《兰亭集序》课件 2024-2025学年高教版（2023）中职语文拓展模块上册

这是一篇奇之又奇的文章，324个字，写了41个人，它是为37首诗写的序，但是人们都看序不看诗; 这位作者的书法太有名了，人们不看序看他的书法，不看正稿而看草稿。 41、324、37 猜谜 世传这是是王義之微醺之时的醉书，酒醒之后几次再写的书稿都不及这一草稿;无法看真迹而看摹本，哪怕是摹本，也不知道经历了几世几代多少人的手了，凡《兰亭集序»空白处乃至字里行间都盖满了 收藏者的印章。 王義之的书法实在太负盛名了，其实,文字也是绝世之作。 1 兰 亭 集序 王羲之 2 知 人 论 世 壹 3 字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。 官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。 他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。 以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。 王羲之(303——361) 王羲之其人其书其事 4 时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。 东床快婿 王羲之其人其书其事 5 王羲之七岁就擅长书法，十二岁时晋帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度，才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。 入木三分 王羲之其人其书其事 6 王羲之书法 王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意， “飘若浮云， 矫若惊龙”，被后代尊为“书圣”。 《兰亭序》 被誉为“天下第一行书”王羲之作品的真迹已难得见， 我们所看到的都是摹本。王羲之的《快雪时晴帖》、 王献之(羲之第七子)的《中秋帖》和王峋(羲之侄子) 的《伯远帖》被乾隆皇帝藏于御书房“三希堂”。 王羲之其人其书其事 7 背景介绍 ·两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。 ·士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。 ·文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》， 不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 王羲之其人其书其事 8 晋穆帝永和九年三月三日(上已节),王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，,参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“ 掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。 兰亭集会 王羲之其人其书其事 9 “序”是一种文体，也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。大致可以细分为三种类型:一是赠序、二是书序。 集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。 兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。 题 解 兰亭集序 10 书序——是著 作或诗文前的说明或评价性文字。 如:《<呐喊>自序》、《兰亭集序》。 赠序——是指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如:明代宋濂《送东阳马生序》。 作用——在于推荐介绍其人著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。 文体 知识 序 11 品 味 诵 读 贰 12 字词注音 癸丑 (guǐ ) 会稽山(kuài ) 修禊事(xì) 激湍 (tuān ) 流觞 (shāng) 骋怀 (chěng) 放浪形骸( hái ) 趣舍万殊( qǔ ) 一契(qì ) 嗟悼(jiē dào ) 彭殇( shāng ) 13 文章释义 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 春季的末一个月 全,都 全,都 高高的 景物互相衬托 引来 酒杯 排列 旁边 音乐伴奏 盛况 喝酒 作诗 深远高雅的情思 14 文本翻译 永和九年，即癸丑年。时值暮春三月之初，我们聚集在会稽郡山阴县的兰亭，共同行修禊之事。众多贤士齐聚一堂，无论年少长幼，皆参与其中。兰亭之地，有峻岭崇山，茂密树林和翠竹环绕，更有清澈的溪流萦绕于亭旁。我们以流水为曲水，列坐于水边，虽无音乐的华丽伴奏，但仅饮酒赋诗，已足以尽情抒发我们深远而高雅的情思。 15 文章释义 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 这 温暖舒畅 自然界的万物 用来…… 开畅、舒展 穷尽 实在 值得 文本翻译 此时此刻，天气晴朗，空气清新，微风徐徐，温暖宜人。抬头仰望，可见宇宙之广阔无垠；低头俯察，则感叹世间万物之丰富多彩。借此刻宁静时光纵目观察，心情开阔舒畅，足以尽情享受眼前所见的一切美好。这确实是一件令人愉悦的事情啊。 17 文章释义 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！ 互相交往 比喻时间短暂 兼词，之于 同“晤”，面对 放纵 同“取” 感到欣喜 一时 高兴的样子 等到 动词，往，引申为求得 连接 代词 过去，以前 成为 因 代词 造化，指自然 归结 发生、引起 大事 文本翻译 人们相互交往，时光匆匆，一生便悄然度过。有的人在室内相聚交谈，彼此倾诉内心的想法；有的人则寄情于所钟爱的事物上，言行自由自在，不受任何拘束。虽然每个人对生活的选择和性情各有不同，但当他们遇到让自己欣喜的事物时，心中便会涌起一种自得和满足的感觉。然而，他们未曾意识到衰老和死亡即将到来。 19 文章翻译 等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化， 最终归于消灭！ 古人说：“ 死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！ 文章释义 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 原因 面对 悲伤 明白 乃 犹如 意动，把…看做一样/看做相等 因此 一个个 ……的原因 意态，情趣 这次（集会） 文本翻译 每当看到古人关于生死感慨的文章，我总是感同身受，不禁为之叹息。这些文章像符契一样，与我心意相通，让我无法不为之动容。然而，尽管我明白生死的等同是虚妄的，长寿与短命的等同更是无法兑现的言论，但我仍然无法完全明了这些感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一样，这种代代相传的情感是如此可悲。因此，我记录下这次聚会的参与者名单和他们的诗篇，虽然时代变迁，世事各异，但触发人们情感的原因却是一致的。我想这些诗篇也能让后世的读者产生同样的感慨吧。 文本翻译 每当看到古人关于生死感慨的文章，我总是感同身受，不禁为之叹息。这些文章像符契一样，与我心意相通，让我无法不为之动容。然而，尽管我明白生死的等同是虚妄的，长寿与短命的等同更是无法兑现的言论，但我仍然无法完全明了这些感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一样，这种代代相传的情感是如此可悲。因此，我记录下这次聚会的参与者名单和他们的诗篇，虽然时代变迁，世事各异，但触发人们情感的原因却是一致的。我想这些诗篇也能让后世的读者产生同样的感慨吧。 情 信可乐也 岂不痛哉 悲夫！ “修禊”之乐 “死生”之痛 “今昔”之悲 情感变化 24 情 兰亭之会 兰亭之思 兰亭之悟 其情可谓（ ）矣 其情可谓（ ）矣 其情可谓（ ）矣 乐 痛 悲 结构划分 （1 - 2 段 ） （ 3 段 ） （ 4 段 ） 25 美 点 赏 读 叁 26 赏读1、2段，品兰亭之乐 活动时间 活动天气 活动环境 活动地点 参与人物 活动盛况 活动内容 人们心情 永和九年 暮春之初 会稽山阴之兰亭 崇山峻岭 茂林修竹 天朗气清 惠风和畅 群贤毕至 少长咸集 列坐其次 一觞一咏 畅叙幽情 修禊事也 信可乐也 良辰 美景 佳朋 事雅 情雅 “天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。” ——谢灵运 信可乐也 27 作者依据什么说这次聚会“信可乐也”？ 聚会人多 天气晴朗 景色美丽 活动洁雅 “群贤毕至，少长咸集” “暮春之初” “天朗气清，惠风和畅” 崇山峻岭，茂林修竹， 清流激湍，映带左右。 流觞曲水，一觞一咏 28 为什么不写花团锦簇、翠竹碧流， 只写茂林修竹，清流急湍呢？ ·象征高雅 ·“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。” ——宗白华《美学散步》 29 《晋书·谢安传》“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水,入则言咏属文。” 《晋书·孙绰传》“居于会稽，游山放水，十有余年。” 《晋书·王義之传》“義之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。” 雅集记录 视听是短暂的， 自然才是永恒的精神理想之所在 仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 ——王羲之 30 痛 ·仰观俯察，万物盎然，山水成了精神和理想之所在。 ·那么，晋人为何不积极追求仕途？为什么要把自己的生命安顿于山水中呢？ “痛”中的理性思考 31 时代背景 王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代,“天下名士,少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”因此,天下名士,首要任务是保全性命。为了避祸保身，他们有的人崇尚老庄，谈玄悟道,有的人归隐山林,“放浪形骸”之外，总之，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。 他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。可就在一时的满足和陶醉中,岁月流逝,青春已经不再,而功业无成,作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。 32 《频有哀祸帖》“频有哀祸，悲催切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。” 《丧乱帖》“丧乱之极，先墓再离荼毒······痛贯心肝，痛当奈何奈何······哀毒益深，奈何奈何！” 离乱之帖 追求仕途——追求自己 33 “自我之寻求”的生活方式 或因寄所托， 放浪形骸之外。 静 躁 向内，深入内心世界， 不务实际，聚众谈玄 向外，寄情山水声色， 不受世俗礼法约束 或取诸怀抱， 悟言一室之内。 魏晋风流： 饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁…… 34 “痛”何？ 俯仰一世老之将至 所之既倦情随事迁 向之所欣已为陈迹 修短随化终期于尽 人生短暂之痛 世事无常之痛 往事已逝之痛 生死难测之痛 死生大事，岂不痛哉？ 35 “况修短随化，终期于尽” “一死生为虚诞，齐彭殇为妄作” 作者消极吗 ？ 我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的广度。 表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。 这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”“齐彭殇”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚无的执着努力。 36 王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 表面：美景盛事 （寄情山水） 内心：执着追求 （反思生命） 叹生命不永、无常与第一段“乐”有什么关系？ 人生苦短，及时行乐。 37 悲 ·人生短暂何不秉烛夜游 ·人生短暂之痛故及时行当下之乐 ·为何又“悲”？ “悲”中的执着努力 38 原帖再现 大家快看快看， 没涂之前是“良可悲也”或者“大可悲也”！！！ 39 原帖再现 “悲也”是判断陈述， “悲夫”是悲伤到无话可说，更能表达他悲不可抑的感情。 40 所悲为何？ 一悲——古人生死感慨，“我”有同感，死生亦大。 二悲——今人一死生齐彭殇的虚安，意志消沉，不求进取，崇尚虚无。 三悲——后人叩问今人，古人、今人、后人同悲，千古一悲。 文章由 “我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质（生命、青春、痛苦等）的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！这里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暂，好景不长；悲的是人生代代相“痛”，永无休止，这是对个体之痛的理性思考。因此，这里的悲是“悲叹”。 41 小结：作者的情绪为何会由乐转为悲痛? 1.写修禊事,是为了祈福消灾。 人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡与生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事。 2.想到人世之间诸多悲伤哀痛之事。 作者由眼前美景乐事不由自主想到人生一世的短暂、多变、易逝... 由此引发作者对庸碌人生的深切悲哀。 3.历览前贤之文，难表共情之心。 作者由眼前想到自己与过往先贤之情相似，却又难以直言道出这种相通的情感，只能寄托于这篇文章，希望后人能够与之共情。 42 由乐生悲的感慨 “天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之数” —— 王勃《滕王阁序》 “哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” —— 苏轼《前赤壁赋》 “人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。” —— 毛泽东《采桑子·重阳》 伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽日，他的水军布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵悲哀……” ——古希腊·希罗多德 43 由乐生悲的感慨 俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快乐事;但有聚就有散，分离更容易使人伤怀!本来这种聚散两依依的情形已使人感低万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 “人生苦短” 无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。《古诗十九首》 中的“人生天地间，忽如远行客”可以说，“ 人生苦短”是人类的一种普遍心态。那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因“人生短促无常”就醉生梦死，而是以“-死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 44 归 纳 总 结 肆 45 由乐生悲的感慨 乐 痛 悲 良辰、美景、贤人、雅事 快乐短暂，欲望无限、生命有尽 1-2段兰亭盛会 3段写人生感慨 4段交代作序目的 情感 变化 小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度） 46 总结 作者记叙兰亭集会的盛况，大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 47 伍 提示与练习 48 1.本题意在引导学生梳理文章内容，理清情感变化的脉络。 【提示】 解答本题时，可从以下几个方面考虑:首先，通读文章，理清每一段的主要内容;其次，找出能体现作者情感的词句，结合上下文，理解情感产生的原因;最后，理清情感变化的脉络，感受文章抑扬顿挫之美。 【参考答案】 情感变化脉络是:乐一痛一悲。 作者首先叙写这次集会的盛况，描写兰亭周边之美，表达畅饮吟赋的愉快心境; 继而转人对生死话题的思考，表达对人生短暂、生死不由人意的无奈和哀痛;最后批判否定了前人关于生死话题的某些观点，探求生命的价值和意义， 并从由古到今的事实中做了进一步的推断:“后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!” 2.本题意在引导学生品味语言，把握文章疏朗简净、韵味深长的特点。 【提示】 解答本题时，可从以下几个方面考虑:首先，在整体理解文意的基础上，从句式、修辞手法等方面分析文章的写作特点及表达效果;其次，反复诵读，感受文章的语言风格。 【参考答案】 在句法上，对仗整齐，如“群贤毕至，少长咸集”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”“或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕。 在用典上，以“修禊事”和“齐彭殇”这样浅显易懂的典故，打破了两晋时期骈俪藻饰的文风。排比富有气势，属于议论部分的文字也非常简洁，富有表现力，文字收束得直截了当，表达的情思却绵绵不绝。 3.本题意在引导学生进一步理解作者的观点，并拓展阅读，形成对生命价值的深入思考。 【提示】 解答本题时，可从以下几个方面考虑:首先，结合相关资料，初步理解作者的观点;其次，阅读“后之览者”探讨相关主题的名篇佳作，结合关键语句，理清他们的观点;最后比较不同作者的观点，结合相关史实和人物经历，探寻观点背后的成因，形成自己的认识。 谢谢您的观看 52 $$