌大,寡固不行以敌众,弱固不行以敌强。国内之地,方千里者九,齐集有其一;以一服八,何故异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁,使全国仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,全国之欲疾其君者,皆欲赴诉于王;其若是,孰能御于?” 方:方圆 集:会集,总算起来 服:使....战胜 盖:通“盍”,何不 反:同“返”,回到 本:根本 疾:憎恨,怨恨 其:如果 若:这样 逐句击破 (30-33)段 逐句击破 (齐宣王)说:“(这是什么原理)可以让我听听吗?” (孟子)说:“(假如)邹国和楚国交战,那您以为谁胜呢?” (齐宣王)说:“楚国会胜。” (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地,方圆一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国交战有什么差异呢?何不回到根本上来呢!您此刻宣布政令施行仁政,使得全国当官的都想赶来申诉给大王,耕田的人都想在您的田野上耕耘,经商的都要(把货品)在大王的集市上存放,观光的人都想在大王的道路上进出,各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样,谁还能抵挡您呢?” (30-33)段 第三部分(21—33): 从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。 1.铺陈排比(25段),迂回包围迫使齐王说出“吾不为是也”,直言道出齐王“莅中国而抚四夷”的“大欲”; 2.比喻手法(27段):“缘木求鱼”比喻“霸道”不可行; 3.类比说理(31-33):以邹与楚战 说明 霸道不可得天下。 论辩技巧总结 思考 1. 孟子为什么转而分析齐宣王兴师动众的原因? 欲擒故纵。故意列举霸道的种种害处,使齐宣王不得不说出“吾何快于是”,从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字,写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪,不那么理直气壮的神态,极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业,却故意以口腹声色之娱来揣度,形成文章的顿挫,然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。 2. 这一节还运用了哪些论辩技巧? 巧用比喻。旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻,彻底打碎了他的幻想,犹如当头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。 类比、对比、排比。 拓 展 1.概括第三部分的含义: 从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王彻底改弦易辙,放弃霸道,实行王道。 2.赏析孟子智慧: 孟子先以委婉列举了霸道的种种害处,使齐宣王说出“何快于是”,从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业,却故意以口腹声色之娱来揣度,形成文章的顿挫,然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下,点明齐宣王的“大欲”后,旋即以“缘木求鱼”比喻,彻底打碎了他的幻想,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。 宣王惊言,孟子再步步进逼,以邹与楚战为喻,说明齐若与天下对抗,强弱不均之势显而易见,从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论,以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 逐句击破 齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。” (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。 (34-35)段 王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我;我虽不敏,请尝试之。” 曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能;若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。 焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉? 焉:哪里 而:表转折 制:规定 事:侍奉,赡养 畜:养活 妻子:妻子和儿女 乐岁:丰年 而:表递进 赡:足,够 奚:何,哪里 暇:空闲 治:讲求 逐句击破 而:表顺承 之:往,走向 之:主谓间取消句子独立性,不译 之:代词,指君主 惟:只 (35)段 焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉? 逐句击破 哪有仁爱的君主在位,却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还有空闲讲求礼义呢? (35)段 王欲行之,则盍反其本矣。五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒:然而不王者,未之有也。 反:通“返”回来 本:根本 树:种植 以:把 衣:名词作动词,穿 豚:小猪 悌:尊敬兄长 颁白:须发花白。颁,通“斑”。 负:背负东西 戴:头顶东西 逐句击破 彘:猪 夺:耽误,失 谨:重视 庠序:古代的学校 申:反复说明 以:把 (35)段 逐句击破 大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,把孝顺父母,尊重兄长的道理反复叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。 (35)段 第三部分(34—35), 阐述施行王道的具体措施。主要是发展农业,教化百姓。 经过上文对王霸利弊的说明,齐宣王表示愿意就教,孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张: “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产,足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 物质 精神 做到这一点,老百姓归附,犹如万条江河归大海,形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 思考 1. 孟子建议齐宣王从哪些方面采取措施? 物质上:制民之产,无失其时,种桑、养殖、种地:丰衣足食 精神上:谨庠序之教:明孝悌、知礼义 2. 讨论:你觉得如果齐宣王按照孟子的主张实行能称王吗?为什么? 不能。一是大环境决定的。战国时期,由分裂趋向统一,战争难以避免。孟子往往笼统反对武力,显得脱离实际不合潮流。 二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上,显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值,与当时的社会却有很大距离,所以是行不通的。 课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度 1-14 15-20 21-33 34-35 爱与不忍 不为与不能 所为与所欲 恒产于恒心 不忍即仁术 王之不王, 不为也, 非不能也 缘木求鱼, 发政施仁 制民之恒产 驱而之善 举例论证 (以羊易牛) 比喻 对比 引用论证 比喻, 类比论证 对比论证 肯定善心, 获得信任 巧设比喻, 指出问题 步步紧逼,利害分明 正反对比, 有理有据 好奇 高兴 高兴 好奇 沉默 权衡利弊 放弃己见 虚心受教 有兴致 不耐烦 好奇 好奇 沉默 积极求教 开心 虚心受教 齐宣王的感情变化 ① 转移话题 ②提出观点 ③宕开一笔,断其后路 ④旁敲侧击,讲霸欲的危害 ⑤水到渠成,讲明王道举措。 牛羊之喻 见牛未见羊 心怀仁术 以羊易牛 折枝之喻 挟太山以超北海 结构梳理 为长者折枝 不能 能 能行王道 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 辟 朝 莅 抚 以一服八,后必有灾 应行王道 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 王道乐图 合作探究 探 究 孟子描绘了一个人民安居乐业,社会道德高尚,既恬静又和谐,带有浪漫色彩的小农经济社会。 首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心,且能“推恩”于百姓;其次,国家有凝聚力,有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲来,天下“疾其君者”欲归附于之;再次,国家人民生活富足,百姓有恒产,足温饱,知孝悌,懂礼节,不仅自己的家中安乐和睦,而且所有的人充满爱心,整个社会不再有受难之人。 1.关于本篇中孟子的政治理想是怎样的? 孟子的理想社会,反映了他的良好愿望,然而却与柏拉图的“理想国”一样,只能是乌托邦式的空想。在古代,尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会,是没有实现的可能的。 2.孟子的政治理想能否实现? 任何一种哲学,都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说,儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说,自然是最好不过了,有什么比百姓归附,国力强盛更令他们满意的呢?对于老百姓来说,也是如此,有谁不乐意做太平盛世的人呢? 思考:为什么孟子的思想会被后世接受呢? ① 道路 有狼当道,人立而啼。 ② 途径,方法 此五者,致胜之道也。 ③ 风尚 师道之不传也久矣。 ④ 思想,学说 既加冠,益慕圣贤之道。 名词 二、重点实词积累 ⑤ 道理,道义、规律 得道多助,失道寡助。 将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦。 道 ① 取道 从郦山下,道芷阳间行。 ② 走路,赶路 闻操已向荆州,晨夜兼道。 ③ 说,讲 何可胜道也哉? 动词 二、重点实词积累 道 ④ 通“导”,引导,疏导 故善者因之,其次利道之。(《货殖列传序》) 所以(对于人民),最好的办法是顺其自然发展,其次是借有利的形势引导他们。 1、舍南舍北皆春水 2、唐浮图慧褒始舍于其址 3、舍之!吾不忍其觳觫 4、逝者如斯乎,不舍昼夜 房屋 放下 停止 建房 二、重点实词积累 舍 ① 父母之爱子,则为之计深远 ② 齐国虽褊小,我何爱一牛 ③ 向使三国各爱其地 ④ 予独爱莲之出淤泥而不染 ⑤ 爱其二毛(怜惜鬓发花白的老人) ⑥ 爱而不见,搔首踯躅 爱护 、疼爱 吝啬 爱惜 爱慕,欣赏 通“薆”,隐蔽,躲藏 怜惜,同情 二、重点实词积累 爱 1、举头望明月 2、明足以察秋毫之末 3、明以教我 4、是故明君制民之产 5、力尚足以登,火尚足以明也 6、未可明诏大号以绳天下之梅 明白地 视力 明亮 贤明 照明 公开 二、重点实词积累 明 1、不为者与不能者之形,何以异 2、视之,形若土狗 3、无案牍之劳形 4、不与,归而形诸梦 情形 形状 形体,身形 显示,出现 二、重点实词积累 形 三、通假字 无以,则王乎 为长者折枝 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 颁白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之涂 无不为已 是罔民也 同“已”,止 通“肢”,肢体 同“悦”,高兴 通“型”,作榜样 通“盍”,何不。通“返” 通“斑” 通“途” 通“矣”,表示确定语气 同“网”,作动词,张开罗网捕捉 四、古今异义词 吾何爱一牛 此心之所以合于王者 明足以察秋毫之末 反而求之 不推恩无以保妻子 莅中国而抚四夷也 挟太山以超北海 然后从而刑之 不能进于是 吝啬 ……的原因 视力 回过来去 妻子儿女 中原地区 渤海 这样之后 在这方面 1.齐桓、晋文之事可得闻乎: 2.无以,则王乎: 3.王无异于百姓之以王为爱也: 4.是以君子远庖厨也: 5.明足以察秋毫之末: 6.老①吾老②,以及人之老②: 7.幼①吾幼②,以及人之幼②: 8.刑于寡妻: 9.为肥甘不足于口与: 五、词类活用 闻,使动,使……听到 王,名词作动词,行王道,成就王业,取得天下 异,意动,对……感到奇怪 远,形容词作动词,远离 明,形容词作名词,视力 老①,形容词作动词,尊敬,爱护; 老②,形容词作名词,老人 幼①,形容词作动词,爱护; 幼②,形容词作名词,幼儿,孩童 刑(通“型”),名词作动词,作榜样 肥甘,形容词作名词,肥美的食物 10.轻暖不足于体与: 11.危士臣: 12.朝秦楚: 13.然则小固不可以敌大、寡固不可以敌众、弱固不可以敌强: 14.然后从而刑之: 15.是罔民也: 16.树之以桑: 17.谨庠序之教: 轻暖,形容词作名词,轻暖的衣服 危:使动,使……受到危害 朝,使动,使……来朝见 小大寡众弱强:形容词作名词,小的国家; 大的国家;人口稀少的国家;人口众多的国家;弱小的国家;强大的国家 刑,名词作动词,处罚 罔(通“网”),名词作动词,张开罗网捕捉,引申为陷害 树,名词作动词,种 形容词作动词,谨慎从事,重视 判断句 1.是乃仁术也 2.是诚不能也 3.是折枝之类也 4.是罔民也 被动句 百姓之不见保:见,表示被动 省略句 1.有牵牛而过(于)堂下者 2.将以(之)衅钟 3.将以(之)求吾所大欲也 4.及(其)陷于罪 5.必使(之)仰足以事父母 主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也: 即“百姓之谓我爱也,宜乎” 六、特殊句式 Lavf57.62.100 Codec by Bilibili XCode Worker v4.8.25(fixed_gap:False) 齐桓晋文之事 5156edu.com整理 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) Content Adaptive Encoding 3.0 $$