《人间词话（六则）》课件-2024-2025学年中职语文高教版（2023）拓展模块上册

清朝灭亡以后，中国上上下下都剪了辫子，但是还剩下两根著名的辫子，一根在北大，在辜鸿铭的头上，一根在清华，就在王国维的头上。王国维就拖着这根又黄又细的辫子走在清华研究院的校园里直到去世，可以看出他在政治思想上有多么保守。但就是这么一个人，在他去世后，清华研究院为他举办的葬礼上出现了耐人寻味的一幕：那时候中国已经实行鞠躬礼，可是“清华四大导师”之一的陈寅恪，走到王国维遗体前面，恭恭敬敬双膝跪地，行三跪九叩的大礼；国学大师吴宓紧跟其后跪在地上，之后，研究院的学生们也纷纷跪下来，清华园一片痛哭声。梁启超当时不在北京，听到消息后火速赶回来，并且让自己的儿子梁思成亲自为王国维设计墓碑。 这就是王国维，这就是王国维的魅力和影响力。虽然五十一岁就去世了，虽然政治思想并不为人称道，虽然话很少也不会交往，可是，凭借着自己在文学、史学、美学、考古学、心理学、金石学等十多个学科领域中取得的一流的成就，成为中国乃至整个东亚顶级的学术大师，成为让无数大家膜拜的对象。那么今天，我们就怀着一份崇敬和恭敬，来学习这位大师的代表作——《人间词话》。 课 前 故 事 把握课文内容，概括六则词话的词学主张。 结合作者评论，加深对诗词的理解。理解作品言简义丰，说理生动形象，文辞清新雅致的特点。 感受王国维的词学思想，提高诗词审美与鉴赏能力。 通过学习作品，提升学生的品格修养。 01 02 03 04 知 识 链 接 知 人 论 世 知识链接 字静安，一字伯隅，初号观堂，又号永观，浙江海宁人。我国近代著名的学者，清华研究院开创之初的“四大导师”之一。22岁前，在家乡接受传统教育，却不喜欢科场诗文，科举考试时，“不终场而归”。 · 1898年后，到上海，接受西方哲学，希望借助西方哲学来解决现实人生中的困惑。 · 1905年，王国维完成了《红楼梦评论》。 · 1908年，开始连载《人间词话》。 · 1912年，完成《宋元戏曲史》。辛亥革命后，政治态度日趋保守。 · 1923年，他欣然“应诏”北上，担任皇帝溥仪的“南书房行走”（文学侍从）。 · 1927年6月，北伐军进逼北京，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。 知识链接 第一季度 第二季度 第三季度 第四季度 知识链接 王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，“人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究”。人生问题的困扰使他走向了哲学他的学术注意力由哲学移于文学，以期在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标。在文学研究中，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦，于是他撰写了《人间词话》 《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908~1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后以崭新的眼光对中国日文学所作的评论。 第一季度 第二季度 第三季度 第四季度 《人间词话》，王国维文艺哲学成熟的代表作。 该书沿用中国传统的诗话、词话的形式，将西方的康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料组合，兴之所至，随感而发，形成中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。 许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的文艺理论著作之一。 知识链接 第一季度 第二季度 第三季度 第四季度 作品简介 第一季度 第二季度 第三季度 第四季度 知识链接 文学批评属于文艺学的范畴，是文艺学中最活跃、最经常、最普遍的一种研究形态。 它是以文学鉴赏为基础，以文学理论为指导，对作家作品(包括文学创作、文学接受等)和文学现象(包括文学运动、文学思潮和文学流派等)进行分析、研究、认识和评价的科学阐释活动，是文学鉴赏的深化和提高。 第一季度 第二季度 第三季度 第四季度 知识链接 ①从哲学和文化角度，代表人类、人性等概念 ②受“叔本华”的生命意志论哲学美学影响，认为人生充满了欲望和痛苦，因而在此指代的是人类社会和人性; ③根据《人间嗜好之研究》的文章,“人间也可理解为”人“； ④从文学和艺术的角度，“人间代表了王国维对人类情感和生活的深刻洞察。 关于“词”的话题或讨论即对“词”这个话题进行讨论或评论 第一季度 第二季度 第三季度 第四季度 品 味 课 文 理 解 思 想 任务一： 1·借助注释和工具书，查阅相关资料，把握课文内容。 2·用自己的话概括六则词话的词学主张。 字词检测 优劣(liè) 何遽(jù ) 津渡(jīn dù) 干百度(dù) 憔悴(qiáo cuì) 蓦见(mò) 阑珊(lán shān) 忖度(duó) 何遽:哪里就,表示反问。 蓦见:突然,猛然。 阑珊:衰落、凋零,将尽, 东施效颦:比喻盲目模仿别人，结果适得其反 第一则 词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。 五代北宋之词所以独绝者在此。 原文 一首词是要以有没有境界为最高标准的。有境界的词，就自然而然会有很高的格调，自然而然出现有名的句子。五代、北宋的词(风格、格调)独特的原因就在这里。 释义 思考 作者心中的“境界”有何意义?本则在全文中有何作用? 意义：有“境界”就有“高格”，才能产生名句，“境界”高于一切，在艺术创作中起决定作用; 作用：开宗明义，全文总纲。 第一则 定义： 是在感知的主观上的广义的名词，境界既是人的思想觉悟和精神修养，也是自我修持的能力，即修为、人生感悟。 “境界”说， 是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。 王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低， 均从“境界”出发。 因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文 艺思想的总归宿。 第二则 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。 原文 释义 造境 作者主观虚构之境 写境 作者真实描写客观现实之境 创造境界 虚构境界 摹写之境 写实之境 第二则 明确 思考 造境与写境，二者的区别和联系是什么？ 造境 诗歌中的意境是诗人按其主观理想 虚构而成，离现实较远。 并非是胡编乱造，且必须遵循自然规律。 写境 诗歌中的意境是诗人按客观自然描写而成， 更贴近现实。 并非是照搬自然， 而必须用审美理想对生活加以提炼、改造。 虚构之境 写实之境 艺术境界是理想与现实的统一 浪漫主义 现实主义 第二则 明确 思考 哪首诗的境界是“造境”?哪首诗是“写境”? 《敕勒歌》 敕勒川 阴山下 天似穹庐 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。 《雨霖铃》 柳永 多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说? 第三则 境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”, 何遽不若“落日照大旗,马鸣风萧萧”“宝帘闲挂小银钩”,何遽不若“雾失楼台,月迷津渡”也。 原文 释义 境界有大小之分,但是不能据此来区分它的高下。“细雨鱼儿出,微风燕子斜”怎能认为不如“落日照大旗,马鸣风萧萧”的意境呢?“宝帘闲挂小银钩”怎能认为就不如“雾失楼台,月迷津渡”的境界呢? 思考 此句何意？ 境界有大小,但不以大小来区分优劣。与一般认识常常崇尚气势磅礴的景物、惊心动魄的情感这种大境界不同，大境界与小境界二者的诗词美学地位是相同的。 第四则 古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也； “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。众里寻他千百度，回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。 原文 释义 借用形象比喻描述艺术创作或学术研究的历程，分析这些诗句的比喻意义。 第一境界引文 晏殊此词，意在通过高楼独望刻画主人公的望眼欲穿，描绘的是恋人间的离愁别恨。 长林叶落,西风乍起的清秋时节,登楼远眺,云淡天高一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。 比喻在创业治学的开始阶段，要志存高远，高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求,有目标。同时广泛涉猎，吸取前人的经验，独辟蹊径，这是第一阶段。 词的原意是什么? 王国维要表达的是什么? 描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽,枯槁憔悴也心甘情愿,无怨无悔。 比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，孜孜以求，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。这是第二阶段。 词的原意是什么? 王国维要表达的是什么? 第二境界引文 描绘了灯如海，花如潮的无宵节,情人约会的情景。经过百千次苦苦追求,在那灯火冷落之处,终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜,极度幸福、欢欣。 比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰。这是第三阶段。 词的原意是什么? 王国维要表达的是什么? 第三境界引文 第四则 古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也； “衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。众里寻他千百度，回头蓦见,那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。 原文 释义 课文第四则探讨人生境界。王国维以他的博学和感悟，从宋人词句中归纳出成大事业大学问者所必经的三种境界，对宋人词句进行了重新诠释。 如何理解这三种境界，各家解析大同小异。大致来说，第一种境界是对理想的寻觅与期待，第二种境界是对理想的执着追求，第三种境界是理想达成后的喜悦。王国维将没有关联的宋人词句别具匠心地连缀在一起，巧用诗词对学术研究和人生奋斗的历程进行了概括和总结。 第五则 东坡之词旷,稼轩之词豪。 无二人之胸襟而学其词,犹东施之效捧心也。 原文 释义 苏轼 辛弃疾 思考 苏轼 辛弃疾 如何理解“东施之效捧心”? 释义 即东施效颦(机械地，仅从外在形式上模仿别人)。思想、修养要达到一定的境界,才能写出有境界的作品，光从形式上去仿照,达不到美的境界,还可能带来丑的效果。 以苏东坡、辛稼轩为例，肯定创作者内在的胸襟气度决定了词的境界。把“境界说”与作家本身的内在修养结合起来强调诗人应该有开阔的胸襟和卓越的见识，修身而成“大家”。 第六则 诗人对宇宙人生，须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外,故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。 原文 思考 诗人应如何对待“生活”? 深入生活，获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气。 从一定的高度观察生活不拘泥于具体事物，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。 入乎其内 出乎其外 统一 第六则 诗人对宇宙人生，须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外,故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未梦见。 原文 释义 把“境界说”与创作者对待现实生活的态度、方法结合起来。 首先指出诗人要“入乎其内”深入生活，才能获得丰富的创作材料，逼真地描绘生活，作品才有生气; 又需“出乎其外”,超脱出来，“胸中无物”,从一定的高度观察生活，摆脱生活之欲，从而实现对审美对象的静观，写出深刻独到的内容。 以周邦彦、姜白石为例，进行具体评判。 归纳总结 第1段 第一则为总纲，冠于全书之首，作者开宗明义提出“境界”说，并高度概括境界的意义。 第5-6段 在评论诗词的同时，着重探讨作者的品格修养与创作方法。 第2-4段 2：造境与写境 3：境界不以大小分优劣 4：三重人生境界 从不同角度论述“境界”问题。 《人间词话》的说理有何特点? 思考 归纳总结 明确 表现在四方面: 一是善于引用古诗词名句来说理，形象生动; 二是善于以典型作家为例，增强说服力; 三是善于对比说理，分析透彻，易于理解 四是语言含蓄生动，真切感人。 形象化 围 绕 问 题 探 究 学 习 所阐释的问题 词话内容 丰富内涵 诗词鉴赏与审美能力的提升 任务二： 翻阅《人间词话》整本书，围绕某一问题进行探究式学习。 可选择内容上紧密相关的若干则词话，了解王国维所要表达的词学主张。也可查阅相关资料，以便更准确地把握词话的丰富内涵。完成下表，并在小组内交流阅读体验与收获。 对 比 阅 读 深 化 认 识 文本名称 说理方式 任务三： 从文体类型上看,《人间词话》也属于论述类文本。只不过，与本单元其他结构清晰、论证严密、说理透彻的论述类文本不同,《人间词话》继承了传统词论、诗论的形式，言简意丰，说理生动形象，文辞清新雅致。对比阅读《人间词话》与本单元其他论述类文章，思考它们在说理方式上的不同。小组讨论形成共识，并在班内交流。 提示与练习 题目 提示 解答本题时，可从以下几个方面考虑: 首先，建议教师提前布置《人间词话》整本书阅读任务，或安排学生搜集相关资料，以使学生对王国维的“境界说”有初步了解。 其次，课堂教学中，教师对词话前三则作具体讲解。 最后，学生结合自学与课堂教学回答问题。 1.本题意在引导学生通过文本学习，了解王国维的相关词学主张。 题目 提示 解答本题时，可从以下几个方面考虑: 首先，找出相关的宋人词句，仔细品读。 其次查阅资料，了解历代文人是如何理解这三种境界的。 再次，品读词话，感受王国维将不同词句连缀成篇并给予全新阐释的独到匠心，体会王国维的博学与通透。 最后，结合文本和自己的体会，谈谈对三种境界的理解。 2.本题意在引导学生结合相关词句，细致感受词话的丰富内涵。 题目 提示 解答本题时，可从以下几个方面考虑: 首先，品读课文五、六则，理解其内容。 其次，自选苏东坡和辛弃疾的一首词加以品评。“旷”，主要表现为旷达,“豪”主要表现为豪放。注意从词作中找出体现“旷”与“豪”的内容，结合苏东坡和辛弃疾的性格特征、人生经历等品评二人的词风差异。最后，自选一位诗人及其诗作，从诗作中找出分别体现“入乎其内”“出乎其外”的内容，从“入乎其内，故能写之，故有生气”“出乎其外，故能观之故有高致”的角度作简要分析。 3.本题意在引导学生通过完成相关任务，深入理解王国维的词学主张。 谢谢 Lavf58.46.101 Lavf58.46.101 $$